Куй - Древний Дракон.Часть 5
В Древнем Китае больше всего боялись Куя(Таоте). И поэтому ему уделёно такое огромное внимание. Его лицо - это самый популярный мотив гравировок бронзовой,ритуальной утвари.
Во второй части про куя, я не пояснил, а как вообще мифическое мышление психологически не ломается под напором такого огромного количества мистического,сверхъестественного вокруг себя?
Численность сил и влияний, которая для нас представлялась бы весьма значительной, не подавляет их сознания. Поскольку это множество остается неопределенным, то и индивидуальность единиц, его составляющих, также неотчетлива или скрыта. (Люсьен Леви-Брюль)
Это объясняет как первобытное мышление человека выдерживало огромное количество сверхъестественных сил существовавших вокруг него. Почему он не сходил с ума от паники.
В Гадальных костях природные божества, записаны знаками, обозначающими различные объекты и феномены природного мира (Фэн - Ветер, Юнь - Туча, Сюэ - Снег, Фан - духи (четырех) сторон света (сы фан), Ту - дух земли.(Куликов Д.Е.)
У них нет собственных имён. Нету индивидуального поведения,кроме базового(причиняет вред,если рассержен или проклинает неудачей,несчастьем).
перевод гадальнах костей(Крюков М.В)
У духов явлений природы - слитное,естественное,не уникальное поведение. Их поведение слитно с тем,кем они являются - явлением природы.
С другой стороны,в мышлении множества мифический абстракций формировалась другая, большая проблема в сознании. Страх переставал быть кратковременной,яркой эмоцией,но страх накапливался из-за постоянного ожидания атаки в подсознании мифического духа с уникальным поведением. Ведь уникальное поведение духа в природе рано или поздно проявлялось,от этого невозможно было убегать всю жизнь мифическому мышлению. Мозги ставят самозащиту от страха сделав не индивидуальными всех духов, но значительные, неудачные события или увиденные очень странные события в природе, возвращают эмоции страха в ещё большем размере, так и рисуется(составляется) в воображении страшная внешность главного,мифического существа,после многих столкновений с ним.
В низших обществах страх перед несчастьем может превратиться в панику.(Люсьен Леви-Брюль)
"щиток" - гадальная кость(Крюков М.В)
В этом поведении можно увидеть панику. Я думаю тот,кто создал эту запись на щитке, накручивал себя паническими мыслями,что засуха не просто началась и продолжается,а засуха никогда не закончится,что она будет вечно. Засуха - это гнев Ди,который приказывает быть засухе всегда. Этот пример очень демонстративно показывает веру в то,что рассердившийся главный дух Ди управляя засухой,может создать в природе,по мнению шанцев - засушливый апокалипсис.
В некоторых случаях, однако, невидимые силы, внушающие особенный страх, приобретают личный характер.(Люсьен Леви-Брюль)
Мифическое мышление фокусировало внимание на определённые, мифические силы, которых больше всего боялось. Куй получил своё уникальное имя. Куй - главный,особенный страх у шанцев. Самым страшный,могущественный дух. Это главная причина появления уникальной внешности в нём. Единственная,чётко зафиксированная, повторяющаяся,зооморфная, индивидуальная внешность лица на гравировках разной ритуальной,шанской утвари - это орнамент Таоте. Раз у Таоте есть такая распространённая, популярная внешность,у него должно быть также и особенное,грандиозное поведение. Дух который подходит под это описание в гадальных костях это "Ди". У него есть такое поведение в цзягувэнь. Управляет духами природы.
Дух реки более развит по сравнению с духом дождя - дух у которого отсутствует собственное уникальное имя,но есть черты антропоморфизма,человеческого образа,точней его поведения, умеет приказывать,раздавать команды духам явлениям природы.
перевод гадальнах костей(Крюков М.В)
Но дух Ди более развит по сравнению с духом Реки. Ди управляет большим количествам природных явлений. Я предполагаю что в гадальных костях нет ни одной надписи в которой река могла бы управлять засухой. Дух реки не будет вредить самому себе. Это невозможно,а Ди умеет управлять засухой. Ещё один важный критерий для понимания какой дух главнее - это сравнивать размер места его обитания.
"Река" - это более ранняя,анимистическая,духовная,мифическая форма - дух в клетке своего место обитания(святилище,священное место - сама река). Ди(предок,владыка) где обитает? Везде. У Ди более развитая стадия мифической духа. Анимизм + тотемизм отвязался от фетишизма. Многие учёные переводят шанский,древний иероглиф "Ди" как "Небо" т.е. небесный предок. Но тут стоит не забывать, что главное верховное божество называли конкретно иероглифом "Тянь"(Небо) - Чжоусцы. Они же шанское божество "Ди" называли "Шан Ди"(Шан - верхний,верховный). А как иньцы представляли место обитания Ди, мы не знаем из их гадальных костей и орнаментов на котлах. Может быть он обитал не только в небе,но и на земле.
Японский учёный Като Дзёкэн, считает что рисунок иероглифа "Ди" - есть изображение алтаря для жертвоприношений небу.(Кобзев А. И.)
Скорей всего,это скан страницы из книги Като Дзёкэна.
Проблема в центральном элементе древнего иероглифа - линия на концах которой перпендикулярные палки. Ну не похоже это на верёвку.
Проблема в том,что есть много примеров разных вариантов ранней и поздней визуальной формы этого иероглифа и есть варианты где центральный элемент вообще прямоугольник. Это уже точно никак не может быть верёвкой(элементом линии).
Ну даже если Ди в глубокой древности строго всегда обозначал только "Небо" и Ди не отделялся от смысла фетишизма, то всё равно из всех фетишизаций предметов природы небо самое главное,оно же ведь самое безграничное по размеру. У горы и реки есть чёткие границы.