Спасибо Таинственному пикабушнику за донат, отправленный в поддержку моего блога!

Предыдущая часть лежит здесь - "Великое Аутодафе в Севилье" и страшные пытки испанской инквизиции

В самом начале 1482 года папа римский Сикст IV написал испанских монархам Изабелле Кастильской и Фердинанду Арагонскому жалобу на то, что Мигель де Морильо и Хуан де Сан-Мартин, которых королевская чета назначила на должность главных инквизиторов Испании, не следуют правилам закона, объявляя еретиками тех, "кто ими на самом деле не был даже в мыслях". В своем письме Папа выражал возмущение тем, что многие праведные христиане без каких-либо серьезных доказательств были брошены в тюрьмы, подвергнуты пыткам и лишены своего имущества. В конце письма Сикст подытожил, что "испанской инквизицией уже некоторое время движет не ревностное служение вере и спасению душ, а жажда богатства". В соответствии с выше изложенным, Папа аннулировал все полномочия, данные испанским инквизиторам.

Разумеется, столь дерзкая булла сильно возмутила Изабеллу и Фердинанда, которые увидели в таком послании покушение на свою власть. Сделав вид, что он сомневается в подлинности папского письма, Фердинанд отослал Сиксту IV лукавое послание, которое заканчивалось следующими словами: "Доверьте нам заботу об этом вопросе". Немного поразмыслив, понтифик все же решил не портить отношения с испанскими монархами и 2 августа 1483 года издал новую буллу, учредившую в Кастилии постоянный Священный трибунал инквизиции, которому должны были подчиняться все инквизиторы, находящиеся в королевстве. Для управления этим Священным трибуналом была создана новая должность Генерального инквизитора Кастилии (через несколько месяцев власть Генерального инквизитора распространилась еще и на Арагон), которую занял Томас де Торквемада, приор монастыря Санта-Крус и духовник королевской четы.

Томасу было 63 года, однако, несмотря на столь почтенный возраст, он, по всей видимости, сохранил прекрасное здоровье, ведь, как сообщают источники, получив приглашение на аудиенцию к монархам, он проделал путь от монастыря Санта-Крус-ла-Реал до королевского двора пешком и босым. На приеме у монархов Торквемаде сообщили, что он назначен на только что учрежденный пост Генерального инквизитора Кастилии. При этом королева Изабелла честно сказала своему духовнику, которого она любила как отца, что опасается, что "люди не будут любить человека, занимающего такую должность". Торквемада же в ответ признал, что судьи никогда не бывают любимы, но "ему совершенно безразлично, что весь мир будет думать о нем лично до тех пор, пока он выполняет свои обязанности". В следующие полтора десятка лет Торквемада обладал властью и влиянием, которые могли поспорить с властью и влиянием самих монархов, а деятельность инквизиции при его управлении приобрела необычайно жесткий характер. При этом, несмотря на столь мощную власть и доступ к богатствам, конфискованных у еретиков, сам Торквемада до конца своих дней вел крайне аскетичный образ жизни.

В октябре 1484 года Торквемада назначил в Севилье общий съезд всех членов испанских инквизиционных трибуналов, на котором был выработан кодекс из 28 статей, регулировавший весь инквизиционный процесс. Среди них были: Статья определявшая продолжительность так называемого льготного срока, данного еретикам для объявления самих себя и для предупреждения этим конфискации их имущества. Другими словами, если еретик приходил в инквизицию с чистосердечным признанием, то он мог отделаться лишь штрафом или другим мягким наказанием. Отдельной статьей было указано, что если добровольно кающийся явится со своим признанием уже после истечения льготного срока, то он не может быть избавлен от конфискации своего имущества. На практике это выглядело следующим образом: Инквизитор со своей свитой приезжал в тот или иной город или селение. Там он созывал всех жителей и предлагал всем желающим покаяться в ереси течение следующих дней. Покаявшийся грешник облагался штрафом, после чего принимался обратно в лоно церкви, при этом он был обязан назвать имена и дать подробную информацию обо всех других известных ему еретиках.

Десятая статья кодекса налагала на инквизиторов обязанность объявлять в их акте примирения время, когда примиренный впал в ересь, чтобы знать, какая часть его имущества принадлежит конфискации. Одиннадцатая статья гласила, что если содержащийся в секретной тюрьме трибунала еретик, движимый истинным раскаянием, попросит отпущения грехов, то ему можно его даровать, наложив на него в виде епитимьи кару пожизненного заключения. На основании пятнадцатой статьи, когда против отрицающего свое преступление обвиняемого существовала полу-улика, он должен был подвергнуться пытке. Если во время пытки он признает себя виновным и затем подтвердит свое признание, то его наказывали как уличенного. Если же он отказывался от подтверждения, его вторично подвергали той же пытке или приговаривали к смертной казни как нераскаявшегося.

Шестнадцатой статьей было запрещено показывать обвиняемым полную копию свидетельских показаний, чтобы они не могли узнать, кто на них донес. На основании девятнадцатой статьи, если после вызова в суд согласно предписанным формам обвиняемый не явится, он должен быть осужден как уличенный еретик. Двадцатая статья гласила, что если доказано книгами или поведением умершего человека, что он был еретиком, он должен быть судим и осужден как таковой. Его труп должен быть вырыт из земли, а все его имущество конфисковано у законных наследников в пользу государства.

В двадцать второй статье было сказано, что если человек, присужденный к выдаче в руки светского суда, оставляет несовершеннолетних детей, то им даруется государством в виде милостыни небольшая часть конфискованного имущества их отца, и что инквизиторы обязаны доверить надежным лицам заботу об их воспитании и христианском просвещении. Двадцать пятой статьей запрещалось инквизиторам и другим лицам, причастным к трибуналу, получать подарки под страхом верховного отлучения и лишения должности. Двадцать восьмая статья предоставляла мудрости инквизиторов рассмотрение и обсуждение всех пунктов, не предусмотренных в основных законах.

Кодекс инквизиции, разработанный Торквемадой, серьезно ограничил произвол инквизиторов на местах и расширил права подследственных. Отныне постановления об аресте и пытке, а также обвинительное заключение могло выноситься только коллегиально. Если оказывалось, что обвиняемый знаком с инквизитором и ему казалось, что арест связан с какими-то личными мотивами, дело немедленно передавалось в вышестоящую инстанцию. Для свидетелей, давших ложные показания, предусматривалось суровое наказание, а любое решение суда могло быть обжаловано в Ватикане. Да и вообще, вопреки расхожему мнению, инквизиция не старалась обязательно доводить дела еретиков до костра, не опробовав в течение долгого времени все остальные средства. Кодекс Торквемады предписывал инквизиторам побуждать родных и друзей обвиняемого, а также духовных лиц и всех граждан, известных своей образованностью и благочестием, посещать его в тюрьме для беседы. Сами епископы и инквизиторы неоднократно убеждали заключенного принести покаяние и вернуться в лоно церкви. Когда некоторые идейные узники считали себя мучениками и сами желали как можно скорее взойти на костер, инквизиторы на это обычно не соглашались. Наоборот, трибунал старался переубедить узника и уверить его в том, что, раскаявшись, он избежит смерти, если только повторно не впадет в ересь.

Что же до ужасных пыток, о которых я писал в прошлой статье, то они применялись крайне редко и только к самым упорным еретиками. Так, историк Жан Севиллья указывает, что до 1500 года в трехстах процессах, которые были проведены трибуналом в Толедо, было зафиксировано всего пять или шесть случаев применения пытки, а с 1480 по 1530 годы в двух тысячах процессов в Валенсии - всего двенадцать случаев. Обычно же в качестве наказания к грешникам применялось публичное покаяние или паломничество в святые места. Более серьезная вина влекла за собой тюремное заключение, но так как инквизиционные трибуналы не везде имели камеры, приговоренные часто отбывали заключение в своих домах. Находясь под арестом согласно инструкциям Торквемады, заключенные имели возможность заниматься своей профессиональной деятельностью. В субботу они могли выходить, чтобы проходить процедуру покаяния, а в воскресенье - чтобы участвовать в мессе. Самые большие сроки заключения никогда не превышали трех лет. В самых же серьезных случаях в качестве наказания применялась ссылка на галеры или смертная казнь. Что касается аутодафе, то обычно оно проходило один-два раз в год и всегда было привязано к какому-нибудь религиозному празднику или памятной дате.

Однако вся вышеописанная довольно мягкая судебная процедура была применима в основном к чистокровным испанским еретикам и мало касалась обратившихся в христиан евреев, на которых и обрушилась вся мощь инквизиции Торквемады.

Обширная торговля, которую они вели на протяжении многих веков, позволила испанским евреям сосредоточить в своих руках огромные богатства, а также заняться банковским делом, в результате чего их должниками оказалась огромная часть испанского населения. В результате испанцы сильно обозлились на своих удачливых кредиторов, из-за чего в Испании произошло несколько крупных еврейских погромов, в которых погибли тысячи евреев. Чтобы избежать расправы над собой, многие евреи стали для вида принимать христианство, при этом тайно продолжая исповедовать иудаизм. Для искоренения этой ереси среди новообращенных христиан по приказу Торквемады по испанским городам разъехались инквизиторы, чье появление в городах с крупными марранскими общинами (новообращенных евреев испанцы называли марраны, от слова "marrar" -"заблуждаться") приводило к взрыву недовольства. Особенно сильное народное негодование вспыхнуло в Сарагосе - главном городе Арагона - в котором действовали инквизиторы Гаспар Хуглар и Педро де Арбуэс.

Опасаясь за свою судьбу, марраны решили не ждать, когда за ними придут "черные монахи", и отправили ко двору римского папы специальных послов, которые должны были ходатайствовать перед Святым престолом об ограничении полномочий инквизиции. Узнав об этих посольствах, отправленных в Рим, инквизиторы Арагона пришли в неописуемую ярость и не замедлили с отмщением. В результате Гаспар Хуглар и Педро де Арбуэс обвинили нескольких влиятельных "новых христиан" в тайном исповедовании иудаизма и приказали их арестовать. Под пытками арестованные признали все предъявленные им обвинения и дали разоблачительные показания против других марранов. В Сарагосе начались жестокие казни, которые вызывали огромное возмущение и негодование среди арагонских "новых христиан", что спровоцировало в Арагоне заговор против инквизиции.

Молодые дворяне из аристократических семей, имевших еврейские корни, объединились с крупными арагонскими землевладельцами, которые также были возмущены злоупотреблениями инквизиторов, и повели против инквизиции ожесточенную борьбу, методом которой был выбран ответный террор. Заговорщики считали, что после убийства нескольких монахов-доминиканцев никто из их собратьев больше не дерзнет стать инквизитором, и что Фердинанд с Изабеллой, испугавшись мятежных движений в стране, распустят весь инквизиционный орган. Как можно догадать, мятежники были весьма наивны... Как бы то ни было, для осуществления своих целей заговорщики обошли всех до единого арагонских марранов и евреев, и с каждого из них взяли определенную сумму "на благое дело", собрав тем самым 10 000 реалов - огромную сумму по тем временам. Заговорщиками был составлен подробный перечень потенциальных жертв, которых следовало устранить в первую очередь и в самое ближайшее время. Разумеется, этот "черный список" возглавили главные инквизиторы Сарагосы Педро де Арбуэс и Гаспар Хуглар, на которых вскоре напал отряд наемников, нанятый на деньги, собранные заговорщиками. Впрочем, данное нападение закончилось неудачно ввиду того, что эскорт инквизиторов быстро разогнал недостаточно мотивированных наемников.

Чуть позднее глава заговорщиков Бласко де Алагон вместе со своими товарищами решил собственноручно напасть Педро де Арбуэса, однако после попытки покушения на свою жизнь тот стал носить под черным монашеским балахоном кольчугу, а также стальной шлем, который был скрыт под плотным матерчатым колпаком. Любая же попытка приблизиться к инквизитору решительно пресекалась его охраной. Заговорщики взяли Арбуэса под круглосуточное наблюдение, пытаясь улучить удобный момент для нападения. Быстро стало понятно, что единственным местом, где можно было приблизиться к инквизитору, была церковь, в которой Педро де Арбуэс появлялся каждый день. Во время молитвы он фактически находился без охраны, поскольку в те времена в храм запрещалось проносить оружие. Так как инквизитор строго соблюдал это правило, его телохранители всегда оставались у входа в церковь.

Поздним вечером 15 сентября 1485 года Педро де Арбуэс, как обычно, держа в руках большой посох и фонарь, вошел в церковь. В это время внутри главного зала за одной из колонн его уже поджидали убийцы. Ничего не подозревавший инквизитор спокойно приставил свой посох к колонне и, поставив на каменный пол фонарь, склонив колени, стал читать вечернюю молитву. Как мы уже знаем, Педро де Арбуэс, чтобы обезопасить себя от нападения, носил под одеждой кольчугу и стальной шлем. Знавшие об этом нападавшие намеренно старались наносить удары в незащищенные части тела своей жертвы. Обескураженный неожиданным нападением, Педро де Арбуэс отчаянно закричал, взывая о помощи, и попытался подняться с колен, однако в этот момент к нему подскочил один из убийц и, целясь в незащищенную шею, ударил наотмашь, стараясь разом снести ненавистную инквизиторскую голову. Однако в последнее мгновение Педро де Арбуэс успел отклониться, и клинок шпаги лишь чиркнул по его затылку. Тем не менее, эта рана и оказалась смертельной. Арбуэс умер 17 сентября 1485 года после нескольких дней агонии.

Сразу после нападения телохранители инквизитора вбежали в церковь и, легко ранив убийц их шефа, захватили их в плен. В дальнейшем их препроводили в подземные казематы тайной тюрьмы инквизиции, в которых заговорщики прошли все круги ада - им дробили кости в "испанском сапоге", пытали водой и огнем, подвешивали на дыбе и лишали сна. Когда жители Сарагосы узнал об убийстве инквизитора, их охватила ярость из-за того, что марраны осквернили католический храм. Чистокровные испанцы бросились атаковать дома всех, кто имел в своем роду хоть какие-то еврейские корни. Всеобщее возбуждение было столь сильно, что оно могло иметь самые ужасные последствия, если бы не молодой архиепископ Сарагосы Альфонсо Арагонский, незаконнорожденный сын короля Фердинанда, не сел на коня и не сдержал толпу, пообещав ей, что преступники будут обнаружены и казнены. Он заверил народ, что на этот раз "проклятые марраны" не смогут избежать наказания, привычно раздавая взятки, таким образом сумев отговорить людей от продолжения погромов и бойни.

Схваченные же в храме убийцы инквизитора под пыткой выдали имена всех людей, участвовавших в заговоре. В результате последующих арестов и суда над заговорщиками пожизненному заключению подверглись сотни представителей испанской знати, впрочем, многие из осужденных так и не достигли тюрьмы, умерев от полученных во время пыток увечий. Главных участников убийства, Педро де Арбуэса, перед казнью привязали к лошадям и протащили по улицам Сарагосы. Суд приговорил их к медленной показательной смерти в назидание тем, кто в будущем решится покуситься на святую инквизицию. Перед смертью приговоренным отрубили руки и лишь затем повесили. После этого тела казненных четвертовали и, насадив на кол, выставили на основных дорогах, ведущих в город.

Единственным из арестованных, кому удалось избежать столь страшной участи, стал Хуан де ла Абадиа. За несколько часов до начала показательной казни, оставшись на какое-то время без присмотра надзирателей, он повесился в тюремной камере. Тем не менее, палачи надругались над его трупом. Его тело выволокли на эшафот и подвергли тем же издевательствам, какие было суждено перенести перед смертью его товарищам.

Что же касается погибшего Педро де Арбуэса, то он, как мученик за святую веру, в 1664 году был причислен папой Александром VII к лику блаженных, а в 1867 году канонизирован.

31 марта 1492 года Изабелла Кастильская и Фердинанд Арагонский обнародовали указ об изгнании всех не перешедших в христианство евреев из Кастилии и Арагона. В качестве мотивации такого решения испанские монархи указали "великий ущерб для христиан от общения, разговоров и связей с евреями, относительно коих известно, что они всегда стараются всевозможными способами и средствами отвратить верующих христиан от святой католической веры и отдалить их от неё, и привлечь и совратить их в свою нечестивую веру..." Евреям был дан срок до конца июля покинуть территорию королевства, причём им было запрещено не только возвращаться в Испанию, но даже проезжать через испанские земли под страхом смерти и конфискации всего имущества. До истечения этого срока евреи оставались под "защитой и покровительством королевской четы, чтобы они могли безопасно проходить и продавать, и менять и отчуждать всё своё имущество, движимое и недвижимое, и распоряжаться им свободно". Однако в действительности евреев ждало разорение, так как их имущество перед выселением принудительно продавали за бесценок. К тому же евреям запрещалось вывозить из Испании золото, серебро, чеканные монету и другие драгоценности.

Точное число изгнанников, лишённых имущества и вынужденных покинуть страну, в которой их предки жили более 1500 лет, оценивается разными историками от 50 тысяч до 150 тысяч человек.

Те евреи, кто не захотел покидать границы Испании, были вынуждены обратиться в христианство, однако большинство из них тайно продолжали исповедовать иудаизм, за что на них обрушивался гнев инквизиции. Инквизиторы довольно лёгкой определяли, кто из новообращенных христиан повторно впадал в ересь, ведь соблюдение обрядов иудаизма требовало некоторых очевидных атрибутов - отказа от некошерной пищи, хранения в доме Торы и отказа работать в субботу. В качестве расплаты за их грехи скрытых иудеев ждали разные наказания, от конфискации имущества до прогулки на костер. После завоевания Гранады, которое завершила многовековую Реконкисту, такие же репрессии со стороны инквизиции обрушились и на мавров, которых либо изгоняли из Испании, либо заставляли переходить в христианство.

Всего же за время деятельности Томаса де Торквемады, по разным данным, было сожжено заживо от 2 до 8 тысяч человек, и более 20 тысяч человек было подвергнуто иным наказаниям. Самый же ярый критик Торквемады, испанский историк инквизиции, живший в 18 веке, Хуан Антонио Льоренте, считал, что генеральный инквизитор Кастилии и Арагона сжег на костре 10 220 человек, а еще 97 тысяч человек подверг конфискации имущества, тюремному заключению, изгнанию со службы и прочим наказаниям.

Ввиду того, что Торквемада своей деятельностью нажил кучу врагов, по приказу королевы Изабеллы к нему была приставлена охрана, составленная из пятидесяти всадников и двух сотен пехотинцев, которая сопровождала генерального инквизитора всюду, куда бы он не пошел. Каждое блюдо перед тем, как подать Торквемаде на стол, пробовалось в его присутствии. В последние годы жизни ухудшение здоровья Торквемады заставило папу Александра VI назначить в июне 1494 года ему в помощь четырех инквизиторов, которые забрали фактическую власть из рук Томаса. Многие историки полагают, что истинной причиной этого назначения могли стать многочисленные жалобы, поступившие к папе на неустанное рвение Генерального инквизитора.

Томас де Торквемада умер 16 сентября 1498 года. В 1836 году его могила была разграблена радикальными протестантами, считавшими, что Торквемада, приказавший извлечь множество людей из могил, чтобы надругаться над их останками, сам должен посмертно испытать такую же участь. Кости Генерального инквизитора Кастилии и Арагона, как утверждается, были ритуально сожжены тем же способом, что и на аутодафе.

Продолжение следует.

Всё ещё немногочисленные, но растущие ряды христиан обернули несчастья римского мира себе на пользу. Радикалы направили свою энергию на помощь напуганным вдовам и брошенным детям, рабам и преступникам. Каждое поражение в битве, каждая эпидемия и стихийное бедствие воспринимались как свидетельство божественного осуждения и возмездия. С рвением и предвкушением христиане предсказывали дальнейшие разрушения и опустошения. Среди беспечных жителей больших городов страх перед неминуемым судом и угрозой вечных мук распространялся со скоростью эпидемии. Только подчинившись Христу, человек мог надеяться на спасение. «Вавилон» непременно падёт, и большая часть человечества погибнет.

Однако только тогда, когда сама империя оказалась в опасности, римское государство начало жестоко преследовать христианских энтузиастов, и только потому, что упрямые предрассудки фанатиков подрывали эффективность отчаянных мер, принимаемых для защиты римской цивилизации.

Плохое - это Хорошо

С помощью согласованного психотерроризма христиане деморализовали население, которое было неизмеримо больше их собственной малочисленной общины. В конечном счёте уверенность в себе и величественная гордость Рима, отвоевавшего мир у варваров, были подорваны и разрушены сторонниками Христа. К середине III века империя начала распадаться на части, в Галлии и Сирии появились сепаратистские режимы, и единственным выходом для неё было скатывание к военному деспотизму и корпоративному государству.

III век был эпохой хронической нестабильности в римском мире. После того как сирийские монархи ввели коррупцию, сначала преторианская гвардия, а затем и пограничные легионы неоднократно вмешивались в процесс назначения и смещения императоров.

Эта милитаризация государства отразилась и на самой церкви, которая к концу III века избавилась от независимых умов и заменила демократические элементы дисциплинированной иерархией. Побеждённые фракции, подобно взбунтовавшимся войскам, отделились и продолжили сопротивление. Основная часть церкви, приверженная «ортодоксии» международной организации, если не «ортодоксии» доктрины, противостояла Римскому государству как «республика внутри республики» со своей собственной казной, законами, магистратами и структурой управления.

Когда в начале IV века неохотно правившие императоры попытались искоренить эту общественную угрозу, было уже слишком поздно. Хотя христиане составляли, возможно, пять процентов населения, они были сосредоточены в анклавах в ключевых городах на востоке. Когда церкви были закрыты, императорский дворец в Никомедии дважды подвергался поджогам. Когда зилоты были арестованы, амбициозный правитель на западе, Константин, взял христианских фанатиков под своё покровительство и защиту.

Рим и христиане: миф о "преследовании"

Нерон 54-68 г.г

B течение нескольких ночей 64 года нашей эры сад Нерона был освещен "огромным множеством" зажженных факелов из христиан. Жуть какая. Но это миф.

Гальба, Отон, Вилен 69 г, Веспасиан 69-79 г

Никаких свидетельств того, что римское правительство даже знало о христианах, не говоря уже о том, чтобы утруждать себя их преследованием

Домициан 81-96 г

Домициан казнил своего двоюродного брата Флавия Клемента и изгнал свою племянницу Домициллу: Обвинение касалось "атеизма" и "еврейских манер", что позволило как евреям, так и христианами называть их мучениками". Учитывая, что вольноотпущенник Домициллы впоследствии убил императора, этот эпизод явно был вопросом дворцовой политики, а не "преследованием".

Нерва 96-98 г

Никаких свидетельств

Траян

98-117 г

Знаменитый совет Плиния "не выискивать" христиан и не действовать по анонимным обвинениям. Невежество Плиния в отношении христиан, за исключением осведомленности об их имени, является несомненным доказательств ом того, что никаких законов, направленных против этой секты, не существовало. Тем не менее, "басня Игнатия" утверждает, что этот предполагаемый епископ Антиохии был приговорен к смерти лично Траяном - и отправлен в сопровождаемое турне по восточной империи, прежде чем "принять" свою знаменитую мученическую смерть в Риме. Полнейшая чушь.

Адриан 117-138 г

Адриану пришлось вести трехлетнюю войну с еврейскими фанатиками Бар Кохбы, он презирал евреев и, как следствие, христиан, но продолжал политику терпимости Траяна.

Антонин 138-161

Продолжил политику терпимости Траяна.

"Антонин, по общему признанию, был благородным и добрым человеком, не притеснял христиан и не был суров ни к кому из других своих подданных; вместо этого он выказывал христианам большое уважение и усиливал почет, которым Адриан обычно пользовался по отношению к ним. "- Кассий Дион, Римская история, 70.3

Нужно было придумать "Местную вспышку гнева", чтобы объяснить предполагаемую мученическую смерть 86-летнего епископа Поликарпа в 155, 165 или 177 году.

Марк Аврелий 161-180 г

Правил отчаянно пытаясь защитить империю от ее врагов, тех, кто распространяет нездоровые суеверия. Восточные евреи попали под подозрение в поддержке сирийского узурпатора Авидия Кассия в 175 году.

Приходится придумывать "Местную вспышку гнева", чтобы объяснить эловещую историю о "50 мучениках" в Галлии в 177 г. Требовал суда и мученической смерти за Иустина Приска, также известного как Иустин Мученик (100-167)

Коммод 180-192

Распутный сын Марка не обращал внимания на христиан. Возможно, так и должно было быть.Одна из его наложниц, христианка Марсия, была замешана в убийстве Коммода в 192 году.Существует легенда Абака о "философе / сенаторе" по имени Аполлоний, который якобы представил апологию христианства сенату перед тем, как подвергнуться обезглавливанию.

Пертинакс, Дидий Юлиан 192-193 г

Никаких свидетельств преследования, да и когда бы они успели, пролетели стремительно.

Септимий Север солдат-аристократ из северной Африки. 193-211 г

В 202 году Септимий издал указ, запрещающий обращение в иудаизм (ludaeos fieri). Позже христианские писатели переосмыслили этот указ - вероятно, не более чем попытка запретить обрезание - как "гонение на христианство".

Климент Александрийский (150-215) утверждает

"Многие мученики ежедневно подвергаются сожжению, заточению, или обезглавлены на наших глазах", хотя у нас нет ничего, что моглю бы это подтвердить.

В сцене, достойной Монти Пайтона, кажется, что молодой Ориген (182-251) был пощажен, потому что его мать "с прятала его одежду". По-видимому, его отец Леонидис, таки потерял голову. Позже Оригена посетила любопытная императрица Мамея. Во время правления Севера церкви стали крупными.

Тертуллиан (160-220) в "Карфагене" утверждал, что землевладельцы приняли практику вручения ежегодных "подарков". "Христиане виноваты во всех общественных бедствиях и в каждом несчастье, которое постигает губернаторов провинций. Если Тибр подступает к стенам, если Нил не может подняться и затопить поля, если небо воздерживается от дождя, если происходит землетрясение, голод или чума, сразу же раздается крик: " Христиан львам!" (Брюс, стр. 180) Должны ли мы в это верить? Изобретения Тертуллиана включают в себя то, что Марк Аврелий почитал христианских солдат, а император Тиберий был тайным христианином! Гиббон шутливо комментирует, насколько любопытно, что такой бескомпромиссный фанатик сам не принял мученическую смерть! В "Карфагене" также рассказывается о молодой девушке, подвергнутой жестоким пыткам, а затем сваренной в котле с горящей смолой вместе со своей матерью, а также о Перпетуе, молодой дворянке и Фелицитате, рабыне, которые держались за руки и целовались перед тем, как их бросили диким зверям. "Вечная" и "Счастливая" (Интересный выбор имен, вам не кажется?)

Каракалла 211-217 г, (Около 25 императоров) 217-244 г

Никаких с видетельств преследования

Максимин 235-238 г

235 снова "Локапьная вспышка":

"Около двадцати двух лет назад было много и частых землетрясений, так что многие места были разрушены по всей Каппадокии и Понту, так что из-за этого также возникло жестокое гонение на христианское имя; и это началось внезапно после долгого мира предыдущего века. Но верующие спасались бегством в другие регионы по той причине, что это преследование охватывало не весь мир, а было локальным. - Фирмилиан, епископ Кесарии Каппадокийской, послание Киприану(74)

Филипп 244-249 г

"Сообщается, что Филипп был христианином проявляющим в своем поведении подлинный и благочестивыйстрах перед Богом. " - Евсевий, История Церкви, 6. 34.

"Уже долгое время правители не преследуют верующих, как это было раньше Ориген, Contra Celsum, 3. 15.

Деций 249-251 г первый император, погибший в боюс иностранной армией.

После полувека хаоса Деций отчаянно пытался восстановить стабильность и единство империи и "мир богов" (pax deorum). Он назначил странствующих уполномоченных, которые потребовали от всех граждан почтить традиционных государственных богов, окропив жаровню благовониями или совершив возлияние за здоровье императора. Лояльные подданные получили сертификат соответствия (libellus). Реальным следствием политики Деция (которая не была направлена конкретно против христиан) было вызвать раскол в рядах братьев, изолировав экстремистов.Христианские историки радостно расценивают это как "первое настоящее преследование", потому что некоторые фанатики отказались выпить за императора и спровоциров али государство на ответные действия.

Деций погиб, сражаясь с готами, и в империи снова воцарился хаос.

Мученики: епископы Рима Фабиан, Антиохийский Вавилон и Иерусалимский Александр, а также знаменитая мученическая смерть святой Агаты, по-видимому, от рук сенатора Чуть больше года Рим оставался без епископа.

Галлий 251-253 г

252 г Арест и тюремное заключение папы Корнелия.Чума опустошает Рим. Потеря сирийских провинций Персией.

Валериан 253-260 г Претерпел позор от того, что царь Сапор использовал его в качестве табуретки для ног преждечем с него содрали кожу - к большому ликованию христиан.

Римский епископ Дионисий писал о ранних годах жизни Валериана: "Он был мягким и дружелюбным к людям Божьим... и принимали христиан с явным гостеприимством". - Евсевий, История Церкви, 7. 10.

Недовольство в армии вызывало серьезную озабоченность, и Валериан попытался экспроприировать богатство церкви на военные нужды . Валериан вел отчаянную войну на персидском фронте, в которой он сам был взят в плен и убит.

257г эдикт обязывал духовенство приносить жертвы государственным богам под страхом изгнания и лишения собственности.

258 г Казнь священнослужителей, отказавшихся помиосить жертвы, без суда и следствия.

Мученики: папа Сикст II, его дьякон Лоуренс и 6 других дьяконов.

Повидимому, Лоуренс был медленно обжарен на гриле и в результате (действительно!) стал святым покровителем поваров. Легенда гласит, что он нашел в себе силы сказать своим палачам: "Переверните меня". Ну мы же не хотели бы полусырого святого, не так ли?

В Карфагене святой Киприан, сосланный по первому эдикту, был теперь отозван и публично обезглавлен.В качестве критерия этих смутных времен, во время правления Киприана в качестве епископа, погибли 4 римских императора и их семьи.

"Примечательно, что из столь великого множества епископов в провинции Африка Киприан был первым, кого сочли достойным принять мученический венец". - Гиббон.

Диоклетиан 284-305 г сын освобожденного раба, ставший Римским императором. В течение своего 20-петнего правления он терпению относился с христианам. Даже его жена и дочь проявили интерес к секте.

303-305 г После персидской войны 297-298 годов цезаря Галерия стали все больше беспокоить недовольные евреи и фанатичные восточные культы, особенно христианские. Даже его собственная жена (дочь Диоклетиана) общалась с последователями Христа! Он принял политику согласно которой солдаты и администраторы на его службе должны были подтверждать свою лояльность жертвоприношением старым богам. Те, кто отказывался, были вынуждены покинуть свои посты. Зимой 342/303 года Галерий призвал Диоклетиана занять более жесткую позицию по отношению к христианству. В результате Диоклетиан и Максимиан встретились в Риме и совместно издали свои печально известные законы.

В феврале 303 года был обнародован эдикт об уничтожении церквей и священных книг, о смертной казни за тайные собрания и о наказании ведущих христиан потерей государственных должностей и гражданских прав.

Африканский епископ Феликс был обезглавлен за то, что не сдал книги. Это при вело к паническому бегству других, кто это сделал, так называемых Предателей. Сообщается о некоторых мучениках из Испании, но ни одного из Великобритании. Западные провинции, которые находились под контролем Максимиана и Констанция, были практически не затронуты.

Позже, в 303 году, еще один эдикт требовал ареста и тюремного заключения всего христианского духовенства, которое, тем не менее, должно было быть освобождено после принесения жертвы старым богам.

В апреле 304 года был издан последний эдикт, обязывающий всех христиан - духовенство и мирян - приносить жертвы под страхом смерти. Но только год спустя, в мае 305 года, после пожизненной службы империи, больной император ушел в отставку, и преследование было прекращено.

Галерий 293 - 311 г, сын греческого пастуха, ставший римским императором.

303-311

Преследование ограничивалось восточными провинциями и длилось 3 года. Эдикт, изданный Галерием в 308 году, предписывал, чтобы все мужчины, имеющие жен, детей и слуг, приносили жертвы богам "и чтобы вся провизия на рынках была окроплена жертвенным вином. - Жестоко, да?!

Незадолго до своей смерти, в апреле 311 года, император Галерий издал эдикт о веротерпимости."Мы были особенно озабочены тем, чтобы даже христиане, отказавшиеся от религии своих предков, вернулись к здравому смыслу".

Максимин II Даза

305-313

Возобновил преследование после смерти Гаперия, но через несколько месяцев был вы нужден отказаться от этой политики. Вел гражданскую войну с Лицинием. Проиграл, бежал и умер. "Поражение Максимина вскоре избавило церковь от последнего и самого непримиримого из ее врагов. " - Гиббон

Константин 306-337 г

"Спаситель" христиан торжествует.

В 286 году Диоклетиан возвёл своего верного соратника Максимиана в ранг Августа.
Семь лет спустя он назначил двух новых цезарей: Констанция, которому были поручены Галлия и Британия на западе, и Галерия, которому были поручены Балканы на востоке. Целью было обеспечить присутствие императора во всех частях империи и упорядочить преемственность власти. 1 мая 305 года Диоклетиан отрёкся от престола, вынудив своего соправителя Максимиана сделать то же самое. Констанций и Галерий стали новыми августами, и были избраны два новых цезаря: Север на западе и Максимин Дайя — племянник Галерия — на востоке.

Максимин Даза (Максимин) разместил свой двор в Кесарии и правил Египтом, Сирией и Малой Азией. Хотя эти провинции были одними из самых богатых в империи, они также создавали для Максимина самую серьёзную проблему в виде еврейских и христианских радикалов.

В 306 году упорядоченное управление империей было нарушено. Больной Констанций умер. Север стал Августом, но амбициозный сын Констанция — Константин — вынудил его признать себя цезарем из своей крепости в Трире. Затем другой мятежник, Максенций, сын Максимиана, провозгласил себя Августом в Риме.

В конце 308 года старший из императоров, Галерий, созвал совещание в Карнунте, чтобы решить насущные вопросы. Север погиб в битве с Максенцием, и Галерий назначил вместо него Лициния, другого военачальника. Но Лициний предпочёл остаться со своими войсками на Балканах, а не выступать против Максенция в Италии.

Таким образом, в годы, непосредственно предшествовавшие той знаменитой «битве у Мульвийского моста», 5 языческих правителей боролись за власть над римским миром: на западе — Константин в Галлии, Максенций в Италии, Лициний на Балканах, Галерий в Никомидии и Максимин в Кесарии.

Галерий и Максимин, столкнувшись с «христианской проблемой», которая деморализовала их войска и вызвала беспорядки в городах, заняли жёсткую позицию по отношению к упрямым фанатикам. Лициний отказался от официальной политики. На западе, где между церковными фракциями в Риме и Карфагене разгорелся конфликт, Максенций проводил политику терпимости, надеясь на поддержку христиан в своём восстании. Константин, находившийся в языческой Галлии, где не было проблем с христианами, чтобы не оказаться в невыгодном положении, провозгласил себя «защитником христиан».

А затем, в 311 году, умер Галерий. Лициний и Максимин разделили восточные территории вдоль Босфора, и Максимин завладел центром империи. Его посланники пытались заключить союз с Максенцием в Италии. В следующем году Константин нанес Максенцию поражение у Мульвийского моста.

Теперь за власть боролись три принца.

В этот поздний час Максимин пытался одержать победу над своими противниками-христианами в крупных восточных городах, поспешно объединяя разрозненные языческие жреческие общины в иерархию, равную христианской. Понтифики и верховные жрецы-митрополиты, избранные из знатных семей, наделялись полномочиями магистратов для обеспечения соблюдения указов о жертвоприношениях. Были восстановлены храмы и введены новые обряды. Правитель Антиохии Феоген Антиохийский даже распространял поддельные «воспоминания Понтия Пилата», выставляющие Христа в невыгодном свете.

«Рвение и быстрый прогресс христиан пробудили в язычниках дремавшее безразличие к тем божествам, которых обычай и воспитание научили их почитать», — Гиббон, «История упадка и разрушения», 16.

Тем временем коварный Константин заключил союз с Лицинием, чтобы разделить мир. Встретившись в Медиолане, Константин выдал свою сестру за своего бывшего соперника, и вместе они провозгласили так называемый «Миланский эдикт», который предоставлял христианам (и не только) свободу вероисповедания. Эта политика была направлена на то, чтобы создать Максимину как можно больше проблем. В ярости он повел свои войска через Малую Азию в разгар зимы, чтобы осадить Византию.

Контрудар Лициния свежими войсками обратил в бегство измученных солдат Максимина, и тот бежал обратно в Тарс. Он заболел и умер — к ликованию христианских епископов. Триумф Лициния был недолгим. Устранив самого непримиримого врага Константина, Константин отплатил ему той же монетой, уничтожив армию Лициния и казнив своего нелюбимого зятя. Так «христианский» монарх высочайшего уровня стал хозяином мира.

Количество тел.

«Однако из истории Евсевия можно почерпнуть сведения о том, что только девять епископов были казнены, и, судя по его подробному перечислению палестинских мучеников, не более девяноста двух христиан были удостоены этого почётного звания…

Палестину можно считать шестнадцатой частью Восточной империи… разумно предположить, что в стране, породившей христианство, появилась по меньшей мере шестнадцатая часть мучеников, принявших смерть во владениях Галерия и Максимина; следовательно, их могло быть около полутора тысяч… ежегодно погибало 150 мучеников».

– Гиббон, Упадок и разрушение, 16.

Гиббон насчитал 1500 мучеников за всё решающее десятилетие гонений на более густонаселённом востоке. Западные провинции пострадали незначительно, а гонения, если и случались, были непродолжительными. Таким образом, в общей сложности языческие гонения на христиан за 300 лет унесли «жизни менее двух тысяч человек».

Мы можем сопоставить это число с любым другим. Число жертв судебных процессов над ведьмами, сожжений и линчеваний в период с 1300 по 1800 год, по самым скромным оценкам, составляет 35 000–65 000 (а по многим оценкам, гораздо больше). Число жертв инквизиции, хотя иногда его спекулятивно завышают до миллионов, в любом случае намного превышало все, о чем могли мечтать самые жестокие римские императоры. Сам Гиббон проводит параллель с 100 000 протестантов из Нидерландов, которых испанский король-католик Карл V отдал на растерзание палачам.

Но на самом деле можно провести параллель между тысячелетием греко-римской цивилизации и пятнадцатью столетиями мрака, которые последовали за этим...

Время расплаты: христианский сад пыток

«Куда бы мы ни посмотрели, везде епископы поощряли землевладельческую элиту... предпринимать репрессивные действия, чтобы обратить крестьянство в христианство ...

Нравится вам это или нет, но именно об этом нам снова и снова говорят наши источники. Демонстрация силы христианского Бога означала обращение в веру. Чудеса, знамения, изгнание нечистой силы, сожжение храмов и разрушение святынь сами по себе были актами евангелизации.

– Ричард Флетчер (Обращение Европы, стр. 45)

С приходом к власти Константина пациенты стали полноправными хозяевами лечебницы.
Их безумие должно было стать единственно приемлемым мировоззрением. Демоническая чепуха, порождённая психозом благочестивого богослова, населила мир природы чудовищными призраками и поселила фамильяров Сатаны у каждой заветной родниковой воды и священной рощи. Всё более мрачные описания ада наводили ужас и страх.
Каждый город и деревня были заражены безграничной злобой, от которой можно было избавиться только одним способом — полностью подчинившись Святой Матери-Церкви и её алчным приспешникам.

Константин встал во главе христианских братств, наградил их епископов и добился их подобострастного обожания. Фанатизм теперь использовался в качестве пропаганды божественного монарха; рвение было направлено не только против язычников и скептиков, но и против братьев, которые не смогли понять истинную природу политической революции, не смогли приспособиться к рабству в царстве земном и всё ещё с тоской смотрели на ожидаемое царство небесное.

Христианские монархи превзошли бы в решительности и жестокости мягкие попытки языческих цезарей искоренить подобные неприемлемые мысли.

«В столетие, начавшееся с церковного мира, больше христиан погибло за свою веру от рук единоверцев, чем умерло до этого во время всех гонений.»

— Рамсей Макмаллен, «Христианство и язычество в IV–VIII веках», стр. 14.

Кеннет Хамфрис (перевод с английского)

Источники:

• П. Майкл Уолш, «Корни христианства» (Grafton, 1986)

• Артур Феррилл, «Падение Римской империи» (Thames & Hudson, 1986)

• Эдвард Гиббон, «История упадка и разрушения Римской империи» (1799)

• Майкл Грант, «Расцвет Рима» (Weidenfeld & Nicolson, 1996)

• Крис Скарр, «Хроника римских императоров» (Thames & Hudson, 1995)

• Роберт Уилкен, «Какими их видели римляне» (Yale UP, 1984)

• Кит Хопкинс, «Мир, полный богов» (The Free Press, 1999)

• Дж. Д. Рандерс-Персон, «Варвары и римляне» (BCA, 1983)

• Робин Лейн Фокс, «Язычники и христиане» (Viking, 1986)

И ладно бы языком было хорошим написано, так нет же. Странная грамматика, куча непонятных слов. Про кавычки и прямую речь там никто не слышал. Про законы построения текста и говорить нечего.

Читаю, читаю. Меня терзают смутные сомнения… Книга подходит к концу, и я понимаю, что моё толстенное подарочное издание – всего лишь книга Бытия, то есть ОДНА КНИГА из ряда книг, входящих в Библию.

«Библия» в переводе «книги».

Но я человек тщеславный, мне было надо в арсенале иметь фразу «Я прочитала Библию целиком». Взяла другое издание, уже формата примерно А5, с тоненькими страничками (в советское время папа выиграл её в лотерее), посмотрела содержание, убедилась, что книг в книге много – и Ветхий и Новый заветы. Продолжила чтение.

Ушло у меня около двух лет. Каждый день, по главе минимум. Пытка. Просто пытка.

Ещё 200 страничек… 100… 50… Всё, наконец-то!

Я прочитала Библию целиком! Ха! Бойтесь меня!

=)

Радость моя была не долгой, так как где-то через полгода я узнала, что моя Библия – каноническая, а это значит, что в ней всего 66 книг, полная версия (со второканоническими книгами, которые вообще-то тоже канон) содержит 77 книг.

Но тут я уже сдулась. Так 11 книг Библии и остались у меня непрочитанными.

А вообще, прочесть – мало. Нужно понимать, что это было; для чего кем и когда написано; и куда нужно смотреть, чтобы видеть суть.

Но это уже совсем другая история.

***

Тг "Психолог. Христианин": https://t.me/olesia_a_ia

Вера нужна, вера важна - а не вот это вот всё.

За зелень, скверы, парки - за природы-матери подарки.