Со 2 по 10 декабря в Москве в центре «Шанти» состоятся Дни буддийской культуры. Монахи официальной делегация монастыря Дрепунг Гоманг возведут песочную мандалу Амитаюса, проведут ряд лекций и буддийских церемоний. Все молебны будут приурочены к празднику Зул – калмыцкому Новому Году и Ганден Нгачо – особому дню, посвящённому памяти ухода в нирвану основателя школы гелуг Дже Цонкапы. Организатор программы: Фонд "Дрепунг Гоманг Центр".
Возведение мандалы Амитаюса – подателя долголетия призвано способствовать гармонизации пространства, умиротворению и восполнению жизненной энергии всех существ. Практика Амитаюса помогает продлить жизнь, полностью задействовать все преимущества драгоценного человеческого рождения. Мы становимся способны помочь себе и другим живущим обрести здоровье и благополучие, необходимые для продвижения на духовном пути, а также помочь умершим достичь благого перерождения.
Адрес проведения: центр «Шанти», Мясницкий проезд, д. 2/1 (Метро Красные Ворота). 9 и 10 декабря монахи проведут дополнительные ритуалы на Ступе Просветления и в этнокультурном центре «Сэлэнгэ».
Все ритуалы будут транслироваться на канале фонда «Дрепунг Гоманг Центр» в Телеграм.
Программа
2 декабря 14:00 – Открытие Дней буддийской культуры. Церемония испрашивания земли для возведения мандалы, благословение места, Рабне. 16:00 – Лекция Санан-гелюнга - краткий комментарий на практику Ганден Лхагьяма. 18:00 – Ритуал продления жизни Цедруб Амитаюса, Cержем, Янгуг. Перед ритуалом - лунг на дхарани Трёх Божеств долголетия.
3 декабря 13:00 – Ритуал Тары Мандал Шива 16:00 – Гюмед Кхентул Ринпоче дарует Цеванг Белой Тары – посвящение долгой жизни. 18:00 – Ритуал Будды Медицины.
4 декабря 12:00 – Утренний молебен. Молебен поминовения умерших (Йорәл), Сержем. 17:00 – Лекция: «Три основы Пути». 19:00 – Ритуал обретения долголетия через Ушнишавиджаю Намгьел Цечог.
5 декабря 12:00 – Утренний молебен. «Сутра рассеяния тьмы в 10 сторонах света» (Чогчу мунсел), молитва Барче Ламсел. - «Устраняющая препятствия на пути». 17:00 – Лекция: «Три основы Пути». 19:00 - Ритуал достатка Кансол Вайшраваны (Намсрай), Cержем, Янгуг.
6 декабря 12:00 – Утренний молебен. Подношение омовения Туйсол. 17:00 – Лекция: «Три основы Пути». 19:00 - Ритуал долголетия Цедруб Белой Тары, Cержем, Янгуг.
7 декабря 12:00 – Утренний молебен: Сутра Долгой жизни, Дхарани Божеств Долголетия, молитва о долголетии Его Святейшества Далай-ламы XIV. 17:00 – Освящение мандалы Амитаюса - ритуал Рабне. 19:00 – Молебен в честь праздников Зул и Ганден Нгачо: Цог Лама-чопа. Лунг на дхарани Трёх Божеств долголетия.
1) До 1972 года страна называлась Цейлон. Когда остров был оккупирован Португалией, ему дали имя Ceilão — оно отсылало к коренному населению сингалам. Позднее благодаря британской транслитерации название превратилось в Цейлон.
2) Шри-Ланка является одной из крупнейших стран производителей чая. Посетители могут побывать на плантациях чая, узнать о процессе сбора и обработки чайных листьев, а также насладиться чашечкой свежего чая.
3) Также Шри-Ланка является одним из крупнейших производителей кокосового масла в мире.
4) Ланкийцы едят руками, при этом есть руками можно, но облизывать пальцы считается неприлично.
5) На Шри-Ланке можно найти редких и исчезающих животных, таких как ланкийские слоны, леопарды и медведи-губачи.
6) На Шри-Ланке растет интересный вид кокосов, называемый королевским, которые имеют внутри много сока.
7) Королевский ботанический сад с оранжереей орхидей на Шри-Ланке считается самым большим в Юго-Восточной Азии
8) Тук-туки являются основным средством передвижения на острове, и местные жители с удивлением спрашивают о их отсутствии в других странах.
9) Передние места в автобусах на Шри-Ланке предназначены для монахов и беременных женщин.
10) В городе Канди находится храм Шри Далада Малигава, где хранится священный зуб Будды. Это одно из самых почитаемых реликвий буддизма в Шри-Ланке.
В столице Бурятии пройдет открытая лекция о том, как буддийское искусство Тибета и Монголии повлияло на формирование этнических традиций визуального искусства бурят-монголов. Обо всех тонкостях расскажет мастер живописи Буддийской традиционной Сангхи России, заслуженный деятель искусств Бурятии, профессор Центрального университета тибетологических исследований (Сарнатх, Индия) Александр Кочаров.
«Личный опыт и сравнительный анализ различных систем современного буддийского образования Индии, Монголии и России позволят аудитории получить ответы на имеющиеся вопросы»,
- отметил Александр Кочаров.
Лекция пройдет в открытом формате, продлится академический час. После нее все желающие смогут задать вопросы в рамках «открытого микрофона». Слушателей ждут 2 декабря, в 15:00 в Центре креативных индустрий «Хэб Хаб» по улице Борсоева13/2. Как отмечают организаторы, лекторий «САЙНУУ! ЭРДЭМ» (бур. «Здравствуй, знание!») стартовал недавно, занятия ориентированы на широкий круг слушателей.
«Цель - знакомство улан-удэнцев и гостей города с локальными культурой и искусством с разных сторон»,
- сообщили организаторы.
Ранее первую лекцию провел известный историк Николай Цыремпилов, она была посвящена теме письменности и культурной идентичности.
На самом деле этой заметки не должно было быть, потому что я её не планировала, но я тут случайно прочитала кое-что занятное, и решила, что не могу не поделиться. И не спроста делаю дополнение к 37-й своей заметке, а потому что хочу рассказать о пике могущества Ассирии и её последующем падении.
Так в прошлый раз я рассказывала о временах правления Синаххериба (ок. 705-680 до н.э.), который в числе прочего перенес столицу из Дур-Шаррукина в Ниневию и изрядно порушил Вавилон, что его державе потом аукнулось. А сегодня...К слову, именно наместником Вавилона стал младший сын и наследник Синаххериба знаменитый царь Асархаддон (680-669 до н.э.).
(А это на самом деле Ашшурбанипал, сын царя Асархаддона)
После убийства отца старшими братьями Асархаддона он сам с войсками двинулся на Ниневию. Старших царевичей никто поддержать не захотел и, почуяв угрозу теперь уже не только своей власти, но и жизни, они сбежали из страны, потом собрали собственные отряды и предприняли последнюю попытку добиться своего, но были разбиты.
Асархаддону после этого больше никто не мешал царствовать, и у власти он продержался около 11 лет, успев за это время сделать немало. Например, восстановить Вавилон и реконструировать огромный зиккурат Этеменанки, предполагаемый прототип Вавилонской башни. Высота его, возможно, достигала 90 метров. Заодно царь восстановил и расширил привилегии ассирийских и вавилонских городов, которые ранее отобрал его предшественник Салманасар. Вообще он, судя по всему, заботился о Вавилонии, некогда переданной ему в управление, но не все там заботу оценили: в 678-м году до н.э. халдеи подняли восстание. Правда, для них это плохо кончилось, ибо восстание жестко подавили.
Потом ещё были военные действия в Финикии и Сирии, походы против мидян и арабов, но, самое главное, именно Асархаддон предпринял два похода в Египет, второй из которых (671-й до н.э.) оказался удачным: к Ассирии была присоединена приличная часть египетских территорий, фараон Тахарка (ок. 690-664 до н.э.) бежал на юг, а его многочисленные родственники, включая наследника, оказались в плену. В качестве наместника Египта назначен был ливиец Нехо I (ок. 672-664 до н.э.).Взял он на себя, конечно, слишком много, например, позже присягнул Ашшурбанипалу в 667-м году до н.э., а потом примкнул к антиассирийской коалиции, и закончил ожидаемо плохо - посвятив себя многолетней борьбе с кушитами, он погиб в ходе вторжения в его владения кушитов, пришедших под началом Танутамуна (ок. 664-656 до н.э.), последнего представителя Кушитской династии, сына фараона Шабаки и племянника Тахарки.
Занятно то, что незадолго до этого в Египте начались волнения, и Асархаддон было собрался вновь навести там шороху, но по пути умер. Его место занял Ашшурбанапал (ок. 669-627 до н.э.), который в 667-м году до н.э. восстание-то подавил, заставить себе на верность присягнуть сумел, а потом вернулся домой и занялся другими своими вассалами и соседями, походов и восстаний на его век тоже оказалось вдоволь. Вот только дальше с Египтом вышло интересно.
После убийства Нехо его место занял сын, Псамметих I (664-610 до н.э.), фактический основатель XXVI-й египетской династии. Сначала он выступал против ассирийцев вместе с отцом, потом вместе с ассирийцами под руководством Ашшурбанапала против кушитов, которым явно жаждал отомстить, а после, когда с кушитами разобрались...объявил себя независимым правителем и сбросил с Египта ассирийское господство. Случилось это вроде как в 660-м году до н.э. Ассирии тогда и тем более позже уже было совершенно не до того, так что проще было плюнуть. Наследником Псамметиха стал Нехо II, с которым тоже связана одна интересная история, но её я расскажу в другой раз.
А пока завершу историю падения Ассирии. Дела стали плохеть ещё при Ашшурбанапале, но при нём всё ещё худо-бедно держалось. По крайней мере, до 629-го года до н.э., когда старый царь сдал позиции, и Ассирия оказалась поделена надвое, между ним и его сыном, Ашшур-этель-илани, который правил своей половинкой с 629-го года и до 623-го. После смерти его отца власть досталась не ему, а перехвачена была наместником Набу-рехту-уцур, но это восстание было подавлено личной армией «великого евнуха» Син-шум-лишира, который вроде как и был новым царем второй половинки в течение 627-626-х годов до н.э. В Уруке при этом правил ещё один сын Ашшурбанапала по имени Син-шар-ишкун (ок. 623-612 до н.э.).
Но весь этот ассирийский бардак вскоре стал совершенно неважен. И вот, почему. Ещё в 627 году до н. э. умер вавилонский царь Канадалану, после чего Вавилон вообще не признал никакого царя, а стал датировать свои документы фиктивным продолжением правления уже умершего Кандалану. Как сигнал к действию это воспринял царь Приморья Набопаласар, который сначала захватил Урук, потом осадил Ниппур, и хотя его оттуда прогнали, это не помешало ему уже в 626-м объявить себя царём Вавилонии, коим он и пробыл с того года и до своей смерти в 605-м году до н.э., оставив своё Нововалинское царство своему знаменитому сыну Навуходоносору II. Но раньше, чем это случилось, он взял и некогда осажденный им Ниппур, и Ашшур, а в 612-м году до н.э. и Ниневию. Син-шар-ишкун, сын Ашшур-этель-илани, правивший с 623 по 61-й годы до н.э., чтобы не попасть в плен, поджёг свой дворец и погиб в пламени. Победители полностью разрушили Ниневию, оставив после себя только руины и пепелища. Так фактически и настал конец Ассирии.
Её территория ограничилась Харраном, где правил последний ассирийский царь Ашшур-убаллит II (612-609/05 до н.э.), но в 612-м он уже был стариком и долго не продержался. Несмотря на помощь египтян, решающее сражение под Каркемишем закончилось для остатков ассирийской армии и их союзников поражением, что поставило жирную точку и на истории Ассирии, и на истории её последнего царя. Не знаю, есть ли об этом художественные произведения, но сегодня я бы хотела вернуться ко времени, когда Ассирия ещё была в самом расцвете под властью Асархаддона, и поделиться необычным чтивом о нём:
«Ассирийский царь Асархадон» Л.Н. Толстого
Время действия: VII век до н.э.
Место действия: Ассирия
Интересное из истории создания:
Не все знают, но Л.Н. Толстой был не только хорошо знаком с буддизмом, но и конкретно им проникся. Рассказывают про него такую историю:
"В 1847 году девятнадцатилетний граф Лев Николаевич Толстой по причине недуга пребывал в Казанском госпитале. Там он познакомился с буддийским монахом, на которого в пути напал разбойник, ограбил его и нанес ему ранения. При более подробных расспросах, Толстой к своему удивлению узнал, что монах, следуя принципам буддизма, не оказал грабителю сопротивления, а, закрыв глаза и читая молитву, спокойно ждал смерти. От буддийского монаха он впервые узнает о принципах закона «ахмисы» (ненасилия)".
После этого мир его уже не был прежним, и он успел перевести множество буддийских притч и сказаний, а в 1905-м году даже вышел его краткий очерк о жизни Будды "Сиддхардха Гаутама, прозванный Буддой”. Двумя годами ранее, в 1903-м году, он написал рассказ "Ассирийский царь Асархадон", который в том же году был опубликован в "Посреднике". Казалось бы, что могло быть общего у древнего ассирийского завоевателя и у буддистов? А вот сейчас расскажу, что надумал об этом наш классик.
О чём:
Начинается всё с того, что царь Асархадон захватил и разорил очередное царство, а его царя, Лаилиэ (видимо, не имеющего реального исторического прототипа), взял в плен и вот, мучился от бессонницы, решая, как бы поудачнее царька казнить. И тут явился ему старец и спрашивает, мол, что, не спишь? И каким-то образом загадочный старикан уже знал, что Асархадон не только не спит, но и почему, и после озвученного царем признания, огорошил его заявлением: "Да ведь Лаилиэ это ты". Царь Асархадон, покрутив пальцем у виска заявил, что он - это он. Но старец не унимался и пообещал доказать обратное. Асархадона захватило любопытство, и он согласился на эксперимент. И тут случилось с ним странное. Рассказ короткий, и я могла бы его весь процитировать, но не буду, а процитирую самую мякотку в конце, когда царь "прозрел".
Отрывок:
"...— Да это не может быть, — думает он, — я, верно, сплю. Это сон. — И он делает усилие, чтобы проснуться. — Ведь я не Лаилиэ, я Асархадон, — думает он.
— Ты и Лаилиэ, ты и Асархадон, — слышит он какой-то голос и чувствует, что казнь начинается. Он вскрикивает и в то же мгновение высовывает голову из купели. Старец стоит над ним, выливая ему на голову последнюю воду из кружки.
— О, как ужасно мучался я! И как долго! — говорит Асархадон.
— Как долго? — говорит старец. — Ты только что окунул голову и тотчас опять высунул ее; видишь, вода из кружки еще не вся вылилась. Понял ли ты теперь?
Асархадон ничего не отвечает и только с ужасом глядит на старца.
— Понял ли ты теперь, — продолжает старец, — что Лаилиэ — это ты, и те воины, которых ты предал смерти — ты же. И не только воины, но и те звери, которых ты убивал на охоте и пожирал на своих пирах, были ты же. Ты думал, что жизнь только в тебе, но я сдернул с тебя покрывало обмана, и ты увидал, что, делая зло другим, ты делал его себе. Жизнь одна во всем, и ты проявляешь в себе только часть этой одной жизни. И только в этой одной части жизни, в себе, ты можешь улучшить или ухудшить, увеличить или уменьшить жизнь. Улучшить жизнь в себе ты можешь только тем, что будешь разрушать пределы, отделяющие твою жизнь от других существ, будешь считать другие существа собою — любить их. Уничтожить же жизнь в других существах не в твоей власти. Жизнь убитых тобою существ исчезла из твоих глаз, но не уничтожилась. Ты думал удлинить свою жизнь и укоротить жизнь других, но ты не можешь этого сделать. Для жизни нет ни времени, ни места. Жизнь мгновения и жизнь тысячи лет, и жизнь твоя и жизни всех видимых и невидимых существ мира равны. Жизнь уничтожить и изменить нельзя, потому что она одна только и есть. Все остальное нам только кажется.
Сказав это, старец исчез...".
Что я обо всём этом думаю, и почему стоит прочитать:
Что я обо всём этом думаю?) Что это максимально странно. То есть об интересе Толстого к буддизму и всякому такому я вроде даже и слышала. Но этот рассказ, написанный им, меня всё равно поразил...потому что где-то относительно недавно я читала вот практически такую же историю, с другими действующими лицами, но с тем же посылом - переселение душ не линейно, а всё живое вокруг, в сущности, одна душа, которая пробует всё новые и новые формы и роли, без оглядки на время, и так до тех пор, пока не перепробует все и не прекратит порочный круг насилия и страдания. Прямо в рассказе Толстого об этом не говорится, но это вытекает из логики повествования. Я вообще-то скептически отношусь к этому писателю, написан этот рассказ в его манере, которую я так не люблю, но в то же время идейно и атмосферно он вышел просто потрясным. Так что всем, кто хочет выйти из-под гнета "Войны и мира" и взглянуть на творчество Толстого с внезапного ракурса, рекомендую с этим рассказом ознакомиться, если это ещё не случилось. Ну а бонусом сегодня добавлю стихотворение В. Брюсова:
"Ассаргадон ассирийская надпись
Я — вождь земных царей и царь, Ассаргадон. Владыки и вожди, вам говорю я: горе! Едва я принял власть, на нас восстал Сидон. Сидон я ниспроверг и камни бросил в море. Египту речь моя звучала, как закон, Элам читал судьбу в моем едином взоре, Я на костях врагов воздвиг свой мощный трон. Владыки и вожди, вам говорю я: горе! Кто превзойдет меня? кто будет равен мне? Деянья всех людей — как тень в безумном сне, Мечта о подвигах — как детская забава. Я исчерпал до дна тебя, земная слава! И вот стою один, величьем упоен, Я, вождь земных царей и царь — Ассаргадон". (17 декабря 1897)
Список прошлых постов сюда не прикладываю, но ссыль на прошлую статью об Ассирии приложу:
Просто напомнить одну старую шутку про личные границы.
Можно сказать, что ваше тело имеет границы.
Правда, для этого придется не знать или забыть про всё, что это тело составляет на самом деле -- про постоянно протекающие сквозь него пищу и воду, без которых его вообще не может быть, а еще про воздух, которым оно дышит, про организмы-симбионты, магнитное поле, защитный зонтик ионосферы, социальные связи, биологическую предысторию -- и так далее, и так далее.
Тем не менее, если привычно оставить за скобками всё (буквально ВСЁ), что делает этот временно ваш организм именно таким, -- в отдельно взятый момент он действительно выглядит самостоятельно существующим объектом, имеющим определенные пределы. Не такие уж постоянные и четко очерченные, и не так уж буквально непроницаемые, и притом постоянно осыпающиеся и так же постоянно прорастающие изнутри наружу, -- но эти границы тела все же относительно есть.
Можно ли сказать то же самое про оболочку, содержащую то, что вы называете собой?
Как в вашем случае выглядит или ощущается граница, отделяющая ваше "я" от всего остального, что вами не является?
Где кончаетесь вы и начинаются другие, как вам кажется?
Это такая очевидная нелепость привычного всем мира, что просто странно, что ее никто не замечает.
Есть устойчивое впечатление, что ваши границы совпадают с границами тела. Давайте с этим впечатлением попробуем разобраться.
Начать можно с вопроса о том, проходит ли граница, отделяющая вас от всего, что вами не является, по внешнему слою живых клеток кожи, или же она распространяется также и на весьма неровную поверхность мертвых чешуек непрерывно отшелушивающегося эпидермиса. Включает ли она в себя также наружный слой кератина, покрывающий волосы, или они просто торчат сквозь нее наружу?
Естественные отверстия тела. Например, ноздри или ушные отверстия. Ваша внешняя граница прерывается в этих местах -- то есть вы имеете совпадающие по форме отверстия, или же вы на внешней своей поверхности заворачиваетесь внутрь, следуя за поверхностью слуховых проходов и всех этих запутанных носовых ходов?
Во время зевания или приема пищи -- наружная поверхность вас получает совпадающий с открытым ртом разрыв, и если да, то где конкретно проходит граница такого отверстия и как она выглядит -- или же она оперативно заворачивается внутрь, совпадая с внутренней поверхностью губ, зубной эмалью, и затем гибко повторяя поверхность нёба и постоянно сокращающегося-удлиняющегося языка со всеми его сосочками и возникающими-исчезающими впадинами и выпуклостями?
Если граница, внутри которой еще вы, а снаружи -- уже нет, сплошь пронизана отверстиями вроде выходов сальных и потовых желез, носовых ходов и так далее -- это уже получается не совсем граница. Какой-то вы в таком случае получаетесь открытый мирозданию.
Если же она повторяет все полости и отверстия тела, она должна также проходить и по внутренней поверхности кишечника, и по выстилающим клеткам дыхательных путей, повторяя все их микроскопические реснички и заворачиваясь внутрь проходов желез внутренней секреции, совпадая с меняющейся внутренней поверхностью альвеол и так далее. В этом случае представление о форме себя нуждается в серьезной коррекции -- являясь телом или "совпадая с его границами", вы должны иметь весьма причудливую трехмерную форму, вроде такой сложно закрученной внутрь самой себя кляксы, обладающей крайне пересеченным и очень подвижным внутренним и наружным рельефом.
Разобравшись с формой себя, можно было бы еще посмотреть, ограничено ли телом ваше сознание -- наполняет ли оно только вашу голову, заполнят ли собой все это причудливо очерченное тело, или распространяется также и за его границы (и насколько далеко оно за эти границы распространяется).
Очень полезным могло бы стать такое направление исследования.
Монахи Центрального хурула Калмыкии в преддверии национального праздника ЗУЛ проведут молебны в московском парке Отрада на территории Буддийского храмового комплекса «Тубден Шедублинг».
Геше Йонтен, геше Цунду, Санан-гелюнг и Убуш- гелюнг, в эту пятницу, 1 декабря, проведут традиционный поминальный молебен «Йорәл». В этот день верующие возносят молитвы всем Бурханам за лучшее перерождение всех ушедших, кого нет рядом. Начало в 18.30ч.
А в субботу, 2 декабря, в 11.00ч. там же, в парке Отрада, священнослужители проведут ритуал продления жизни «Нас утдуллһн». Этот обряд рекомендуется сделать всем для устранения угроз для жизни, опасностей и травм, но в первую очередь рекомендуется родившимся в годы Дракона и Собаки (Лу җил и Ноха җил). Также рекомендуется год Овцы и Коровы (Хөн җил и Yкр җил).
Оба обряда планируется провести в просторном светлом шатре. Тем не менее, обратите внимание на погоду, не забудьте одеться потеплее. Напоминаем адрес: Москва, Нововладыкинский проезд, вл.15.
Небольшой (13 тыс жителей) городок в монгольских степях Хархорин привлекает ежегодно тысячи туристов. Во-первых, в Хархорине всё ещё действует самый старый стационарный буддийский монастырь Монголии - Эрдэни-Дзу, построенный в 1585г. Буддистам, правда, принадлежит только один храм, остальные сегодня стали музеем. Кстати, в 1930-40х гг, в Монголии, в тесном сотрудничестве с НКВД проводилась политика Большого террора, в рамках которого Эрдэни-Дзу должен был быть уничтожен, значительная часть уже была разрушена. Его спас Иосиф Сталин, решивший, что монастырь станет иллюстрацией для Запада о свободе религий в коммунистических странах. А может, Сталин просто пожалел древний храм. В-вторых, рядом с Эрдэни-Дзу стоит Камень Хархорин. Легенда гласит, что монах, давший обет целомудрия, оказался бабником. В наказание его кастрировали, а в прямой видимости от монастыря поставили установили каменный пенис, напоминая о необходимости сдерживать обеты. В-третьих, совсем рядом находятся руины древней монгольской столицы - Каракорума. Здесь всё ещё идут раскопки, но анонсированы планы о восстановлении города.