Pandaren Monk by J.B. Van Harmontt
Портфолио автора:
https://www.artstation.com/vanharmontt
Портфолио автора:
https://www.artstation.com/vanharmontt
Нет ничего удивительного в том, что после революции подавляющее большинство населения поддерживало проводимую в СССР антирелигиозную политику. Русский народ не уважал, презирал и ненавидел духовенство задолго до установления Советской власти:
Источник: А. I. Терменъ. "Среди бурятъ Иркутской губернiи и Забайкальской области." С.-Петербургъ. Типографiя Министерства Внутреннихъ Дѣлъ. 1912 г.
Источник: Свящ. М. Левитовъ. "Народъ и духовенство." Казань. Центральная типографiя. 1907 г.
Источник: Д. И. Боголюбовъ. "Религiозно-общественныя теченiя въ современной русской жизни и наша православно-христiанская миссiя." С.-Петербургъ. Типографiя И. В. Леонтьева, Басковъ переулокъ, д. 4. 1909 г.
Источник: Протоiерей I. Стрѣльбицкiй. "Статьи и замѣтки." Т. I. Одесса. Печатано в типографiи Е. И. Фесенко, Ришельевская ул., соб. д. № 49. 1910 г.
Источник: "На помощь молодежи." Сборникъ статей, писемъ и замѣтокъ о студенческой нуждѣ и самоубiйствахъ учащихся. Составилъ Т. Л. Кривоносовъ. Кiевъ. Типографiя С. Г. Слюсаревскаго, Институтская, 14. 1910 г.
Источник: Петръ Масловъ. "Аграрный вопросъ въ Россiи. Томъ II. Кризисъ крестьянскаго хозяйства и крестьянское движенiе." С.-Петербургъ. Типографiя т-ва "Общественная Польза", Б. Подьяческая, 39. 1908 г.
Источник: Зиновiй Зосимовскiй. "Есть ли у русскихъ религiя?" С-Петербургъ. Типографiя журнала "Строитель", Фонтанка, 66. 1911 г.
Источник: газета "Новое время", № 14751, 27 (14) апреля 1917 г.
Газета "Одесский листок" (1 апреля (19 марта) 1913 г.):
"Барнаул. У священника с. Ильинского, Нижне-Чулымской волости, о. Иоанна Антипова, в печи разорвалось начиненное порохом в количестве 1/2 фунта полено. Полено было подложено недовольными крестьянами."
Как-то летом я дежурил на Успенской площади. Наместник в этот час, как обычно, вышел из своего дома, чтобы обойти монастырь. И тут к нему приблизился какой-то незнакомый мне крепкий хлопец. Я услышал, что он просит принять его в обитель.
— А ты послушания исполнять готов? — строго спросил наместник.
— А как же, батюшка, любое!
— Неужели любое? — поинтересовался наместник.
— Так точно! Любое! — с жаром отрапортовал хлопец.
В это время через Успенскую площадь ковылял старенький монах отец М.
— Ну, если ты и правда готов на любое послушание, то подойди к этому деду и поддай ему так, чтобы он улетел подальше! — велел наместник.
Вмиг хлопец подлетел к старому монаху и отвесил ему такого пинка, что старик рыбкой улетел на несколько шагов. Но тут же неожиданно резво вскочил и бросился хлопцу в ноги.
— Прости меня, грешного, сынок! Прости! — чуть не плакал монах, видимо, помыслив, что невесть чем разгневал молодого человека.
— Да подожди ты! — отмахнулся от него хлопец. И снова предстал пред наместником, с готовностью ожидая дальнейших приказаний.
Отец наместник с искренним изумлением оглядел хлопца с ног до головы.
— Н-да… — протянул он. — Ну ты, брат, и дурак!
С этими словами наместник достал из кармана двадцать пять рублей:
— Вот тебе на билет. И поезжай-ка ты домой.
А отец М., поклонившись наместнику, снова, прихрамывая, побрел своей дорогой.
Эта история вызвала в монастыре множество негодующих высказываний в адрес отца Гавриила. Но один, очень независимого нрава, уважаемый и образованный монах сказал:
— На самом деле вы ничего не понимаете. Вот сейчас вы принялись осуждать наместника. А я не стану ни одобрять, ни осуждать его поступок. Судить о делах настоятеля — не моя мера. Конечно, у нас все любят и почитают отца М. Вы нередко слышите, как его хвалят, а при случае и ставят в пример. Все это отцом М. вполне заслужено. Но для него, как для монаха, — весьма не полезно.
Мы с интересом ждали, что он скажет дальше.
— С одной стороны, — продолжал наш собеседник, — отец наместник совершил по отношению к отцу М. совершенно дикий поступок. Но с другой стороны, желал наместник этого или нет, он сделал для отца М. самое драгоценное и полезное, что только можно сделать для монаха: подарил ему то, что в монастыре больше никто не дерзнет для него сделать — возможность для смирения. Он сделал это грубо? Да! Очень грубо? Согласен! Но помните историю про великого авву Арсения — того самого, который до ухода в монастырь был знатным вельможей при императорском дворе в Константинополе и даже воспитателем царских детей?
Однажды игумен в присутствии всей братии ни с того ни с сего отогнал почитаемого всеми авву Арсения от братской трапезы и даже не разрешил присесть за стол, а оставил стоять у дверей. И только, когда трапеза подходила к концу, бросил ему, как псу, сухарь.
Братия монастыря потом спросила авву Арсения, что он чувствовал в этот момент? Старец отвечал: «Я помышлял, что игумен, подобный Ангелу Божию, познал, что я подобен псу и даже хуже пса. И это — правда! Потому он и подал мне хлеб так, как подают псу». Сам же игумен, увидев великое смирение Арсения, сказал: «Из него будет искусный инок».
Наш собеседник помолчал немного и продолжал:
— Вот так, через непонятное, загадочное для мира смирение, и только через него, христианин приближается к одному из двух своих самых главных открытий в жизни.
Первое из этих открытий состоит в том, чтобы узнать правду о самом себе, увидеть себя таким, каков ты есть на самом деле. Познакомиться с самим собой. А это, поверьте, очень важное знакомство. Ведь огромное число людей так и проживает век, не узнав себя.
Мы ведь имеем лишь те или иные представления и фантазии о самих себе — в зависимости от наших тщеславия, гордыни, обид, амбиций. А истина, сколь горьким нам это ни покажется, такова, что мы «несчастны, и жалки, и нищи, и слепы, и наги»… Помните эти слова из Апокалипсиса? Это открывается лишь через евангельский, предельно честный взгляд на себя. Если хотите, это и есть истинное смирение. Оно ничуть не унижает человека.
Напротив, прошедшие через испытание этой последней и страшной правдой становятся святыми. Теми прозорливыми, пророками и чудотворцами, которыми вы так восхищаетесь.
— А второе открытие? — спросили мы. — Вы сказали о двух главных открытиях в человеческой жизни. Первое — познакомиться с самим собой. А второе, в чем оно?
— Второе? — улыбнулся монах. — Вы знаете о нем не хуже меня. Эту истину Церковь терпеливо напоминает нам на каждой без исключения службе: «Христос — истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».
Мы от души поблагодарили нашего собеседника.
Прощаясь с нами, он сказал:
— Но если кто-то из вас станет игуменом, не вздумайте даже помыслить подражать отцу Гавриилу и подобным образом смирять братию! У нашего наместника к этому делу особая харизма, — усмехнувшись, добавил он. — А благодарить надо не меня, а отца М. за тот урок смирения, который он нам всем преподал. Помните, как в древнем патерике один подвижник ответил на вопрос, как можно стать настоящим монахом? Этот великий подвижник взял свою мантию, бросил на землю, истоптал в пыли и сказал: «Если человек не смирится вот таким образом, он не станет монахом».
из книги «Несвятые святые», Т. Шевкунов
Существует стереотип о том, что в Китае на служащих церквей, мечетей и буддистских храмов организовываются гонения. Мол тибетцы не могут выехать в тот самый "настоящий" Китай, за каждым служителем Богу закреплено тщательное наблюдение и охрана в штатском, да и вообще религия вне закона. На самом деле с похожими проявлениями "ограничения свободы вероисповедания" можно столкнуться только если речь идет о радикальных направлениях. Их искореняют, сурово, жестко и беспощадно... не когда толпа уже собралась и решила подорваться, а на корню. И это, как по мне, великолепно. А на видео ниже яркий пример того зачем тибетские монахи едут в Китай.. мне кажется, монах явно малеха приобщился к мирской жизни))
Тибет – горный регион Центральной Азии, расположенный в юго-западной части Китая и занимающий восьмую часть площади этого государства. Формально Тибетом считается автономный район со столицей Лхаса.
https://zen.yandex.ru/media/id/621ecd155b71781c67ec336d/tibe...