И потом, телефон. Это же… общение до безобразия упростилось. Раньше попробуй возьми интервью у Толстого. Не-ет. Побегай-ка. Сначала ехать надо было и спросить разрешения, а потом уже… А это обязывало. Это создавало дистанцию между ним и нами. А теперь — набрал номер: «Алё, граф, прокомментируйте мне "Войну и мир"». Что, нет?..
(с) телесериал «ТАСС уполномочен заявить…» 3 серия 1984 год
...Человек ведь есть и духовное и животное существо. Человека можно двигать, влияя на его животное существо, и можно двигать, влияя на его духовную сущность. Так же, как часы можно двигать за стрелки и за главное колесо. И как в часах удобнее руководить движением через внутренний механизм, так и человеком — собой или другим — удобнее руководить через сознание. И как в часах пуще всего надо блюсти то, чем удобнее двигать серединный механизм, так и в человеке пуще всего надо блюсти чистоту, ясность сознания, которым удобнее всего двигать человеком. Сомневаться в этом невозможно, и все люди знают это; но является потребность обманывать себя. Людям не столько хочется, чтобы сознание работало правильно, сколько того, чтобы им казалось, что правильно то, что они делают, и они сознательно употребляют такие вещества, которые нарушают правильную работу сознания.
"Мы так привыкли к утверждению высоты и уникальности русской классической литературы, что истина эта стала для нас давно избитою, не требующей доказательств и особых размышлений. А это дурно: не желая размышлять, пользуясь ещё школьных лет шаблонами, мы своеобразие отечественной словесности плохо сознаём и чаще ограничиваемся чванливой уверенностью в художественном превосходстве творений русских гениев над всеми прочими и в их количественном изобилии по сравнению с иными европейскими литературами — чем лишь питаем собственную гордыню, не более того."
Достоевский (Часть 1)
Мы изучали его биографию и произведения в школе, но за сухими строками учебников скрывается целая вселенная – таинственный мир Льва Толстого, гения, чья жизнь была полна неожиданных поворотов и глубоких внутренних противоречий. Эти факты, словно осколки зеркала, отражают истинную, непостижимую сущность великого писателя.
🔻Кровь Рюриковичей:
▫️В жилах Льва Толстого текла кровь древнего рода – Рюриковичей. Его мать, княжна Мария Николаевна Волконская, происходила из знатного рода, берущего начало от Ивана Толстая Голова, сына князя Юрия Тарусского. Их ветвь уходила корнями в черниговскую царскую династию. Род Толстых переплетался с именами, звучащими словно музыка истории – Трубецкие, Лопухины, Головины… Мария Николаевна и ее отец, Николай Сергеевич Волконский, стали вечными образами, запечатленными в романе "Война и мир" – княжна Мария Болконская и старый князь Болконский, воплощение величия и трагизма. Ранняя потеря матери, когда Льву было всего два года, оставила неизгладимый след в его душе. Воспоминания о ней он пронес через всю жизнь, наполнив ими страницы своего произведения "Детство", словно пытаясь воскресить ее образ, удержать ускользающее тепло материнской любви. Сиротство рано настигло детей Толстых – трое братьев и сестра Мария остались на попечении родственников Юшковых, но память о родителях жила в их сердцах, освещая путь сквозь мрак.
🔻Неприкаянный студент:
▫️Лев Толстой не был прилежным учеником. Сначала были гувернеры – немец Рессельман, затем француз Сен-Тома, увековеченные в повестях "Детство" и "Отрочество". По примеру старших братьев, он поступил в Казанский университет, на отделение восточной словесности, но быстро разочаровался. Неуспеваемость преследовала его, вынуждая оставаться на второй год. Перевод на юридический факультет не принес облегчения – система образования, навязывающая чуждые ему ценности, вызывала отторжение. Толстой покинул университет, стремясь к знаниям, но не к тем, что насильно вкладывались в головы, а к тем, что рождались из собственного опыта, из пытливого поиска истины. В этом парадокс судьбы гения – отказ от общепринятого ради обретения собственного пути.
🔻Герой и бунтарь:
▫️Крымская война стала для Льва Толстого суровым испытанием. Два года он служил на Кавказе, участвовал в обороне Севастополя, проявляя отвагу и доблесть. Орден св. Анны и медали за защиту города стали заслуженным признанием его воинских заслуг. Но от первой награды – Георгиевского креста – он благородно отказался, считая, что она нужнее простому солдату. Однако сатирические стихи, высмеивающие порядки в армии, подорвали его репутацию. Вольнодумного офицера отправили в Петербург. "Севастопольские рассказы" стали отражением пережитого им ужаса и героизма войны, беспристрастным взглядом на страдания и подвиги простых людей.
🔻Непризнанный гений:
▫️Толстой никогда не считал себя профессиональным писателем, критически оценивая свои произведения. Он предпочитал философские беседы о смысле жизни литературным спорам. Однажды он признался в письме, что счастлив, что не последовал совету Тургенева и не стал литератором. Закончив "Войну и мир", он назвал ее "многословной дребеденью", сожалея о потраченном времени. Он быстро забывал написанное и, случайно услышав чтение отрывков из своих произведений, искренне хвалил автора, не узнавая собственный почерк. В этом заключалась его скромность и вечное стремление к совершенству, неудовлетворенность достигнутым.
🔻Семейная драма:
▫️Семейная жизнь Льва Толстого была исполнена любви и страданий. Почти полвека он прожил с Софьей Андреевной, родившей ему 13 детей, из которых выжили только восемь. Она была преданной женой и другом, но не могла принять многие его взгляды. После рождения первенца, отказавшись нанимать кормилицу, чтобы не лишать молока чужого ребенка, он вызвал ее недоумение и обиду.
Нельзя заставить себя любить. Но то, что ты не любишь, не значит то, что в тебе нет любви, а только то, что в тебе есть что-то такое, что мешает любви. Как ни переворачивай и сколько ни тряси бутылку, если в ней засела пробка, ничего не выльется, пока не вынешь пробку. То же и с любовью. Душа твоя полна любовью, но любовь эта не может проявиться, потому что грехи твои не дают ей хода. Освободи душу от того, что засоряет ее, и ты полюбишь всех и даже того, кого называл врагом и ненавидел.
*
Безгрешно то, в чем нет сознания единого с богом и со всем живым духа. От этого безгрешно животное, растение.
Человек же сознает в себе в одно и то же время и животное и бога, и потому не может быть безгрешным. Мы называем безгрешными детей, это — неверно. Ребенок не безгрешен. В нем меньше грехов, чем во взрослом, но уже есть грехи тела. Также не безгрешен человек самой святой жизни. В святом меньше грехов, но грехи есть — без грехов нет жизни.
*
Те люди, которые верят в то, что бог сотворил мир, часто спрашивают: зачем же сотворил бог людей так, что они должны грешить, не могут не грешить? Спрашивать об этом, всё равно что спрашивать о том, зачем бог сотворил матерей так, что для того, чтобы им иметь детей, им надо мучиться, рожать, выкармливать, воспитывать детей? Не проще ли было бы, если бы бог сразу дал матерям готовых детей, без родов, без кормления, без трудов, забот и страхов? Никакая мать не спросит этого, потому что ребенок и дорог ей потому, что и в муках родов, и в кормлении, и в выращивании, и в заботах о детях была ее лучшая радость жизни.
То же и с человеческою жизнью: грехи, соблазны и суеверия, борьба с ними и победа над ними, — в этом и смысл, и радость человеческой жизни.
*
Хочешь жить спокойно и свободно — отучай себя от того, без чего можешь обойтись.
*
Всё, что точно нужно для тела, легко добывается. Трудно добывается только то, что не нужно.
*
Если ты здоров да поработал до усталости, то хлеб с водой тебе слаще покажется, чем богачу все его приправы, солома для постели мягче всяких пружинных кроватей и кафтан рабочий приятнее на теле всяких бархатных и меховых одежд.
*
Казалось бы, ученым, богатым людям, тем, кто называет себя просвещенными, надо бы понимать, что в обжорстве, в пьянстве, в нарядах нет ничего хорошего; а именно эти-то люди и придумывают сладкие кушанья, пьяные напитки и всякие наряды и, кроме того, что этим сами себя портят, развращают своим примером и рабочих людей.
«Если ученые люди находят радость в роскошной жизни, то значит, что так и надо», — говорят рабочие люди, и портят свою жизнь, подражая богатым.
*
В наше время большая часть людей думает, что благо жизни в служении телу. Это видно из того, что самое распространенное в наше время учение это — учение социалистов. По этому учению, жизнь с малыми потребностями есть жизнь скотская, и увеличение потребностей это первый признак образованного человека, признак сознания им своего человеческого достоинства. Люди нашего времени так верят этому ложному учению, что только глумятся над теми мудрецами, которые в уменьшении потребностей видели благо человека.
*
Посмотрите на то, как хочет жить раб. Прежде всего он хочет, чтобы его отпустили на волю. Он думает, что без этого он не может быть ни свободным, ни счастливым. Он говорит так: если бы меня отпустили на волю, я сейчас бы был вполне счастлив, я не был бы принужден угождать и прислуживаться моему хозяину, я мог бы говорить с кем угодно, как с равным себе, мог бы идти, куда хочу, не спрашиваясь ни у кого.
А как только отпустят его на волю, он сейчас же разыскивает, к кому бы подольститься, чтобы получше пообедать. Для этого он готов идти на всякие мерзости. А пристроившись к какому-нибудь богатому человеку, он попадает опять в то рабство, из которого так хотел выйти.
Если такой человек начнет богатеть, то он заводит себе любовницу и попадает к ней, к этой любовнице, в еще худшее рабство. Если он разбогатеет, то у него еще меньше свободы. И вот он начинает страдать и плакать. Когда же ему приходится особенно трудно, он вспоминает о прежнем своем рабстве и говорит:
— А ведь мне недурно было у своего хозяина! Не я о себе заботился, а меня одевали, обували, кормили; и когда я болен бывал, заботились обо мне. Да и служба была нетрудная. А теперь сколько дел! Был у меня один хозяин, а теперь сколько их стало у меня! Скольким людям должен я угождать!
*
Буддисты говорят, что всякий грех от глупости. Это справедливо обо всех грехах, особенно же о недоброжелательстве. Рыбак или птицелов сердится на рыбу или птицу за то, что он не поймал ее, а я на человека за то, что он делает для себя то, что ему нужно, а не то, что я хотел бы от него. Разве это не одинаково глупо?
*
Человек обидел тебя, ты рассердился на него. Дело прошло. Но в сердце у тебя засела злоба на этого человека, и когда ты думаешь о нем, ты злишься. Как будто дьявол, который стоит всегда у двери твоего сердца, воспользовался тем часом, когда ты почувствовал к человеку злобу, и открыл эту дверь, вскочил в твое сердце и сидит в нем хозяином. Выгони его. И вперед будь осторожнее, не отворяй той двери, через которую он входит.
*
Была одна дурочка; она ослепла от болезни и никак не могла понять, что она слепа, и сердилась на то, что, куда она ни пойдет, всё на дороге ей мешает, толкает ее. Она думала, что не она толкается о вещи, a вещи толкают ее.
То же бывает и с людьми, когда они слепнут для духовной жизни. Им кажется, что всё, что с ними случается, делается им назло, и они сердятся на людей, а не понимают того, что им, как той дурочке, нехорошо не от других людей, а оттого, что они слепы для духовной жизни и живут для тела.
*
Чем выше считает себя человек, тем он легче держит зло на людей. Чем человек смиреннее, тем он добрее и меньше сердится.
/Лев Толстой - Полное собрание сочинений. Том 45/
