Роман-пьеса «Ставок больше нет», автором которой является Жан-Поль Сартр, написана в духе идей экзистенциалистов.
В центре сюжета пьесы - отношения между мужчиной и женщиной. В течение жизни оба не имели понятия друг о друге, так как их жизненные пути сильно разнились; первая их встреча произошла в загробном мире. Идея загробного мира и последующий сюжет, неожиданно приобретающий поворотный характер, заставляет задуматься о необходимости человека порой остановиться в несущей рутине жизни. Даже не порой.... Важно остановиться, чтобы осмыслить происходящее, ведь зачастую люди живут на основании изживших принципов и переставших иметь смысл ценностей и целей. Невозможность трезво оценить окружающий мир связана и с социальными ролями. Большинство забывает о собственной индивидуальности и следует за общественным мнением и авторитетами, угнетая уникальность своего "я" . Этой неповторимости, безжалостно поглощенной пучиной масс, а лучше сказать, ввергнутой в пучину толпы, соответствует личная история с уникальными и глубокими переживаниями. Проблеме противоречия характера и личности, проявляющейся в противостоянии индивидуальности и массы, автор отводит центральное место.
Наверное многие слышали имя такого французского философа как Жан-Поль Сартр. Он знаменит как один из столпов философии экзистенциализма. Личностью Сартр был довольно эксцентричной: не скрывал симпатий к социалистам, часто бывал с визитами в СССР, а когда его выбрали лауреатом Нобелевской премии по литературе, - отказался ее получать.
Одна из наиболее знаменитых его работ, в которой изложены основные тезисы философии экзистенциализма, называется “Экзистенциализм - это гуманизм”. В ней автор говорит о личной свободе и понятии сущности (экзистенции) индивидуума.
Рыночная площадь в Западном городе в начале 20 века
Я взял на себя смелость написать небольшую статью, которая, используя аллюзию на выше означенную работу Сартра, освящает тему гуманизма в работах марксистов и, частично, анархистов. Как всегда, текст будет написан в тезисной форме со ссылками на источники.
В поисках гармонии человека и общества
Философия коммунизма, стремясь к отмене классов и созданию безгосударственного общества коллективной собственности, тесно взаимосвязана с гуманистическими принципами. В этом её глубинном смысле она не противопоставляет индивидуальные интересы социальным благам, а стремится к их взаимной гармонии.
Бедность и роскошь на улиц Нью-Йорка
Марксистский гуманизм рассматривает человека как активного участника социального процесса, что находит отражение в трудах его основателей.
В работах Лукача "История и классовое сознание" и Корша "Марксизм и философия" особое внимание уделяется теме отчуждения, которое было переосмыслено через призму гегелевского философского наследия. Гегелевская диалектика о внутреннем развитии духа и исторической эволюции использовалась для более глубокого понимания личного опыта и сознания в контексте социальных изменений, на которые влияла буржуазная экономика. В их интерпретации, марксистское понятие отчуждения, то есть отдаление человека от продуктов его труда, от других людей и от себя самого, развивается в контексте более широкого философского видения, включая аспект психологических страданий.
Диалектический мир
Маркс в "Экономическо-философских рукописях" пишет о том, что человек в капиталистическом обществе отчуждается от своего труда, от себя и от других людей, что становится причиной его дегуманизации. Коммунизм, по Марксу, преодолевая отчуждение, ставит задачу возвращения человека самому себе, его подлинной человеческой природе, и тем самым может считаться гуманистической доктриной.
«История всех до сих пор существующих обществ есть история классовых борьбы» — утверждали Маркс и Энгельс в "Коммунистическом манифесте". Марксисты искренне верят, что коммунизм, устраняя классы, освобождает человечество от этой вечной борьбы и ведёт его к истинно гуманистическому обществу, в котором отношения между индивидами будут строиться на взаимном уважении и свободе.
Нищета у ног богачей
Анархисты знают рай...
Важно также отметить, что гуманистический подход не ограничивается только марксизмом.
Гуманизм, как философия, которая акцентирует ценность и достоинство всех людей, ставит акцент на индивидуальности, свободе выбора и праве каждого человека на поиск счастья. Именно эти идеалы отражаются в работах многих анархистов.
Михаил Бакунин, - ключевая фигура раннего анархизма, подчеркивал это в своих сочинениях, особым образом выступая против всякого рода деспотизма и авторитета, которые могли бы угнетать индивидуума. В одном из писем он замечает: "Свобода без социализма — это привилегия, несправедливость; социализм без свободы — это рабство." Бакунин считал, что истинно свободное общество должно строиться без принуждения и власть имущих структур, чтобы каждый человек имел возможность полностью раскрыть свои личные потенциалы.
Пётр Кропоткин, - один из самых видных анархо-коммунистов, - считал, что сплочённость и взаимовыручка столь же естественны для человека, как и сама борьба за существование. В работе "Взаимопомощь как фактор эволюции" он пишет: "Взаимопомощь, т.е. взаимное обеспечение услуг, поддержка, и так далее, принимаемая вами как услуги, так и вами оказываемые другим в обмен на эту помощь, являются фактором эволюции, столь же важным, как и взаимная борьба." Кропоткин утверждал, что анархо-коммунизм может предложить условия солидарности и сотрудничества людей без государственного принуждения и эксплуатации.
Эмма Гольдман, другой значительный представитель анархистской мысли уже 20 века, в своих трудах активно выражала гуманистические идеи, связанные с освобождением индивидуума от тирании, угнетения и социальной неравенства. Она видела в анархизме средство не только для политической, но и для личностной эмансипации, где свобода рассматривается как основа для полноценного, творческого развития личности. В сборнике "Анархизм и другие эссе" она пишет: "Свобода, главная цель которой – обеспечить полное развитие каждой отдельной личности."
Гуманизм в контексте анархизма проявляется в стремлении создать мир, в котором каждый человек мог бы жить в гармонии с другими, поддерживать их и получать поддержку в ответ, что могло бы привести ко всестороннему развитию человека и его свободному самовыражению в обществе, свободном от эксплуатации и иерархии.
Потрясающая иллюстрация в стиле пост-импрессионизма :)
Новое поколение философских школ
Продолжая осмысление коммунизма как формы гуманизма, обратимся к интеллектуальному наследию неомарксистов.
Теоретики так называемой Франкфуртской школы, такие как Макс Хоркхаймер, Теодор Адорно, Герберт Маркузе всесторонне критиковали современное им общество. Подвергая радикальному пересмотру культурные и экономические аспекты развития капиталистических стран в послевоенный период, они считали, что, несмотря на видимую демократичность, общество потребления лишает человека подлинной свободы и индивидуальности. В своих работах, таких как "Диалектика Просвещения" и "Одномерный человек", они утверждали, что современное им Западное общество настолько увлеклось технократией, что вместо освобождения личности, с помощью манипуляции сознанием затягивает индивидуумов в тоталитарную антиутопию.
Анализируя марксистский гуманизм, нельзя обойти стороной и работу Эриха Фромма "Марксова концепция человека". Фромм видит в Марксе философа, который не только критикует общество, но и стремится к его гуманизации, основывая свои взгляды на любви и уважении к человеческой индивидуальности.
Небоскребы и трущебы
Экзистенциалистский марксизм Жан-Поля Сартра, Корнелиуса Касториадиса и Клода Лефора подчеркивал значимость человеческой субъективности. Представители этой школы акцентировали внимание на недопустимости отчуждения человека от его работы, продуктов и участия в общественной жизни. Сартр в "Критике диалектического разума" освещает психологические и социальные механизмы, которые ведут к потере личной свободы и отчуждению, указывая на необходимость активного действия со стороны индивида для восстановления своей полноценности.
Феноменологический марксизм пытался соединить идеи Эдмунда Гуссерля и Карла Маркса. Данное направление исследует человеческое восприятие и социальную реальность, ставя при этом вопрос о существующих системах общества и их влиянии на человеческое существование и сознание. Энцо Пачи и Пьетро Пиконе анализируют способы, которыми общество и культура формируют восприятие реальности, тем самым способствуя или препятствуя освобождению от отчуждения.
Мир миллиардов людей
Школа «Праксис», представленная Гойко Микличем и Миланом Кангргой, исследовала практику как ключевой аспект существования человека, подчеркивая её роль в саморазвитии и самоопределении личности. В контексте этого подхода, человек рассматривается не просто как трудящееся существо, а как субъект свободной творческой деятельности.
Венгерская школа, в частности Агнес Хеллер, также внесли существенный вклад в понимание коммунизма как гуманистической философии. Их работы показывают, как политическая идеология может содействовать или вредить гуманистическим ценностям, включая индивидуальную и коллективную свободу.
Мир контрастов
Заключение
Таким образом, философия коммунизма в её поиске идеального общества неотделима от гуманизма. Основанный на стремлении к истинной свободе, равенству и братству, коммунизм предстаёт движением к процветанию всесторонне развитого, освобождённого от самоотчуждения человека.
Как гуманистическая философия коммунизм остаётся актуальной темой для философского и социального анализа. Хотя подходы могут различаться, общим является стремление к обществу, в котором каждый человек может достичь своего полного потенциала и жить без подавления своих основных прав и свобод.
Люди часто представляют философов XX века так. Башковитый парень в твидовом пиджаке. Сидит в кафе, пьёт кофе, курит сигарету. Он спорит до хрипоты со своими приятелями-интеллектуалами на метафизические темы. Примерно так и выглядел французский философ Жан-Поль Сартр.
Сартр был атеистом. Без Бога вселенная абсурдна, так как не имеет ни цели, ни причины для существования. Она просто есть. Раз Бога нет, то человек не создан творцом по какому-то плану, а следовательно, не может быть речи ни о какой человеческой природе или сущности. Согласно Сартру, мы сами решаем, как нам существовать – это и определяет нашу сущность. Короче, как мы живём, такие мы и есть.
«Человек обречён на свободу» – утверждал французский философ. По Сартру, лезть в самоанализ и пытаться выяснить своё «Я» – занятие пустое, да и вообще самообман. «Я» – проект, за который мы несём ответственность каждый день и каждый час. «Люди – как игральные кости. Мы сами бросаем себя вперёд по жизни» – так считал любитель кофе, сигарет и философского бубнежа.
Ничего нет страшнее ответственности, особенно за самое дорогое – за собственную жизнь. Люди в своём стремлении избежать выбора, как им быть, обманывают себя. Например, прикрываются социальными ролями и начинают походить на неодушевлённый предмет.
Вот представьте, сидит Жан-Поль Сартр в кафе и разглядывает официанта. Для философа становится очевидно: быть официантом = делать вид, что ты официант. Официант ходит определённым образом, особым образом обращается к посетителям кафе. Официант устанавливает с ними дистанцию – чуть интимную и деликатную, но с некоторой долей отчуждённости. Это правильно – но лишь до тех пор, пока официант понимает, что играет роль.
Окажись наш философ в проблемной ситуации, так официант может использовать свою роль, чтобы слиться и не помогать. Например, вот Сартр в горячем философском споре порвал твидовый пиджак и надо бы его заштопать. Он спрашивает у официанта иголку с ниткой, а тот говорит философу в ответ: «Ничем не могу помочь, сэр. Я всего лишь официант, а официант – это всего лишь я…». Официант выбрал побег от дополнительной ответственности, прикрывшись своей ролью. Вот и ходи теперь в рваном пиджаке.
Примерно так же с лавашом. Представьте холостяка Ростислава, который проголодался у себя дома. В холодильнике Ростика лежит лаваш. Лаваш в курсе, что его хозяин любит разнообразную пищу, а не такую, которая создана только из муки и воды. Вот Ростислав открывает холодильник – Хм-м-м-м… – и озадаченно смотрит на лаваш. Последний с тоской в голосе сообщает: «Мне жаль, но я всего лишь лаваш…».
Свобода выбора, кем быть, испугала нашего плоского друга. Хотя он мог высохнуть и поджариться – вот тебе и закуска на манер чипсов. Мог сложиться треугольничком по типу блинчика. Ещё лаваш мог окунуться в майонез или уксус, обнять капусту, перемешанную с кусочками курицы, и стать шавармой. У лаваша была свобода выбора, а он просто испугался! Ну ладно, нет у него свободы, но у человека-то ведь есть.
Социальные роли современных людей разнообразны. Не обязательно это что-то по работе. Мы часто прикрываемся психиатрическими диагнозами, возрастом, полом или знаком зодиака: «Не обращайте на меня внимания, у меня расстройство личности» / «Да я просто овен» / «Ну я же девочка» / «Я слишком стар для этого» и т.д.
Жан-Поль Сартр всю жизнь боялся жить неподлинной жизнью и врасти в роль известного философа. В 1964 году Нобелевский комитет попытался присудить ему премию по литературе, но наш философ отказался. Он сказал, что не желает стать социальным институтом.
Вся философия Сартра вертится вокруг идеи, что мы свободны, а все ограничения – самообман. Однако считать себя всесильным и не видеть препятствий – тоже обман. Вот анекдот в тему:
Две коровы стоят на выпасе.
– Ну, и что ты думаешь о коровьем бешенстве? – спрашивает одна.
– Да мне-то что за дело? – пожимает плечами другая. – Я вообще-то – вертолёт!
До тошноты - вот мера чтобы определить чувства Стыда Наготы Красоты Терпкости вкуса искусства сусла
Душной тишины Несмолкаемого жужжания Света Тьмы цвета полыньи Отвращения Обожания
До тошноты! От ороговевших губ От судорог неполовозрелой девчонки Променявшей пейзаж труб на труп Раздвигающий каждую ночь мосты Под газовой юбчонкой
До тошноты!!! От эрудиции слалома По блудниц саванам Степной стряпни заправленной голубым салом Саунным
От всего От всего до тошноты До сепии винегрета До разноцветной блевоты Царапающей нутро осколками кислоты До тошноты? Увы Нет, не до тошноты До рвоты!!!
Такую задачу поставил Little.Bit пикабушникам. И на его призыв откликнулись PILOTMISHA, MorGott и Lei Radna. Поэтому теперь вы знаете, как сделать игру, скрафтить косплей, написать историю и посадить самолет. А если еще не знаете, то смотрите и учитесь.