Библия изобилует тысячами противоречий, которые в совокупности дают нам понять, что она не является продуктом божественного вдохновения. Одно из них превосходит их все — то, как Бог решил избавить мир от греха в Ветхом Завете, по сравнению с тем, как он сделал это в Новом Завете.
В главе 6 книги Бытия приводятся четыре причины, по которым Бог послал Потоп:
«Зло велико было на земле» (ст. 5). «Всякое воображение мыслей в сердце его было зло во всякое время» (ст. 5). «Земля была полна насилия» (ст. 11). «Земля… была растлена, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (ст. 12). (Все люди на земле извратили свой путь.)
Здесь Бог насылает потоп на всю землю, убивая всех людей, кроме нескольких, чтобы избавить мир от греха.
В другой истории (с которой знакомы заблудшие) Иисус приходит на землю, чтобы простить людей за их грехи, взяв на себя их бремя и совершив величайшую жертву.
Эти две истории противоречат друг другу не только потому, что одна из них — история геноцида, а другая — история жертвоприношения, но и потому, что оба этих персонажа, действующие в этой истории, — Бог.
В первой истории Бог хочет избавить мир от греха. Как он это делает? Он совершает массовый геноцид по отношению к созданному им виду. Это, безусловно, проявление гнева и негодования по отношению к человеческому греху. В истории об Иисусе Бог избавляет мир от греха с той же целью. Однако он делает это, страдая и неся это бремя.
Эти две истории похожи на истории двух разных людей с двумя разными моральными характерами. Один из них хочет решать проблемы варварскими способами, а другой — самоотверженными поступками. Однако это один и тот же человек — Бог. Как будто эти истории были написаны разными людьми, у которых были разные представления о моральном облике Бога.
Бог либо такой, каким он описан в Ветхом Завете, либо такой, каким он описан в Новом Завете, но не такой, каким он описан и там, и там. Единственно последовательные взгляды заключаются в том, что истинен либо бог Ветхого Завета, либо бог Нового Завета, либо ни тот, ни другой. Последнее, безусловно, наиболее вероятно.
