В Арде существовали тёмные и запретные знания, иначе называемые как моргул, умения или знания, полученные от Моргота и его слуг. Некромантия – это колдовство, которое имело дело с тонким миром теней и духами. Впрочем, сам по себе этот тип искусства не является злым или добрым, всё зависит от намерения того, кто его использует. Потому общение с умершими не обязательно является злом, но использование же их в злых целях - напротив. Таковое и есть некромантия, которая, как и любое тёмное искусство, была использована Тёмными Властелинами и их слугами для разрушения, развращения и обмана.

Самый явный пример подобных практик - это умения Саурона, который некоторое время в Средиземье был известен как Некромант.

«Саурон к тому времени стал великим чародеем, наделенным страшною властью, владыкой теней и призраков: мудрость его оборачивалась гнусностью, и сила – жестокостью; обезображивал он все, к чему бы ни прикоснулся, искажал все, чем правил; то был повелитель волколаков, исчадие зла, обрекающий свои жертвы на пытку и муку».
(c) Сильмариллион. Глава 18. О гибели Белерианда и смерти Финголфина.

«Это была тень Саурона и знак его возвращения. Ибо, придя с пустошей на востоке, он поселился на юге леса, и медленно он рос и снова принял физическое обличие. На темном холме он основал свое жилище и окружил его своим колдовством; и все народы боялись Колдуна (Чародея) из Дол Гулдура, но всё же они не знали ещё, насколько велика была опасность, им грозившая».
(c) Сильмариллион. О Кольцах Власти и Третьей Эпохе.

В различных текстах Саурон не только практиковал искусство колдовства и некромантии, но и обучал этому своих последователей. Например, будучи невоплощенным, умел изгонять fëa из тела или же мог подчинить себе волю и тело живущего в том случае, если ему удалось связать себя с ним дружественными отношениями. Развоплощенные эльфийские души, отвергнувшие Зов Мандоса и подпавшие под коварное влияние Саурона, он обучал технике захвата чужого тела, как и, собственно, своих слуг в лице невоплощенных умайар. Также они могли овладевать живыми телами посредством вторжения - одержимости, независимо от того, изгоняли ли они родной дух из тела или нет, а в некоторых случаях им даже не нужно было покидать для этого свои собственные тела.

«Что же касается судьбы прочих эльфов, особенно Темных, которые не приняли призыва в Аман, то эльдар мало знают об этом. (…) Среди тех, кто отверг призыв (или, скорее, ?приглашение?) Валар в Аман в начале времени эльфов, отказ повиноваться призыву Мандоса и Чертогов Ожидания, как рассказывают эльфы, не редкость. Более редки были отказы от него в древние времена, пока Моргот был в Арде или его слуга Саурон после него, ибо тогда фэа развоплощенная бежала бы от страха Тени в любое убежище - разве что она полностью вверилась бы Тьме и ушла бы в ее царство. Подобным образом те из эльдар, кто был развращен, отвергали призыв, и потому у них было мало сил, чтобы противиться зову Моргота. Но может показаться, что в последующие дни становилось все больше и больше эльфов, будь они из Эльдалиэ или из другого народа, которые остались в Средиземье и теперь отвергают призыв Мандоса, и бродят бездомными по миру*, не желая покинуть его и бессильные жить в нем, ища убежища среди деревьев, источников или потайных мест, которые они некогда знали. Не все из них добры и незапятнаны Тенью. На самом деле отказ последовать призыву есть сам по себе знак порчи». (…) «А потому глупо и опасно - кроме того, это неправедное деяние по праву запрещено Правителями Арды, - искать Живущему общения с Развоплощенным, хотя бездомный дух может желать этого, особенно самые недостойные среди них. Ибо бродящий по миру Развоплощенный - это тот, кто по меньшей мере отказался от врат в жизнь и которому остались лишь сожаление и жалость к себе. Некоторые из них исполнены горести, обиды и зависти. Некоторые были порабощены Темным Властелином и продолжают его работу, хотя самого его нет. Они не скажут правды или мудрости. Взывать к ним - безумие. Пытаться подчинить их и сделать слугами чьей-то воли - зло. Оно идет от Моргота, а некроманты - слуги Саурона, его слуги. Некоторые говорят, что Бездомные желают обрести тела, хотя они и не вольны сделать это законно, доверившись правосудию Мандоса. Те из них, которые нечисты, если могут, добывают себе тела незаконно. Потому общение с ними опасно не только из-за обманчивых иллюзий и лжи, оно таит в себе опасность уничтожения. Ибо один из жаждущих Бездомных, принятый в друзья Живущим, может попытаться изгнать фэа из ее тела, и в поединке овладеть телом, возможно, серьезно повредив ему, - если законный обитатель не отстоит его. Еще Бездомный может просить приюта, и если обретет его, попробует поработить его хозяина и подчинить себе его волю и тело ради своих целей. Говорят, что Саурон делал такое и учил своих последователей, как добиваться этого».
(c) История Средиземья. Том 10. Кольцо Моргота. Часть 3. Законы и обычаи Эльдар.

«Квэнди никогда не были "падшими", в том же смысле, что и люди. Будучи "искажёнными" Тенью, они могли совершать дурные поступки, но они никогда не отвергали Эру и не поклонялись Мэлькору (или Саурону) ни поодиночке, ни целым народом. Хотя вполне возможно, что в отдалённом прошлом некоторые квэнди были подчинены или совращены Мэлькором, но если это и так, то они оставляли квэндийское общество. Эльдар же никогда, даже в единичном случае, не отвергали Эру ни словом, ни верой».
(c) Природа Средиземья. Часть 1. Введение. Глава 6. Пробуждение Квэнди.

Более того, подобные практики вполне могут переплетаться с концепцией происхождения орков.

«<...> Потому уход фэа – это потрясение для тела; и почти всегда, за исключением редких случаев, это приводит к разрушению тела, так что оно начинает разлагаться. Потому покинутое тело не может с легкостью прокормить себя на манер животного; ибо вопросы пропитания (как и все остальное) долго решала фэа и достигала она этого способами, недоступными просто телу; простые животные чувства были притуплены, таким образом тело без фэа менее умело, чем обычное животное. Так что если поблизости нет большого количества легкодоступной пищи, тело вскоре погибнет от голода, даже если перенесет потрясение расставания с фэа (Редкие случаи подобного разделения относились к жизни в Амане, где нет гниения. Но другие случаи могли быть еще ужаснее. Ибо записано в хрониках, что Моргот, а за ним и Саурон исторгали фэа с помощью страха, а затем кормили тело и делали из него чудовище. Или еще хуже: запугивали фэа внутри тела до того, что она лишалась всякой воли (11), а затем кормили тело, и оно становилось животным, к ужасу и мучению фэа).
Если рассуждать о телах эльфов. Тело эльфа по природе и по цели своей должно служить домом бессмертного жильца, фэа, которая не может покинуть Время или уйти туда, где возвращение в тело невозможно. Поэтому тело может ждать гораздо дольше, сохраняя целостность и противостоя гниению, но после этого оно похоже на спящее, лежит неподвижно и ничего не пытается предпринять, даже поиски пищи, без повеления своего хозяина. (Накормить его нельзя, не пробудив, но, пробудившись, оно умрет от шока или превратится в животное)».
(c) Природа Средиземья. Часть 2. Тело, разум и дух. Глава 17. Смерть.

Концепции, связанные с переселением и изгнанием, находят свое место, например, в создании волколаков или драконов, ведь то подразумевает внедрение злобного духа из числа слуг Моргота в чьи-то тела, будь то огромный волк или рептилия. Впрочем, если дух достаточно силен, он сам может принять соответствующий облик.

«И вскоре (в году 1330 согласно анналам Дориата) злые твари пришли и в Белерианд, перейдя через горные перевалы, или появляясь из темных лесов юга. Там были волки или создания, принявшие форму волков, и другие свирепые существа из тени».
(c) История Средиземья. Том 11. Война Камней. Анналы Белерианда или Серые Анналы. Часть 1.

«Саурон привел волколаков, свирепых тварей, одержимых наводящими ужас духами, что сам же он вложил в их тела».
(c) Сильмариллион. Глава 19. О Берене и Лутиэн.

Различные слуги как Моргота, так и Саурона, имеющие в текстах разные наименования и функции, судя по всему, тоже связаны с некромантией и сопутствующим колдовством.
Так, например, мы имеем упоминания ложных богов и фантомов:

«…пока, как-то вечером, валар не привели его на поляну в той северной части Артанора, что после названа была Нан Думгортин, земля темных идолов, но не об этом наша повесть».
(с) Книга Утраченных Сказаний (II) – Сказание о Тинувиэль.

«Там полумрак призрачный плыл, растекаясь;
Тенета тусклые, ткались вкруг путников
В Нан Дунгортин, где в ночи таятся
Богов безымянных забытые капища –
Древнее, чем Моргот и владыки исконные,
Загражденного Запада златые Боги.
Но призраки, в пасмурной пади живущие,
Не пытались им препятствовать, повредить не тщились, –
Шли двое далее, холодея от страха.
Хохот, эхом затихавший в сумерках,
Дальней издевкой демонских кличей,
Мрачный и мерзкий, мерещился Флиндингу,
Черствый, нечистый...»
(с) Песни Белерианда – Песнь о Детях Хурина.

«Берен и Лутиэн бегут к Тенистым горам, но сбиваются с пути и плутают среди ужасов Нан Дунгортина, их преследуют фантомы, и под конец они попадают в сети к огромным паукам».
(с) Песни Белерианда – Ненаписанные Песни.

«...Был Князь Волков. В холмах вокруг
Зловещий вой не умолкал.
Там некромант заклятья ткал.
Владея силой колдовской,
Сумел он под своей рукой
Блуждавших призраков собрать.
Отверженных чудовищ рать
Он воле подчинил своей –
Фантомов, демонов, зверей –
И волколаков без числа,
И остров стал оплотом зла, –
Впредь Чародейным звался он».
(с) Песни Белерианда – Лэ о Лэйтиан.

«Они [люди] не были полностью счастливы, так как Эру был, по-видимому, далёк, а они не осмеливались молиться ему напрямую; и таким образом, они относились к валар как к богам, и потому часто развращались и обманывались Мелеко, принимая его или его слуг (а также призраков) в качестве "богов"».
(с) Саурон поверженный – Потопление Анадунэ.

«Падшие, такие, как Мелькор/Моргот и его приверженцы (среди которых одним из главных был Саурон), увидели в них [Эрухини] идеальный материал для подданных и рабов, для которых они могли бы стать повелителями и «богами», завидуя Детям и втайне их ненавидя; тем более, чем сильнее они восставали против Единого (и Манвэ, его Местоблюстителя в Эа)».
(с) Письма – №212 (неотправленное продолжение письма к Роне Бир).

Все это было сопряжено и с созданием иллюзий, наваждений:

«Тогда рассмеялся Саурон и, издеваясь над пленником, открыл Горлиму, что видел тот в окне только тень, призрак, созданный колдовством, чтобы заманить несчастного в ловушку, ибо Эйлинель давно была мертва».
(с) Сильмариллион. Глава 19. О Берене и Лутиэн.

Некромантия также имела место в позднем Нуменоре. Многие нуменорцы были очарованы Тьмой и чëрными искусствами. Ей также владели некоторые Люди Тьмы, которые практиковали тёмные ритуалы и жертвоприношения. Кроме того, в текстах упоминалось, что перешедшие на сторону Ангмара люди холмов Рудаура тоже практиковали подобное колдовство.

«<...> Возникает новая религия и поклонение Тьме, со своим храмом, выстроенным по наущению Саурона. Верных преследуют и приносят в жертву. Нуменорцы приносят зло и в Средиземье и становятся там жестокими и злыми владыками-некромантами, убивая и мучая людей; древние легенды заслоняются новыми преданиями, мрачными и ужасными <...>».
(с) Письмо Толкина №131.

«В Рудауре злой народ, творящий колдовство и подвластный Ангмару, истребляет остатки дунэдайн и воздвигает темные твердыни в горах».
(с) История Средиземья. Том 12. Народы Средиземья. Наследники Элендиля.

Назгул, кольцепризраки, порабощенные Сауроном через Кольца и, будучи живыми и материальными, но невидимыми, находящиеся между жизнью и смертью, как тени, использовали моргульские клинки, связанные с соответствующим колдовством. Их свойства описал Гандальв Фродо:

«– Они хотели поразить тебя в сердце моргульским кинжалом, остающимся в ране даже после того, как он вынут. Если бы они добились своего, ты стал бы совсем как они, только гораздо слабее, и подпал бы под их начало. Ты превратился бы в призрака, подвластного Черному Властелину, и он подверг бы тебя страшным мукам за то, что ты пытался удержать у себя Кольцо, – если только можно измыслить муку страшнее, чем лишиться Кольца и видеть его на пальце у Князя Мордора».
(с) Властелин Колец. Содружество Кольца. Книга вторая. Глава I. Множество встреч.

После сказанного о захвате тел, изгнании душ и бесплотных злых духах следует вспомнить и об Умертвиях Могильных Курганов, которые, судя по всему, могли представлять собой как злых духов, так и озлобленные души отринувших зов Мандоса эльфов, что стремятся захватить чье-либо тело. Впрочем, имеют место и неупокоенные души людей, павших в войне с Ангмаром.

Авторы статьи - Aerion и Elvenstar. Публикация статьи на Дзене одобрена авторами. Оригинальный материал - здесь.

Вступайте в группу ВКонтакте - самый масштабный информационный ресурс о мифологии Толкина в СНГ! Ваша поддержка рублем и добрым словом также скажется на качестве и количестве контента в дальнейшем!

В сообществе распространено ошибочное мнение, якобы Ингвэ, Финвэ и Эльвэ, короли Ваньяр, Нолдор и Тэлери соответственно, принадлежат первому поколению эльфов, то есть будто бы пробудились, а не были рождены.

В действительности по крайней мере Ингвэ, король Ваньяр, и Эльвэ, король Тэлери (впоследствии - Синдар), никак не могли принадлежать к эльфам первого поколения.

Об Индис, второй жене короля Нолдор Финвэ, сказано, что она являлась сестрой («История Финвэ и Мириэль») или племянницей, дочерью сестры («Шибболет Феанора») Ингвэ (в опубликованном «Сильмариллионе» - близкой родственницей). То есть у Ингвэ и Индис в любом случае должны были иметься общие родители или родители одного из родителей.

Об Эльвэ известно, что у него был младший брат Олвэ, позднее ставший королем Тэлери. По версии «Неоконченных сказаний Нуменора и Средиземья», был у Эльвэ и ещё один младший брат – Эльмо. Родичем Эльвэ назван и старейший из эльфов Средиземья – Кирдан, он же Новэ («О Глорфинделе, Кирдане и некоторых других вопросах»), а также Эол, супруг принцессы Нолдор Арэдель Ар-Фейниэль. Подобное обилие родственников указывает на принадлежность Эльвэ к одному из младших поколений.

Наконец, согласно заметкам Толкина, опубликованным в сборнике «Природа Средиземья», Профессор рассматривал версию, где Финвэ, подобно Ингвэ и Эльвэ, также принадлежал к эльфам младшего поколения. По этой версии Ингвэ являлся потомком Имина (прародителя Миньяр, предков Ваньяр), Финвэ – потомком Таты (прародителя Татьяр, предков Нолдор), а Эльвэ - потомком Энеля (прародителя Нельяр, предков Тэлери). В итоге автор так или иначе склонялся к идее, что эти трое были примерно 5-6-го поколения, причем Ингвэ 5-го, а Финвэ и Эльвэ несколько младше.

Более того, согласно той же «Природе Средиземья», все 144 Нерождённых Квенди, то есть первое поколение эльфов, остались у вод Куйвиэнен, отвергнув призыв Валар, так как расценивали желание младших поколений покинуть Средиземье прямым вызовом своему старшинству и авторитету. Очевидно, из их числа были Имин, Тата и Энель.

Так что вполне корректно называть Ингвэ, Финвэ и Эльвэ Перворождёнными, но вовсе не Эру-рожденными. Здесь стоит внести ясность.

Эльфы, которые проснулись у озера Куивиэнен (Вод Пробуждения), называются "Незачатыми", "Нерожденными" (Unbegotten) или "Эру-рожденными" (Eru-begotten), а их потомки, как, впрочем, и все эльфы в целом, назывались "Перворождёнными" (Firstborn).

Существует весьма распространенное заблуждение, что Перворожденными назывались эльфы, пробудившиеся у Куивиэнен, но на самом деле это название употреблялось применительно к народу эльфов как таковому, независимо от того, пробудились они у вод озера или были зачаты и рождены. Люди же, в свою очередь, назывались Пришедшими Следом, Вторыми и Послерожденными.

В Руководстве по переводу имён собственных из "Властелина Колец" сказано:

«The Firstborn - Одно из названий эльфов. Подлежит переводу. Эльфов называют "перворожденными", поскольку они появились в мире прежде всех прочих "говорящих народов": не только людей, но и гномов (которые имеют независимое происхождение). Хоббиты, разумеется, считаются особой разновидностью людей».

Согласно эльфийской «Легенде об Пробуждении»:

«Пока первые тела квенди создавались из "плоти Арды", они, квенди, спали "во чреве Земли", под зелеными травами, и пробудились, когда выросли. Но Первые эльфы (что зовутся Нерожденными или Рожденными Единым) проснулись не все сразу. Эру устроил так, что каждый из них покоился рядом со своею "суженой". И первыми пробудились трое эльфов, и были то эльфы-мужи, ибо эльфы мужского пола сильнее телом, и любознательней, и предприимчивей в непривычных обстоятельствах. Эти трое отцов эльфов зовутся в преданиях Имин, Тата и Энель. Они пробудились по очереди, один за другим; и от их-то имен, как говорят эльдар, пошли названия чисел "один", "два", "три", и были то древнейшие из чисел».

Автор статьи - Elvenstar. Публикация статьи на Пикабу одобрена автором. Оригинальный материал - здесь.

Вступайте в группу ВКонтакте - самый масштабный информационный ресурс о мифологии Толкина в СНГ! Ваша поддержка рублем и добрым словом также скажется на качестве и количестве контента в дальнейшем!

Немалое количество фанатов убеждено в том, что Дэнетор II, Наместник Гондора, отправил своего сына Фарамира отбить Осгилиат у сил Мордора, тем самым послав его на верную смерть. Так ли это?

Таковая самоубийственная миссия (а по-другому её и не назовёшь) была показана лишь в фильме Питера Джексона «Возвращение Короля», где Дэнетор выставлен в качестве бессердечного безумца, действия которого были иррациональны во всём, что касается Фарамира. Что же до первоисточника, то у Дж. Р. Р. Толкина всё обстояло несколько иначе.

Согласно книге, Фарамир усилил гарнизон Осгилиата людьми из Хеннет Аннуна, а на следующий день был назначен ими командовать, так как Дэнетор считал, что внешние укрепления очень важны. Впрочем, на Совете Капитанов Фарамир сам вызвался на эту роль, хоть и считал этот приказ безнадёжным.

Что интересно, на тот момент Гандальв и Пиппин уже были в Минас Тирите, а Дэнетор лично приказал зажечь Сигнальные Огни и даже отправил нескольких гонцов в Рохан. После ухода Фарамира началось полномасштабное наступление врага. Мордор напал и захватил Кайр Андрос, а также начал переброску своих войск через Андуин, после чего Фарамир и его воины с большими потерями отступили к Раммас Эхор, внешней стене, окружающей Пеленнорские поля. Фарамир решил остаться с ними до конца, дабы обеспечить должное отступление вместо беспорядочного бегства. Тогда именно Дэнетор организовывает вылазку конного отряда во главе с Имрахилем, чтобы помочь раненным бойцам покинуть Раммас Эхор. Среди выступивших был и Гандальв Белый. Врага удалось оттеснить, но Дэнетор отдал приказ сдать Раммас Эхор и отступить за стены Минас Тирита. Именно во время прикрытия отступающих бойцов Фарамир и получил ранение, а не во время бессмысленного набега на захваченный город, как было показано в фильме.

Как выясняется, абсурдный приказ, обусловленный выставлением в киноадаптации Дэнетора в качестве полнейшего безумца, ненавидящего своего сына, не имеет ничего общего с событиями и характерами персонажей в книге Дж. Р. Р. Толкина.

Автор статьи - Elvenstar. Публикация статьи на Пикабу одобрена автором. Оригинальный материал - здесь.

Вступайте в группу ВКонтакте - самый масштабный информационный ресурс о мифологии Толкина в СНГ! Ваша поддержка рублем и добрым словом также скажется на качестве и количестве контента в дальнейшем!

А знаете ли вы, какое отношение Боромир, персонаж «Властелина Колец» (события которого происходят в Третью Эпоху), имеет к сыновьям Феанора и сыновьям Бора — персонажам «Сильмариллиона» (события которого происходят в Первую Эпоху)? Как ни странно — самое прямое.

В «Сильмариллионе» наряду с истерлингами-предателями (народом Улдора) фигурировали истерлинги, в Нирнаэт Арноэдиад сохранившие верность сыновьям Феанора, которым они служили, и сражавшиеся за них против предателей (народ Бора). В опубликованном «Сильмариллионе» сыновей Бора зовут Борлад, Борлах и Бортанд. Но исходно они носили иные имена — см. «Утраченный Путь», где эти персонажи впервые были названы поимённо: «Сыновьями Бора были Борлас, и Боромир, и Бортандос; они служили Майдросу и Маглору и остались им верны» («Утраченный Путь»). Эти имена сыновья Бора сохраняли ещё в «Серых Анналах», написанных в начале 1950-х годов.

Между тем, тексты «Утраченного Пути», согласно свидетельству Кристофера Толкина, хронологически напрямую предшествовали «Властелину Колец»: «В третьем томе (стр. 364 и далее) я описал, как в ноябре 1937 года отец представил издательству «Аллен энд Анвин» новый, хотя и неоконченный вариант «Сильмариллиона», в то время как между 16 и 19 декабря 1937 года был создан первый набросок вступительной главы «Властелина Колец». В период между 1930 годом и концом 1937 года написаны тексты, следующие за «Квентой» в томе IV, и кроме того — работы, включенные в данный том (а также «Падение Нуменора» и «Утраченный путь»)».

Читатель, хорошо знакомый с текстами Толкина, знает, что многие герои «Властелина Колец» носят имена в честь различных героев Первой Эпохи (или являются вернувшимися героями Первой Эпохи, как воскресший из мертвых Глорфиндель). Например, Леголасом звали одного из героев Гондолина, возглавивших эвакуацию гондолиндрим после падения города: «Но остальные, ведомые неким Леголасом Зеленолистым из дома Древа, что мог обойти всю равнину с закрытыми глазами и видел в темноте, несмотря на усталость, тронулись через равнину со всей возможной скоростью, и остановились лишь после долгого перехода» («Падение Гондолина»).

Точно так же отец Боромира, Дэнетор, носит имя в честь короля лайквенди, лесных эльфов Оссирианда, павшего смертью героя в битве с орками Моргота. Интересно, что на раннем этапе творчества Толкина, отражённом в «Устроении Средиземья» и более позднем «Утраченном Пути», лайквенди являлись родичами не синдар, а нолдор (хотя поздняя версия с родичами синдар, отражённая в более поздних текстах, несколько логичнее в контексте лесного образа жизни лайквенди): «Эти эльфы изначально принадлежали к нолдорскому народу, но их не относят ни к эльдар, ни к лемби, поскольку, хотя поначалу они последовали было за Оромэ, вскоре они отстали от отряда Финвэ и свернули на юг еще в самом начале похода <…> Их первым предводителем был Дан, сыном которому приходился Денетор, и в дни Тингола Денетор наконец повел многих из своего народа за Синие горы» («Утраченный Путь»).

С учетом вышеописанной тенденции можно говорить о том, что Боромир на стадии создания «Властелина Колец» мог задумываться как получивший своё имя в честь сына Бора, героя Первой Эпохи — точно так же, как садовник Борлас, герой «Новой Тени» (недописанного продолжения «Властелина Колец»), мог получить своё имя в честь другого сына Бора. Подобный контекст имени Боромира в связи с задуманной Толкином связью, в том числе и символической, цивилизации Нуменора и её наследников (Арнора, Гондора) с нолдор в целом (Белое Древо, семь звёзд) и с родом Феанора в частности (Эльронд и Эльрос как воспитанники феанорингов, палантиры как творение Феанора, имена вроде «Сильмариэн», «Палантир» и «Мириэль»), выглядит вполне логично.

Кристофер Толкин, анализируя отцовские черновики «Властелина Колец», отмечает, что Боромир, в отличие от многих других персонажей произведения, получил своё имя сразу и оно не менялось: «so named unhesitatingly from the start» («Return of the Shadow»). Его родина, страна Онд — прототип Гондора — сразу появляется в контексте противостояния враждебным людям с Востока: «Boromir the (lord? Land?) of Ond. These men are besieged by wild men out of the East» (подобно тому, как Боромир, сын Бора, погиб в битве с той частью истерлингов, что перешла на сторону Моргота).

Замечу, что уже на стадии «Устроения Средиземья» и более позднего «Утраченного Пути» истерлинги Первой Эпохи задумывались как смуглокожие люди. Это обстоятельство позволяет в очередной раз критически взглянуть на популярные в наше время среди части критиков обвинения Толкина в расизме — ведь получается, что Боромир (потомок нуменорской знати, обладатель вполне классическо-европейской внешности) получил своё имя в честь смуглокожего сына Бора.

Правда, позднее, как я уже отмечал ранее, Толкин поменял имена сыновей Бора (Борлах, Борлад и Бортанд вместо Борласа, Боромира и Бортандоса), что по-своему логично — ведь едва ли пришедшие в Белерианд истерлинги (даже верные союзу с эльфами) могли мгновенно освоить синдарин, а их собственные имена, возможно, были синдаризированы уже посмертно, в связи с их верностью эльфам (корень «Бор» на синдарине означает «верный»). А язык истерлингов отличался от синдарина или первоначального языка эдайн: «смуглый народ Бора и народ Улдора проклятого были иной расы и говорили на другом языке» («Утраченный Путь»).

Процитирую замечание Морикара из его статьи про балрогов об употреблении Толкином слова «faithful» («верный, верные»), «которым [автор] отнюдь не разбрасывался (напомним лишь, что так называли Верных Нуменора, Финрода, Воронвэ, Гвиндора, Бора)». Роль сыновей Бора оставалась неизменно-положительной и в позднейших текстах Толкина, где их имена уже были изменены по сравнению с версией «Утраченного Пути». Позднее остатки народа Бора участвовали в этногенезе нуменорцев и донуменорского населения Эриадора - хотя, безусловно, большинство нуменорцев и донуменорских жителей Эриадора происходило от эдайн.

В свою очередь, имя «Боромир» в итоге получил уже не истерлинг, а адан — правнук Беора Старого (первого вождя народа Беора), князь народа Беора в Дортонионе, также являющийся прадедом Берена Однорукого, а также прапрадедом Турина Турамбара и Туора (главных героев «трёх великих сказаний» Первой Эпохи). Также Боромир являлся отцом Андрет Мудрой, возлюбленной брата Финрода Аэгнора.

Напоследок отмечу один любопытный факт. В «Старшей Эдде» и «Младшей Эдде», которые Толкин не мог не знать, «сыновьями Бора» именуются боги-асы — Один и его братья Вили и Ве — а сам Бор является сыном первочеловека Бури. Случайное совпадение или намеренная отсылка? К сожалению, ответа на этот вопрос я не знаю.

Автор статьи - Balduin. Публикация статьи на Пикабу одобрена автором. Оригинальный материал - здесь.

Вступайте в группу ВКонтакте - самый масштабный информационный ресурс о мифологии Толкина в СНГ! Ваша поддержка рублем и добрым словом также скажется на качестве и количестве контента в дальнейшем!

В толкиновском фэндоме, неважно, зарубежном или отечественном, прочно укоренилось использование такого термина, как «Эпоха Светильников». И всё бы ничего, но на самом деле Профессор Толкин никогда не оперировал им ни в одном из своих текстов. Невероятно, но факт: вы не встретите этого термина не только в опубликованном «Сильмариллионе», но и даже во всех двенадцати томах «Истории Средиземья».

Как правило, под «Эпохой Светильников» фанаты вслед за всяческими вики-энциклопедиями в Интернете или видео-обзорами на Ютубе подразумевает всё то время, что минуло между пришествием Валар в Арду и первым расцветом Двух Древ в Валиноре. Однако в действительности это означает, что «Эпоха Светильников» началась ещё до создания непосредственно самих Двух Светильников, Иллуина и Ормала, поскольку они были возведены только в 1900 Валианском году.

Этой дате предшествовала Первая война между Валар и Мелькором, терзавшая Арду на протяжении 1500 Валианских лет до тех самых пор, пока Тёмный Властелин не отступил, испугавшись появления Тулкаса. Следующие 400 Валианских лет Валар приводили в порядок земли и моря, пока с возведением Светильников не началась Весна Арды, и мир не превратился в цветущий сад, ибо взошли взлелеянные Йаванной семена растений и появились первые животные. Этот идиллический период продлился вплоть до 3450 Валианского года, когда (уже после своего возращения и начала строительства Утумно в 3400 Валианском году) Мелькор обрушил Светильни, тем самым погубив Весну.

Следующие пятьдесят Валианских лет Валар обустраивали свои владения в Амане. Таким образом, между пришествием Валар в Арду и первым расцветом Древ прошло 3500 Валианских лет, что в пересчёте на солярные (солнечные) годы по показателю 1 к 9,582 составляет 33 537 лет.

Так как же Толкин именовал этот период ранней истории Арды в канонических источниках? Найти ответ на этот вопрос можно, если обратиться к «Анналам Амана», где написано следующее:

«Подсчитано Мудрыми, что Валар пришли в королевство Арды (что есть Земля) за пять тысяч лет Валар до первого восхода Луны, что составляет сорок семь тысяч девять сотен и один наш год. Из них три тысячи и пять сотен (или тридцать три тысячи пять сотен и тридцать по нашему счету) прошли до того, как с цветением Древ началось первое известное эльдар измерение времени. То были Дни прежде дней».

Итак, вот и ответ: Дни прежде дней, в оригинале — Days before days, и никакого другого особого наименования Толкин не применял.

Строго говоря, понятий «Эпоха Древ» и «Эпоха Солнца», как таковых, в текстах Толкина тоже не существовало: были лишь Годы Древ и Годы Солнца как способы измерения времени в рамках Первой Эпохи, которая началась с пробуждения эльфов в 1050 году Древ (или 4550 Валианском году), а после гибели Древ и первого восхода Солнца вплоть до своего завершения продолжила измеряться в Годах Солнца последующие шесть солярных веков.

При этом Профессор действительно использовал словосочетание «ages of the Stars», но здесь речь идёт просто о неопределённых «веках Звёзд», а не о каком-то конкретном историческом периоде с чёткими рамками.

Автор статьи - Ar-Zigûr. Публикация статьи на Дзене одобрена автором. Оригинальный материал - здесь.

Вступайте в группу ВКонтакте - самый масштабный информационный ресурс о мифологии Толкина в СНГ! Ваша поддержка рублем и добрым словом также скажется на качестве и количестве контента в дальнейшем!