Дровишки от одной единственной работы одного единственного историка. Множество ссылок по сети, на разных ресурсах (что говорит о централизованной атаке! Понимаете - вы вот читаете интернет, и думаете - оо, это известный факт, вот он и тут есть, и тут! А этого-то врагам и надо!) А между тем - все ссылки ссылаются на одну работу.

То есть, весь этот тяжелый клеветнический бред на наш народ, на нашу страну - которого, понятно, и быть не могло потому что не могло быть никогда - лезет как говно из деревенского сортира, в который кинули дрожжей - из одной единственной работы. Понятно, что такие вещи обычно проплачены, ангажированы, и делаются специально на западные гранты Но - захотелось разобраться поглубже.
Итак, историк Безгин Владимир Борисович. Ну а дальше - как по писаному. Прям можно было к бабке не ходить - я и не ходил, потому что такого уже много раз насмотрелся.
Обладатель исследовательских грантов Российского научного гуманитарного фонда (2006-2008, 2008, 2011-2012); гранта Американского совета научных сообществ (ACLS) на 2008/2009 учебный год, гранта РГНФ на подготовку научно-популярного издания (2012),. С 1998 г. постоянный участник сессий Симпозиума по аграрной истории стран Восточной Европы. Член Международной ассоциации гуманитариев.

Чувствуете, да? Грантики какие! От американского совета, да прочих "международных ассоциаций".

Работы у него все как на подбор. Суицид в крестьянской среде 19го века. Убийства среди крестьян 19 века. Крестьянский самосуд и семейная расправа.

Ну то есть понятно, да? Или дуракам непонятно еще? Но умному-то - достаточно? Человек всю свою карьеру на деньги врагов раскапывал чернуху, типа исторического Невзорова. И весь этот кал оформлял как "профессиональные исторические статьи", чтоб вкидывать грязь на свой народ за мзду малую. А такой ли уж свой народ? Мордально больно уж на Макаревича похож, если вы понимаете, о чем я.
Другое дело, что такой червяк один существовать не мог. Кто-то его на работе привечал десятилетиями. Давал кафедру (он профессор). Зарплату платил. Тяжелое наследие 90х. Было модно мешать с грязью собственную страну и народ. Модно не просто так - как видите, за это неплохо платили.

Но я решил посмотреть на сами работы "прохфессора". (Сразу вспоминается бессмертная "Норма" ВЛДМР СРКН..."ты не профессор, ты хуессор!"

"Русская деревня конца  XIX  – начала  XX  века: грани крестьянской девиантности". Зацените название! Грани, понимаешь, крестьянской девиантности. То есть - отклонения, практически, психиатрического порядка.

Сразу спойлер для тех, кто не хочет дальше читать длинные тексты (хотя если до сюда дочитал, то уже странно, если бросит) - как делаются такие вещи? С точки зрения науки - всё гладенько. Всё, что рассматривается дальше - четко показывает, что отклонения были ЕДИНИЧНЫМИ. Что любая дичь, которая у нас с вами сегодня встречается ежедневно, и является уже привычным явлением - в здоровой, верующей, Православной, крестьянской русской среде - была ЕДИНИЧНОЙ трагедией, чудовищной катастрофой, которой ужасались тогдашние врачи, чиновники, писатели и журналисты, в фокусе внимания которых оказывалась какая-то очередная "девиация". То есть работа - научно честная. Там везде ссылочки на документы, и сразу понятно - такое было. Редко, мало где, раз в десять лет. Не было явлением. Но - было.

Ну так и что? Мы не в раю живем. В любой стране на миллионы человек - будет разная дичь. Однако - когда появляется такая "историческая работа", в которой в самой - всё нормально и правильно описано - это позволяет создавать статейки на Пикабу или в ЖЖшечке, где СОВСЕМ ИНАЧЕ акценты будут расставлены. Где будет сказано - вон, смотрите, историк целую работу написал, как русские православные крестьяне бухали водку ведрами, трахали детей и убивали жен. Понятно, как эта манипуляция устроена?

Впрочем, даже с научной точки зрения там есть передергивания. Вот пример:

(начну пожалуй, всю работу по пунктам рассматривать уже)

1. Крестьянское самоубийство
   "Имеющиеся статистические данные дают основание утверждать, что в конце XIX – начале XX в. происходит рост числа самоубийств. Так, в России с 1870 по 1908 г. общее их количество увеличилось в 5 раз, а к 1910 — почти удвоилось. По данным статистики уровень самоубийств в Европейской части России вырос с 2,1 случая на 100000 населения в 1905, до 2,6 в 1907, 3,3 в 1910 и до 3,4 в 1912 г. [2, с. 125]. В условиях значительного преобладания в социальном составе населения страны крестьян большая доля самоубийств приходилась на них. По подсчетам доктора Жбанкова за 1905–1909 гг. из 9510 случаев самоубийств крестьяне составляли 57,3%, высшие и богатые классы — 11,5%, учащиеся — 10,7%, чиновники — 7,7%, армия и полиция — 7,5%. Более точная статистика по Петербургу за 1911 г. дала еще более красноречивые результаты; из общего числа самоубийц крестьяне составляли 78,14%, дворяне –7,71%, мещане — 11,74%, купцы — 1,53%, духовенство — 0,21%, иностранные поданные — 0,71% [3]."
   
   Итак, тут два момента. Первое: Рост самоубийств был с 2,1 на сто тысяч, до 2,6. Это - КРАЙНЕ низкие значения. В процентах - рост большой. Но в абсолютных значениях - это ничто. Для понимания - из двух сотен современных стран Россия входила бы с такими показателями В ДЕСЯТКУ самых антисуицидных стран в мире! То есть была бы в десятке С КОНЦА по показателю суицидов на душу населения. Понимаете, НАСКОЛЬКО здоровое было общество? А ведь, замечу, суицид - он будет всегда. Знаете, кто эту десятку наполняет сегодня? Страны типа Сант-Винсент-и-Гренадины или Барбадос. То есть там ВСЕГО 100 000 человек живет, плюс-минус. В идеальном климате на райских островах, и кормятся с туризма. И вот там такой же показатель самоубийств, как в огромной крестьянской Православной России 19го века. Понимаете, как можно и нужно ставить акценты на этой информации?
   Суицид свести в ноль нельзя. Так как минимум существуют психические заболевания, к нему приводящие. Шизофрения и депрессия.

   Второй момент. И вот это уже точно не случайность - а научная нечистоплотность. Профессор утверждает(!) что большая доля самоубийств приходила на крестьян. А это - враньё, исходя из его же данных. Смотрите.

Получается, если что-то в популяции меньше, чем 82% - это говорит о МЕНЬШЕЙ распространенности явления в крестьянской среде. То есть если суицидов среди крестьян было 57% от всех суицидов - то они почти в полтора раза в этом плане были ЗДОРОВЕЕ, чем другие сословия. А вот высшие и богатые классы, со своими 11% суицидов, при том, что составляли 1% населения - демонстрируют нам расхожую истину, что счастье не в деньгах. Это означает, что они В ДЕСЯТЬ РАЗ ЧАЩЕ по популяции кончали жизнь самоубийством.
Вот это уже серьезное передергивание данного историка. Что он не разъясняет свою статистику подобным образом.

В общем, с суицидами, думаю, всё понятно. Надо сказать, что он даже пишет: "Однако из этого не следует делать вывод о высокой степени суицидности крестьян. Добровольный уход из жизни в русском селе – событие скорее экстраординарное, чем обыденное. Большинство корреспондентов этнографического бюро кн. В. Н. Тенишева в своих сообщениях были солидарны в утверждении о том, что самоубийства в деревне были явлением редким".

2. Сельское пьянство.

Деревня начала "спиваться", как многие думают, путая колхозный советский алкоголизм с патриархальным имперским крестьянством.
Впрочем, надо признать, что количество потребляемого деревней алкоголя и вправду начало расти задолго до революции. Просто не имело характер ЯВЛЕНИЯ. И рост этот странно совпал с якобы "освобождением крестьян от крепостного рабства". Может, не так и хорошо это самое "освобождение", раз люди начали помаленьку подбухивать? Не всякая свобода одинаково полезна.

Но давайте глянем - настолько ли уж сильно начали спиваться крестьяне?

"Начало 60-х гг. XIX в., по свидетельству современников, было отмечено резким всплеском сельского пьянства. Оценивая последствия отмены крепостного права, историки в основном акцентировали внимание на благоприятных факторах этого события для развития крестьянства. Действительно, после отмены крепостного состояния и общего смягчения политического режима, у сельских обывателей стало больше свободы. Но эта свобода употреблялась не только во благо. Утрата социального контроля со стороны помещика вела к росту девиантного поведения вчерашних крепостных крестьян. В деревне увеличилось употребление спиртного. Резко пошла вверх кривая сельской преступности, прежде всего за счет имущественных преступлений и преступлений против личности."

А вот тут сложно не согласиться с профессором Безгиным.

Интересны и зарисовки из тогдашней жизни. "С утра до позднего вечера велась торговля спиртным в трех кабаках с. Круглое Козловского уезда той же губернии (1880 г.). Когда здравомыслящие крестьяне данного села вынесли на сход вопрос о закрытии лавок, то он не нашел поддержки. Содержатели питейных заведений не поскупились на щедрое угощение, и дело было улажено в их пользу".

То есть нормальные люди не бухали, и хотели эти лавочки прикрыть. Но уже тогда капитал - побеждал благие намерения. Так что в революции виноваты не крестьяне и не рабочие - а всякие болтающие языком буржуазные, ни дня в жизни неработавшие мрази, типа Ленина.

"Можно утверждать, что сельское население вело преимущественно трезвый образ жизни. Доля лиц среди крестьян, имевших пагубное пристрастие к вину, была незначительной. Митрополит Вениамин (Федченков) в своих воспоминаниях о детстве в Тамбовской губернии утверждал, что пьяницы в селе были явлением редким [13]. Большой знаток сельского быта, Н. М. Астырев в работе «В волостных писарях» (1898 г.) замечал, что «пьяниц в крестьянском миру очень мало, один-два на сотню, наоборот 8–10 на сотню найдется совсем не пьющих» [14, с. 268]. Наблюдения современников подтверждаются сведениями сельских информаторов этнографической программы, осуществленной кн. В. Н. Тенишевым. Учитель церковноприходской школы из Жиздринского уезда Калужской губернии Е. И. Зорина в 1900 г. сообщала, что «пьяницей называют того, кто пьет во всякое время, кстати и не кстати, пропивает заработок, упускает работу, тащит из дома, разоряет семью. Таких пьяниц немного, найдется в деревне один и ни как уж не больше двух» [1, т. 3, с. 174]. К выводу о незначительном распространении алкоголизма в крестьянской среде пришли и специалисты, изучавшие эту проблему в начале XX в. В результате обследования 20 селений (20 тыс. душ) Пензенской губернии, проведенного Д. Н. Вороновым в 1912 г., алкоголиков было обнаружено менее 40 человек [15]."
Один алкаш на деревню! Все обвинения в пьянстве русского православного человека - совершенно несостоятельны!

Едем дальше.

"По сведениям В. Птицына, изучавшего деятельность волостных судов Саратовской губернии в конце XIX в., они часто без жалоб и заявлений привлекали к суду и наказывали пьяниц, «для примера и страха другим». Так, крестьянина З. за пьянство и неплатеж податей и крестьянина О. за пьянство и буйные поступки приговорили к наказанию розгами [21]."

Давно пора! Вернуть телесные наказания, и пороть на площадях наркоманов, алкашей, и феминисток!

"Содержание этнографических источников едино в утверждении о том, что ежедневное употребление спиртного не было характерно для русского крестьянина. Корреспондент из Ярославской губернии (1898 г.) отмечал, что ему не приходилось встречать ни одного крестьянина, который бы пил водку ежедневно перед обедом и ужином [1, т. 2, ч. 2, с. 207]. Для большинства крестьян употребление алкоголя определялось не склонностью к выпивке, а общественными обычаями. В деревне не пили в будние дни, особенно в страдную пору. Крестьяне не употребляли спиртное в постные дни (среду и пятницу), так как это в деревне считалось большим грехом. Посты, особенно Великий и Успенский, соблюдались строго и мужики в эти дни водки не пили [27]."

И опять - что мы видим? Православие. Православие полностью управляло бытом, самим мировоззрением НАШИХ С ВАМИ БАБУШЕК И ДЕДУШЕК. Они соблюдали не только большие посты - но и еженедельную среду и пятницу. Какое может быть "пошли бухать после работы" в пятницу? Пятница - ПОСТ! Как можно бухать в воскресенье - если это день для Святого Причастия?? И только так наши предки построили величайшую цивилизацию, самую большую страну на Земле. Постом и молитвой. Они за тысячу лет Православия от бегающих по лесам нескольких племен полудикарей развились до полетов в космос, и крупнейшего народа белой расы (вдумайтесь, почему-то мало кто это осознаёт: русские САМЫЙ БОЛЬШОЙ НАРОД среди белых) - а мы за несколько десятилетий пропили и прожрали без поста и молитвы всё их наследие - и вымираем. Вот о чем думать надо.

3. Деревенские сумасшедшие.

Ну, тут особо не поочерняешь. Душевные болезни - это беда. Во всех популяциях, обществах и народах. Тут, скорее, интересно было почитать про отношение общества к больным.

В целом, наши Православные предки были очень милосердные люди. Благодаря вере.

"Если все же говорить о числе душевнобольных в российском селе, опираясь на данные медицинской статистики, то можно с уверенностью утверждать, что такого рода заболевания среди крестьян встречались не часто. Возьмем для примера Тамбовскую губернию, типично агарный регион, с преобладанием крестьянского населения. По данным ежегодных отчетов лечебницы для душевнобольных Тамбовского губернского земства, в ней за период с 1887 по 1899 г. поступало для излечения в среднем около пятисот больных. Крестьян среди душевнобольных было около 60%, притом, что в населении Тамбовской губернии они составляли не менее 90%."

То есть опять же видим тот же паттерн. Крестьянство - это более здоровое общество, чем городские "продвинутые" люди. Ближе к земле, здоровому физическому труду. Большие семьи - и некогда заниматься самокопаниями. Ну и алкоголизма нет. Вот и психическое здоровье получше.
Но есть и ещё одно... Болезнь - это божья скорбь. Некое наказание за нарушение заповедей. Вот какое отношение к здоровью превалировало в крестьянской среде.

"Русские крестьяне разделяли душевнобольных людей на слабоумных от рождения, сумасшедших, потерявших рассудок в зрелом возрасте. Была еще категория бесноватых, юродивых и кликуш, анализ которой мы оставляем за рамками настоящего исследования. Что касается до душевнобольных, то по данным этнографических источников конца XIX в. жители села не делали различия между больными родившимся слабоумными и потерявшими рассудок в известном возрасте. И те и другие в русской деревне являлись объектом сожаления и забот.

Причину рождения в семье слабоумного ребенка крестьяне объясняли грехом родителей. Слабоумие ребенка, по мнению сельских жителей, являлось следствием того, что он был зачат в постные дни или накануне двунадесятого праздника, т.е. в то время, когда супруги должны были избегать интимной близости. Появление на свет умственно неполноценного ребенка, как говорили на селе «дурачка» бросало тень на репутацию всей семьи. Жители Ростовского уезда Ярославской губернии утверждали, что «дурость от рождения за порок считается, значит, глупость есть во всем роду» [1, т. 2, ч. 2, с. 384]. И относились к таким детям местные крестьяне с пренебрежением. «Что их жалеть, – говорили, – они все едино как животные, – ничего не понимают, и никогда в ум не приходят» [1, т. 2, ч. 2, с. 384]. В вологодских селах со слабоумными детьми «родные обращались грубо, как с людьми бессмысленными, и видимо без всякой жалости, так как нередко наносили удары, забывая совсем, что они такие же люди и притом их близкие родственники» [1, т. 5, ч. 2, с. 376].

Однако в большинстве русских сел к местным «дурачкам» относились с состраданием, как людям убогим, а значит требующим заботы и попечения. Безумным от рождения оказывали поддержку в одежде, пище и уходе за собой [1, т. 6, с. 376]. В селах Калужской губернии местные жители были уверены в том, что «дурак» или «дурочка» − «Божьи люди». А, следовательно, их надо беречь, жалеть, так как они приносят счастье своей деревне, их несчастье искупает грехи не только своих родных, но и всех односельчан. Следует заметить, что такие неполноценные дети в русском селе имели ограниченные, но все же возможности социальной адаптации. Слабоумные подростки часто у крестьян исполняли обязанности пастухов и пользовались в деревне полной свободой".

Нельзя трахаться в постные дни (среда и пятница, напоминаю), в воскресные дни. Ребенок родится больным. Мы все забыли про эти принципы. А сейчас удивляемся - сколько больных детей...

Еще замечу, что наши предки всё понимали про генетику. «дурость от рождения за порок считается, значит, глупость есть во всем роду». Любовь-морковь это всё да. Но родители смотрели - за чей РОД идёт их ребенок. И если там в роду "дурачки" есть, то это принималось во внимание.

4. Детоубийство и плодоизгнание
"Криминальный аборт (плодоизгнание, плодоистребление) законодательством второй половины ХIХ – начала ХХ вв. квалифицировался как преступление против личности. В дореволюционной России аборты были юридически запрещены. По Уложению о наказаниях 1845 г. плодоизгнание было равносильно детоубийству и каралось каторжными работами сроком от 4 до 10 лет. В первом русском Уголовном кодексе 1832 г. изгнание плода упоминается среди видов смертоубийства. Согласно статьям 1461, 1462 Уложения о наказаниях 1885 г., искусственный аборт наказывался 4–5 годами каторжных работ, лишением всех прав состояния, ссылкой в Сибирь на поселение. Уголовное Уложение 1903 г. смягчило меры ответственности за данное преступление. «Мать, виновная в умерщвлении своего плода, наказывается заключением в исправительный дом на срок не свыше 3 лет, врач — от 1,5 до 6 лет». Как тяжкий грех расценивалось плодоизгнание церковью. Согласно церковному уставу за вытравливание плода зельем или с помощью бабки-повитухи накладывалась епитимья сроком от 5 до 15 лет."

И вот сейчас будет не статистика - а просто бомба.

"За период с 1892 по 1905 гг. в России в истреблении плода было обвинено 306 женщин, из них осуждено 108 [36, с. 47]. В период с 1910 по 1916 г. число осужденных за плодоизгнание в год составляло от 20 до 51 женщины [47, с. 13]."

То есть в ситуации ГОСУДАРСТВЕННОГО ЗАПРЕТА АБОРТОВ - количество криминальных абортов было ИСЧЕЗАЮЩЕ мало! Это и так понятно было всем разумным людям, но статистика - она это просто доказывает! За двенадцать лет - 306 женщин. За шесть - полсотни. Это просто ни о чем. По сравнению с ПЯТЬЮ МИЛЛИОНАМИ АБОРТОВ. Нерожденных, УБИТЫХ ДЕТЕЙ в год! За всё время легализованных КОММУНЯКАМИ абортов - были убиты ДВЕСТИ ДВАДЦАТЬ МИЛЛИОНОВ РУССКИХ ДЕТЕЙ! Это невероятная гекатомба, бойня, за которую по неописуемому милосердию Божьему мы не истреблены, но может быть происходящее и есть - то самое божье истребление нас! Божьи мельницы мелют медленно.

За время правления Путина количество абортов упало в десять раз. Сейчас озверевшие, оскотинившиеся в своем сатанинском эгоизме самки убивают три сотни тысяч русский детей за год, . С одной стороны такое падение кажется позитивным фактором. С другой стороны - ДА НАДО ПРОСТО В ЭТУ ЖЕ СЕКУНДУ СРОЧНО ЗАПРЕТИТЬ АБОРТЫ! Не вести какие-то долгоиграющие программы по убеждению, по просвещению - а просто ЗАПРЕТИТЬ, и ввести уголовную ответственность как за убийство с самыми отягчающими обстоятельствами. Нет ничего ужаснее матери, убивающей своего ребенка. Разве что отец, который убеждает женщину сделать аборт. Таких надо уничтожать, как бешеных собак.
Так что нет, нельзя поставить Путину в достижение пусть и десятикратное падение количества абортов. Он должен был первым указом, в первую секунду своего правления - ЗАПРЕТИТЬ АБОРТЫ! Вот это было бы правильным поступком. Настолько правильным, что за него даже как-то неправильно было бы и хвалить. Это совершенно естественный поступок.

Рассмотрим следующий раздел этого интереснейшего труда.

5. Прелюбодеяние и блуд в жизни русского села
"Соблюдения добрачного целомудрия в русском селе добивались как родительским контролем, так и силой общественного мнения. Родители строго следили за тем, чтобы девушка до срока "не забаловалась". А «прозрачность» отношений в деревне всегда позволяла оперативно реагировать на случаи недозволительного, с точки зрения народной морали, поведения сельских невест. По народным понятиям, разврат являлся грехом, так как он задевал честь семьи (отца, матери, мужа). С целью публичного порицания, за блуд в русском селе прибегали к символическим действиям позорящего характера. Гулящим девкам отрезали косу, мазали ворота дегтем, завязывали рубаху на голове и голыми по пояс гнали по селу [1]. В орловских селах парни, преимущественно из тех, кто побывал на стороне, для унижения девушек плохого поведения обливали им платья купоросом и острой водкой [2, д. 1215, л. 4]. Еще строже наказывали замужних женщин, уличенных в прелюбодеянии. Их жестоко избивали, затем нагими запрягали в оглоблю или привязывали к телеге, водили по улице, щелкая по спине кнутом [1]."

Как много прекрасных традиций позабыто! И нам только предстоит ИХ ВСЕ ВОССТАНОВИТЬ! Кто-то скажет - невозможно вернуться в 19й благословенный век. И будет неправ. Сегодня, да, это преждевременно. Но вот когда вымирание развернется во всей своей гнилостной мощи, когда вместо ста миллионов останется вначале 90, потом 80, а там и 70...То, поверьте, люди начнут СОВЕРШЕННО ИНАЧЕ смотреть на многие вещи. И пороть кнутом девку за промискуитет - потому что от такой вряд ли можно будет в будущем ожидать, что она будет хорошей матерью, и послушной женой - станет не просто не осуждаемой, а поощряемой практикой. Возможно, даже законной. И в какой-то момент исторического процесса - ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ К ИСПОЛНЕНИЮ. На уровне вымирания, скажем, 20 миллионов оставшихся из 100. Или 10.

К тому же - просто подумайте, насколько это недавно было. Бабушка вашей бабушки - вполне себе могла видеть картину, как по ее селу ведут раздетую грязную блудницу, впряженную в оглоблю. Уверен, эти картинки пожизненно отпечатывались в голове подрастающих девочек. Получше всякой нынешней школы. Так что - совершенно непонятно, что изменилось настолько, что эти практики так уж и невозможно вернуть. Возможно и нужно. И чем раньше, тем лучше.

"К распутству замужних женщин в селе относились строже, чем к девушкам, что вполне объяснимо патриархальными взглядами деревенских жителей. «Такие бабы вдвойне грешат, – говорили крестьяне, – и чистоту нарушают, и закон развращают». Таких женщин в селе называли «растащихами дома», «несоблюдихами» [8, т. 2, ч. 2, с. 378]. Большинство крестьян расценивали супружескую неверность как тяжкий грех. Жители сел Ярославской губернии, например, говорили, что «лучше пусть будет жена воровкой, пьяницей, чем блудницей!» [8, т. 2, ч. 2, с. 365]. По свидетельству этнографических источников, «нарушения супружеской верности очень редки в селах»"

Очередное доказательство чистоты дореволюционных нравов.

"По традиции, на внебрачное сожительство русский народ смотрел строго и считал его большим грехом [8, т. 5, ч. 4, с. 213]. В крестьянской среде конца XIX – начала XX вв. сохранялось понятие святости венца. Жители села осуждали незаконное сожительство, считая это преступлением, поруганием религии и чистоты брачного очага. Невенчанный брак в деревне был явлением редким. Крестьяне с подозрением относились к таким гражданским бракам. Большее презрение в таких случаях падало на женщину-полюбовницу. Ее ставили в один ряд с гулящими девками и подвергали всяческим оскорблениям [9]."

Не бывает "гражданского брака". Бывает блуд. Если мужчина вам, дорогие женщины, не предлагает руку и сердце, а вместо этого "просто живет вместе" - то он вас просто ИСПОЛЬЗУЕТ КАК ШЛЮХУ. Если отношения серьезны - нет никаких причин их не узаконить! Это просто "оставление двери открытой", возможность исчезнуть, оставив вас в одиночестве, с потраченными лучшими годами жизни, когда надо создавать семью, рожать детей.

Вот я и дошел до ключевой фразы, которая разбивает все манипуляции западников, старающихся очернить русскую культуру и историю.

"Профессиональной проституции в деревне не существовало, в этом солидарны практически все исследователи."
Так что уважаемый профессор, историк из Тамбова Безгин - невиновен в намеренном очернении русских. Но его работы используются по всему интернету, выдирая из контекста совсем другие фразы. Например, сразу за вышенаписанной фразой следует вот это: "Этнографического бюро кн. В. Н. Тенишева, проституцией в селе промышляли преимущественно солдатки. Про них в деревне говорили, что они «наволочки затылком стирают» [10]. По сведениям из Нижегородской губернии, «вдовы и солдатки составляют главный контингент местных сельских проституток»". Тут надо понимать количество подобных "вдов при живом муже". А ведь далеко не все, скорее, незначительное меньшинство из них - падало в сети разврата. Например, в Тамбовской губернии в конце 19 века жило три миллиона человек. Из них солдаток - 12 тысяч. То есть 0,4%. Сколько из них изменяло мужу, на многие годы ушедшему из дому служить? Причем, мы говорим про измену - не про проституцию, как явление. По сути, мы видим, что на миллионную страну - это были какие-то казусные эксцессы.
Но очернители - они любят приплетать именно ДЕТСКУЮ ПРОСТИТУЦИЮ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ. Читаю дальше, что там про это..?

А - ничего. Нет в этой главе ничего про детскую проституцию. Там и про взрослую - никаких цифр. Просто фразочки из старых книг, описывающие какой-то отдельный случай, какие-то бабские сплетни, не более того. Пример: "Крестьянки являлись основным контингентом городских домов терпимости, который формировался из числа бывших селянок, приезжавших в город на заработки. По мнению А. И. Федорова, «самая большая часть домов терпимости принадлежит к крестьянскому сословию, меньшая – мещанскому". Что такое "большая часть", что такое "меньшая"...

Пришлось искать другие источники. Из работы Татарниковой Анны Ивановны

"ПРОДАЖНАЯ ЛЮБОВЬ" КАК ЯВЛЕНИЕ ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ ГОРОДОВ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX - НАЧАЛЕ XX В.

следует "в Тобольске в 1897 г. насчитывалось 29 учтенных продажных девиц, в Тюмени - 37, в Томске - 110, в Барнауле - 10". Чувствуете цифры? НИ О ЧЕМ! Десять проституток на весь Барнаул! Из которых 40% крестьянок - то есть сколько? ЧЕТЫРЕ?)) Смех.

Понятно, что это официально зарегистрированные. Ну пусть в целом проституток было больше. Но - уже понятен порядок цифр. ОЧЕНЬ МАЛО. Нельзя забывать и о факторе заболеваний. Проститутки в эпоху до лечения, и до презервативов - были подвержены всем заболеваниям. Особенно опасен был сифилис. Поэтому... Быть клиентом проститутки тогда - это надо было быть довольно глупым человеком, да ещё и нравственным дегенератом. То есть, коротко говоря - атеистом. Впрочем, это суждение справедливо и к сегодняшним клиентам проституток.

Понятно, что ни о какой детской проституции речь не шла. У Татарниковой встречается ссылка на материалы какого-то "Первого Всероссийского съезда по борьбе с торгом женщинами и его причинами: в 2-х т. СПб., 1912" - то есть, мероприятия, понятно, ОЧЕНЬ ангажированного. По сегодняшнему времени это был бы съезд ЛГБТ. Вот как написано Татарниковой:"По возрастному составу сибирская дореволюционная проституция была моложе, чем проституция в Европейской России. Профессор Е. С. Образцов (из материалов этого съезда) сообщал в 1897 г., что в Томске в домах терпимости встречались проститутки 14-15 лет от роду". То есть 14-15 - это МОЛОЖЕ, чем в европейской части России. Значит, остальные - старше. Да и 14-15 это не дети, по тем временам. В 16-17ть уже начинали рожать первенцев. И было таких проституток, видимо - ровно одна-две, попавшиеся профессору Образцову. Судя по общему количеству в 110 таких женщин на весь Томск.

6 Половые преступления в крестьянской среде.

Последняя глава о девиациях в крестьянской среде.

"Преступления против чести и достоинства женщины не были широко распространены в русской деревне. За десятилетие с 1857 по 1866 г. в Тамбовской губернии было зарегистрировано 8596 преступлений, из них растлений и изнасилований – 90, что составило 1,04% от общего числа совершенных преступлений. "

За десятилетие - 90(!!!) изнасилований НА ГУБЕРНИЮ (на несколько миллионов человек). Я думаю, всем всё ясно. Это в ТЫСЯЧИ раз меньше того, что происходит сейчас. Вот ещё факт:
"В повседневности русского села сексуальное насилие над детьми не относилось к преступлениям часто совершаемым. Они носили гетеросексуальный характер, нами не обнаружен ни один эпизод, когда жертвой посягательства стал бы крестьянский мальчик."

Резюме: Православная русская деревня, наши с вами недавних предки - были ЧИСТЫМИ И ВЫСОКОНРАВСТВЕННЫМИ ЛЮДЬМИ, до которых нам с вами всем - как до Луны.

Не надо верить клеветникам, использующим исторические работы как источник передергиваний и манипуляций фактами.

Спасибо за то, что дочитали этот труд.

За семью никто никогда не боролся. Семья была повсеместна, неистребима, многодетная. Отсюда родилась наш глупость. Дескать погибнут одни, бабы других нарожают, шапками закидаем. Наступило такое время, когда бабы никого уже не нарожают. Стали дохлые трусливые, развратные, не хотят рожать. Да и никого мы шапками не закидаем. Если шапками закидывать, Индия с Китаем закидают всех нас, даже если по полшапки дать им в руки. Вот уж точно нас шапками закидают, а мы — нет. Мы исчезаем, мы уменьшаемся в числе. Поэтому нам нужно хранить народ свой. Есть такая практика народосбережение. Надо беречь народ. беречь народ от наркомании, от гибели за рулем в пьяном виде. Беречь народ от алкоголизма. Беречь народ от бессмысленных смертей, как это бывает между молодежью. Зацеперы всякие рискуют своей жизнью. Лучше бы на фронт пошел, погиб с оружием в руках.

В России женщины единолично решают, рожать детей или убивать их абортами, беременеть или нет. Годами государство деньги работающих людей, большинство из которых мужчины, дарило женщинам за рождения детей. Но рождаемость все меньше. Пособия и поощрения т.н. матерям-одиночкам за детей, не знающих семьи — мера против семей и детей. Алиментное рабство для мужчин, судебная практика отчуждения детей от отцов, юридическая неравноценность мужчин и женщин в РФ — государство немало сделало для развала семей и снижения рождаемости. И после перечисления бед над нашим народом священник Ткачев выступает в пропаганду интересов государства. Он считает лучшим, если бы люди умирали за это государство.

Не забываем позицию государства РФ, выраженную председателем ГД РФ Володиным:

Рожать или не рожать – решает женщина. Это ее право, никто на него не посягает.

Новых рабочих, врачей и полицейских государство РФ берет за рубежом. Но где оно возьмет новых солдат? Вот это волнует Ткачева.

источник

Выступление М. Р. Мамиконян на пленарном заседании Первого Всероссийского семейного форума в Санкт-Петербурге 28 сентября 2024 года

Добрый день всем! Я обещала говорить о значении культуры в поддержании традиционных ценностей, развития нашего общества и так далее. Поскольку сама связана с культурой. Но это очевидные вещи и, честно говоря, даже не хочется об этом говорить, потому что легче всего сказать, что, пока не уберут с телевидения, из интернета весь тот мерзкий ужас, который оттуда транслируется, нашим детям в частности, ничего сделать нельзя и разговор о традиционном обществе — пустопорожний абсолютно.

Про наведение порядка на ТВ и в интернете — совершенно понятно. И этим надо заниматься. Но сейчас мне хочется сказать о другом.

Ведь не только телевидение, эстрада и театральные постановки дают нам образцы, которым не надо следовать, но которые тем не менее по факту уже навязаны обществу. И более 30 лет общество это всё съедает, съедает и съедает.

Ведь проблема еще в том, что общество не имеет собственных механизмов, инструментов воздействия на ситуацию, хотя понимает ее гибельность. И более того, за время нашей работы в области защиты семьи — а это больше десяти лет активной конкретной работы — мы видим, что стало только хуже. Почему?

Потому что структуры, которые управляют всем этим процессом и подтянули к себе многих активных людей, эти структуры нацелены на то, чтобы подчинить искреннее желание людей сделать что-то полезное для Отечества, в частности для семьи, они, возглавив, подменили это другими целями, какими-то своими групповыми. И у них есть возможности, чтобы вести свою линию. А у общества — по факту выходит — таких возможностей нет. И оно уже махнуло рукой на то, чтобы действовать самостоятельно, сообразно своим представлениям, и так или иначе оказалось этими структурами управляемо.

Это страшная вещь, потому что там, где государство не может остановить гибельный процесс, там должно действовать как раз общество. И именно это и называется традицией.

Если традиция есть, то общество не допустит того, что оно только что допустило. Я имею в виду фактическое отсутствие реакции на вызывающий повторный брак между двумя людьми, стоящими на страже традиционной семьи, двумя знаковыми фигурами, которые якобы охраняют само понятие семьи и постоянно, каждый день, вещают о православии, нравственности и традициях (речь идет о браке «православного олигарха» Константина Малофеева и УПР Марии Львовой-Беловой — Прим. редакции). И что же мы увидели на деле? Пренебрежение церковным браком и собственной семьей с девятью детьми (из них половина приемных, заметьте) со стороны Уполномоченной по детям при Президенте — многодетной матерью и «матушкой».

Это было сделано и предъявлено обществу как якобы «ничего особенного». Общество, видимо, даже должно радоваться тому, что победило человеческое стремление ко взаимной любви. И это — обществом оказалось принято. Ни институт уполномоченного, возглавляемый бывшей матушкой, ныне счастливой новобрачной, никак не среагировал, ни другие структуры, занятые защитой традиционных ценностей, ни общественные силы — никто не дал этому ответа.

Есть, правда, один человек, бывший десять лет уполномоченным по правам ребенка во Владимирской области, Геннадий Прохорычев, который потом стал заместителем министра образования в области, а потом ушел добровольцем на войну, на СВО, и потом вернулся назад, чтобы опять заниматься образованием. И — снова ушел на войну после Курска. Вот он написал замечательное открытое письмо к УПР Марии Львой-Беловой.

И все равно это все потонуло, этот один голос, он потонул в молчании целого общества. Геннадий Леонардович Прохорычев выступил прекрасно, как человек, имеющий нравственный императив, совершенно независимо от того, что там говорит или не говорит начальство и разрешено ли подобное событие каким-то образом церковью или нет.

Он сказал об очень безусловной нравственной вещи. Но где в целом реакция общества? А ее нет. А как только ее нет, мы можем гарантированно сказать, что другие семьи могут и даже должны брать это за образец. И дети будут воспитываться в ощущении, что такое можно. И здесь хуже всего двоемыслие, фальшь и ложь общества, которое якобы за традиционные ценности.

Когда-то говорили, что нас, наше государство в советский период, на его исходе погубили ложь и фальшивые речевки партийной номенклатуры, которые не отражали ее подлинного мировоззрения. Что именно эта ложь, которая всем была видна, погубила государство. И это правда: в огромной степени именно двоемыслие и погубило!

Так что сейчас происходит? Мы идем по тому же кругу, но теперь это уже называется не партия, а церковь, институты, связанные с ней, представители нашего патриотического сообщества, которые отстаивают традиции? Вот так вот они их отстаивают?!

Второй пример тоже у нас на глазах и всем заметен, я думаю. Это деятельность молодой очень активной девушки, которая пошла в политику, чтобы «защищать» детей от тлетворного влияния (считается, что в интернете прежде всего). Она денно и нощно трудится на этом поприще, но результат равен даже не нулю, я бы сказала, а сильно отрицательной величине. Потому что эта пиар-деятельность держится на том, чтобы нравиться подросткам, быть принятой средой под аплодисменты, которые сопровождают обнимания с модными представительницами эстрады, которые бог знает что несут этой молодежи, матерясь и выкрикивая лозунг «за деньги — да!». Вот эти вот «обнимашки», наращивающие популярность, они же приводят к тому, что поддержан, «освящен» и продвинут оказывается самый скверный тренд в молодежной субкультуре.

Так лучше уж прекратить говорить о «традициях»! Ну просто перестать употреблять это слово, поскольку оно истаскивается и занашивается, а это очень опасно. Лучше уж молча что-то делать. Когда медийные фигуры, самые медийные, которые больше всего говорят о традициях, ведут себя вопреки тому, что принято в данной культуре. А ведь традиция — это то, что общество, когда-то давно выработав, продолжает транслировать, продолжает воспринимать как должное, как норму — это то, что несдвигаемо.

Вот знаете, у меня тут недавно совсем случай был (это как иллюстрация). Была в отпуске в глубинке, шла по лесу, встретила семью, которая на мое «здравствуйте» не ответила, а потом еще оказалось, что они гуляют с собакой — бультерьером — без поводка и намордника, собака стала наскакивать… Я попыталась объяснить им, что так по лесам не ходят, но это не оказало никакого воспитательного результата. А на следующий день я там же встретила пару, пожилую и молодую женщину, мать и дочь. И мы разговорились. Очень простые люди, явно совсем не обеспеченные, из соседнего городка. Стали меня спрашивать, какая тут рядом деревня и так далее. Выяснилось, что дочь торгует ягодами на рынке, то есть представляют они наше бедствующее провинциальное население. И я в разговоре упомянула, что накануне встретилась мне странная семья, которая не считает нужным здороваться. А ведь это часть культуры, согласитесь, и довольно серьезная часть культуры!

Мать всплеснула руками и сказала: «Как такое может быть? Какой ужас, это что же с людьми делается?! Это что же у нас за общество стало?» И тут вдруг дочь сформулировала очень точную, на мой взгляд, мысль. Она сказала: «Общество может быть только если есть общее, а если общего нет, тем более когда война — то какое же это общество?»

Вот это действительно серьезнейший вопрос. Какое у нас сейчас общество? Что у него осталось общего? И можно ли без твердого наличия и поддержки этого общего что-то сделать? Я считаю, что как минимум пора прекратить болтать о том, какие мы замечательные «традиционалисты», и о том, что Россия — это Ковчег, который вберет в себя аж все консервативные силы со всего мира, потому что это последнее место, где… и так далее. Ну, вы всё это слышали.

Говорить такое приятно, слушать — тоже приятно, но так ли оно? Вот о чем я хотела сказать.