Сутра с утра
"Если в двух словах, мы всегда есть. Как в глубоком сне — не зная о себе чего-то определенного, не имея отличительных признаков или описаний. Просто есть, ничем не выделяясь из цельной реальности и не отличаясь от нее, чем бы она там ни была.
Но как только состояния сна со сновидениями или бодрствования добавляют к этой никакой естьности что-то, что можно осознавать — она моментально принимает себя за часть этого осознаваемого, дополнительно возникая в качестве этого всем знакомого представления "себя". И уже от лица этого смутного образа воспринимает, думает и действует в мире, который — такой, каким он видится — самим своим существованием обязан ограничениям органов чувств.
При этом исходный покой никуда не девается. Он просто игнорирует сам себя, воображая, что является чем-то одним из всей этой осознаваемой в нем суеты.
Этот кульбит вовсе не неизбежен, и выдумать себя обратно совсем не сложно.
Достаточно только постоянно помнить, что сейчас переживается, воспринимается, ощущается и проч. не мир, как некое независимо существующее пространство-время, заполненное объектами, "другими" и всем прочим — а просто создаваемое умом впечатление о мире, насколько он доступен органам чувств и возможностям интерпретации, эволюционно сложившимся у мозга. Как одна из нормальных точек зрения реальности на саму себя — не ошибочная, просто крайне ограниченная. И, что более важно, совершенно виртуальная.
Напомнив себе, что никто не может на самом деле являться воспринимаемым набором эмоций, привычек, реакций и символических описаний, "составляющих" этого условного наблюдателя, находящегося посреди условного мира, — в любой момент можно вернуться к той непереживаемой цельности, которая была до возникновения этого виртуального пространства психики.
Которое, "пространство", со всем его прошлым, будущим и прочими деталями, даже не возникало по-настоящему, а просто выпучилось ненадолго из того же самого сознания, где теперь кажется таким достоверно происходящим. Если не поддерживать его постоянным напряжением внимания, оно бледнеет и тает само собой. Не обязательно полностью, но в достаточной степени, чтобы его условность, недостоверность и крайняя ограниченность могли быть замечены и признаны.
Посмотрите сами.
С чем мы остаемся, когда привычные "мы" оставлены вниманием, вместе со всем построенным на этих "нас" миром индивидуального опыта?
Разве не с реальностью как таковой до любых ее описаний?
Разве не В КАЧЕСТВЕ этой реальности?
Намасте вам, Шанти и Ом".
