Ценность девственности, с точки зрения ухаживающего за женщиной мужчины, кажется настолько несомненной и само собой понятной, что нами овладевает смущение, когда мы хотим оправдать и обосновать эту ценность. 

То требование, согласно которому, девушка в браке с одним мужчиной не сохранила воспоминаний о половой связи с другим мужчиной - это развитие исключительного права обладание женщиной. Это составляет сущность моногамии, которые современные люди пытаются распространить на прошлое.

В чем ценность первых половых отношений с женщиной? Для мужчины в том, что тот, кто первый удовлетворяет подавляемую любовную тоску женщины, преодолевает ее сопротивление к половому акту, которое складывается под влиянием культурной среды и воспитания, тот вступает с ней в уникальную длительную связь, возможность подобной связи затем не открывается более никому другому.

Вследствие этого переживания у женщины развивается «состояние подчиненности», которое является порукой ненарушимой длительности обладания ею и делает ее способной к сопротивлению новым впечатлениям и искушениям со стороны посторонних.

В 1892 году термин "сексуальная зависимость" был введен Р. фон Крафт-Эбингом в работе "Заметки о половой зависимости и мазохизм". Этим выражением был обозначен тот факт, что одно лицо утрачивает самостоятельность и оказывается в сильнейшей зависимости от другого лица, с которым состоит в половых отношениях. Подобного рода зависимость доходит до утраты собственного желания, до безоговорочного жертвования собственными интересами в угоду другому. Крафт-Эбинг при этом подчеркивает определенная степень подобной зависимости должна быть в отношениях, чтобы обеспечить длительную связь любовников.

Фрейд отчасти согласен с положением Крафт-Эбинга, доля зависимости помогает сохранить брак и защищает от развивающихся полигамных тенденций.

Феномен любовной зависимости объясняется Р. фон Крафтом-Эбингом достаточно просто:

«необыкновенной степенью влюбленности и слабости характера», с одной стороны, и безграничным эгоизмом – с другой

Однако это простое объяснение не удовлетворяет психоаналитика исследователя.

З. Фрейд анализирует подобное объяснение, приходит к определенным выводам:

...решающим моментом является сила сексуального сопротивления, которое необходимо преодолеть вместе с концентрацией и неповторяемостью процесса преодоления. Поэтому «подчиненность» гораздо чаще встречается и бывает интенсивней у женщины, чем у мужчины, а у последнего в наше время все же чаще, чем в античные времена. Когда мы изучали сексуальную «подчиненность» у мужчин, она оказывалась следствием преодоления психической импотенции при помощи данной женщины, к которой с того времени и привязался этот мужчина. Таким ходом вещей, по-видимому, объясняется множество странных браков с трагическим исходом или далеко идущими последствиями.

Современники часто ошибаются в своих представлениях о любовной жизни примитивных народов.

Фрейд обращает внимание на представление современников, согласно которому, первобытные и примитивные народы современности не придают никакого значения девственности, потому что становится известным, что в "диких" племенах девушек подвергают дефлорации еще до брака, до первого супружеского сношения.

Психоаналитику кажется, что и для дикарей дефлорация имела определенное значение. Религиозная традиция в таких племенах приписывает уклонение мужчины-избранника девушки от акта дефлорации.

Для подтверждения слов З. Фрейда мы сошлемся только на обычаи только некоторых племен.

«У масаев (в Экваториальной Африке) совершение этой операции составляет одно из самых главных приготовлений к браку. У сакаи (Малайские острова), батта (Суматра) и альфоер (на Целебесе) дефлорация производится отцом невесты. На Филиппинских островах имелись определенные мужчины, специальностью которых была дефлорация невест в том случае, если плева не была еще в детстве разрушена старой женщиной, которой это специально поручалось. У некоторых эскимосских племен лишение невинности невесты предоставляется ангекоку, или шаману».

То есть, у примитивных племен дефлорация осуществляется несколькими путями: через ритуальный половой акт, через инструментальное воздействие на девственную плевру, через ручное воздействие - дефлорации при помощи рук.

Фрейдом также отмечается, что при свадебных церемониях у племен с примитивной культурой, дефлорацией невесты занимается свита жениха или же специально приглашенные мужчины.

Как объяснить подобное таинство девственности?

З. Фрейд указывает на разнообразные моменты, которым дает оценку. Перечислим их в порядке, который соответствует мысли З. Фрейда в тексте.

- Акт дефлорации обычно связан с кровью. Нам уже известно табу крови, имеющий огромное значение для примитивных народов.

В таком случае, таинство девственности связано с табу менструаций. Первые менструации могут толковаться примитивным дикарем как признак сексуального общения девушки со злым духом. Девушки с менструацией становятся на это время табуированными, к ним запрещено прикасаться и вступать с ними в половую связь, потому что во время месячных девушка как бы в сексуальном плане начинает принадлежать духу. Такие представления имеют современные примитивные племена и имели первобытные общины.

Но какому духу тогда принадлежит девушка во время месячных?

Для Фрейда очевидно, что этот дух никто иной как дух предка.

(сошлюсь здесь на работу З. Фрейда "Тотем и табу", которая была нами в прошлом разобрана самым тщательным образом).

Однако страх крови, по замечанию Фрейда, не следует переоценивать. Так как он не мог свести на нет такие обычаи как обрезание мальчиков и обрезание девочек, которое еще более жестоко.

(о значении обрезания вы можете узнать в работе "Человек Моисей и монотеистическая религия", разбор которой нами также был проведен)

- Примитивный человек подобен невротику, он является жертвой страха, который постоянно подстерегает его.

Это связано с тем, что для человека эта склонность к страху более всего проявляется в ситуациях, которые происходят впервые. Такие ситуации несут характер необычного, непонятного и даже жуткого. Именно поэтому даже в самых поздних религиях сохраняется церемониал, связанный со множеством новых начинаний.

Первое половое общение в браке - это одно из событий, которое вызывает страх, оно опасно для человека, который боится. Поэтому момент ощущения страха - наиболее благоприятный, чтобы от страха защититься; поэтому дефлорация девушек третьим лицом перед браком - это способ защитить жениха от опасности.

Страх перед кровью и страх перед совершаемым впервые - это взаимно дополняющие условия, которые не противоречат друг другу.

- Вхождение таинства девственности в систему, охватывающую всю сексуальную сферу, налагающее на нее табу. / Табу женщин как таковое.

Как минимум мы знаем о том, что женщины в примитивных племенах становятся табу в следующих случаях: менструация, беременность, роды, послеродовой период. Однако даже вне подобных ситуаций общение с женщинами подвергается целому ряду ограничений. Это дает возможность нам вообще усомниться в сексуальной свободе дикарей. В каких-то случаях сексуальность у диких племен не имеет никаких преград, но в большом количестве случаев она гораздо сильнее сдерживается всеми возможными запретами, чем на более высоких уровнях культурного развития.

Как нам было известно еще из "Тотема и табу", мужчинам племени следует воздерживаться от общения с женщинами перед чем-то особенным: экспедицией, охотой, военным походом и так далее. Это объясняется тем, что силы в таком случае будут израсходованы, дело потерпит неудачу.

Также в нашем понимании у многих племен как таковой и семейной жизни нет. Женщины живут с женщинами, мужчины живут с мужчинами. Иной раз полам запрещается и произносить имена тех, кто относится к противоположному полу. 

Сексуальная связь тем самым заставляет преодолевать подобное разделение полов - но даже не во всех случаях, в каких-то для сексуальной связи мужчины и женщины, им требуется покинуть дом, совершить свидание в тайне.

Чего боятся мужчины? Как З. Фрейд толкует подобные ограничения у первобытных и примитивных общин?

Мужчина боится быть ослабленным женщиной, заразиться ее женственностью и оказаться поэтому беспомощным. Ослабляющее и расслабляющее, снимающее напряжение воздействие полового акта может быть причиной, оправдывающей такие опасения, а дальнейшее укрепление этого страха объясняется сознанием того влияния, которое женщина приобретает над мужчиной, благодаря половому общению, и внимания к себе, которое она завоевывает. Во всем этом нет ничего, что устарело бы, что не продолжало бы жить и в нашем мире.

Более того, исследователь Кроули ссылается на «taboo of personal isolation», чем объяснено отделение одного индивида от другого в племенах. Между индивидами чувства враждебности и чуждости объяснены через мелкие различия при сходстве во многих других отношениях. Фрейд пишет о "нарцизме мелких различий", из которого выводится враждебность, которая во всех людских отношениях борется со стремлением к общности и преодолевает заповедь о всеобщем человеколюбии.

Психоанализом открыта главная причина нарциссического, презренного отношения к женщинам; указано происхождение этого презрения из кастрационного комплекса, о влиянии этого комплекса на суждения о женщинах.

Однако общие табу, связанные с женщинами, не проливают свет на понимание предписаний, которые касаются первого сексуального контакта с индивидом, который еще не был подвергнут дефлорации.

В попытках запрета мы способны увидеть акт защиты мужа от чего-то такого, что неотделимо от первого полового контакта... Ведь подобное предписание появляется неспроста. 

Примитивный человек создает табу там, где боится опасности. По большому счету подобная опасность лишь психическая. Но дикарь не отличает реальную опасность от воображаемой, как и материальную от психической. Он верит, что опасность исходит от намерения другого, другой живой души. При этом нам известно, что дикари крайне склонны к проекциям враждебных душевных порывов во внешний мир, они приписывают неприятному или чуждому окружению собственные враждебные чувства. Источник опасности, безусловно, примитивный мужчина видит и в женщине.

Я полагаю, что нам удастся выяснить, какова эта повышенная опасность и почему она угрожает именно будущему мужу, если мы более подробно исследуем поведение современных женщин нашего культурного уровня в схожих обстоятельствах. В результате такого исследования я утверждаю, что подобная опасность действительно существует, так что примитивный человек защищается посредством табу девственности против вполне обоснованной психической опасности.

Нам известно, что в случае первого полового акта очень часто женщина испытывает боль. Чаще всего этот акт оставляет женщину неудовлетворенной, разочарованной. Обыкновенно, чтобы достичь обоюдного удовольствия при половом акте, требуется большое количество повторений. И тогда половой акт будет приносить удовлетворение также и женщине.

Опасность состоит в том, что при акте дефлорации можно навлечь на себя враждебность женщины. Поэтому будущий муж имеет все основания для того, чтобы избежать этой последующей вражды со стороны его избранницы.

Первый половой акт пробуждает целый ряд таких душевных движений, которым не должно быть места при желательной направленности женщины на половой акт и часть которых не возникает вновь при последующих общениях.

С первого взгляда можно предположить, что главную отрицательную роль при этом играет боль, которую чувствует девушка при дефлорации. Но при более тщательном рассмотрении, причина кроется совсем не в боли, как казалось раньше. Фрейд пытается увидеть ее в "нарциссической уязвленности", которая следует за разрушением органа и оправданной еще тем, что дефлорация понижает сексуальную ценность. Однако и этот путь оказывается ложным.

Нам известно, что некоторые предписания предполагают церемонию, которая производится в два этапа: в первом происходит дефлорация при помощи руки или инструмента, во втором этапе производится ритуальный, мнимый или же реальный половой акт с теми, кто замещает мужа. Из этого следует, что табу оберегает мужа не только от негативной реакции жены на причиненную травму, но и от чего-то другого...

Сошлемся на дальнейшие рассуждения З. Фрейда:

Другую причину разочарования в первом половом акте мы видим (по крайней мере, у культурной женщины) в том, что ожидания, с ним связанные, и осуществление его могут не совпасть. До сих пор половое общение ассоциировалось с самым строгим запретом, и легальный, разрешенный половой акт не воспринимается в полной мере. Насколько сильной может быть такая подоплека, видно из почти комического старания многих невест сохранить в тайне новые любовные отношения от всех чужих и даже от родителей в тех случаях, где в этом нет никакой необходимости и не приходится ждать ни с чьей стороны осуждения этих отношений. Девушки говорят совершенно открыто, что любовь теряет для них цену, если другие о ней знают. В некоторых случаях этот мотив может разрастись до таких размеров, что вообще мешает развитию способности любить в браке.

Женщина находит вновь нежную чувственность только в запретных отношениях, которые необходимо держать в тайне. Именно в таких отношениях женщина чувствует в уверенности собственной воли, которая свободна от всякого влияния.

Однако этот путь в случае примитивных народов также для нас закрыт.

Благодаря психоанализу нам стало известно, как сильны ранние привязанности либидо. Речь идет об инфантильных сексуальных желаниях, у женщины в большинстве случаев происходит фиксация либидо на отце или на брате, который отца замещает. При этом эти желания направлены не на акт коитуса. Они могут включать подобное стремление, но только как бессознательную цель.

Супруг всегда является в лучшем случае вторым, кому женщина дарит свою любовь. Первым на любовь женщины имеет право другой - отец в типичных ситуациях. Очень многое, если не все, зависит от силы интенсивности подобной фиксации и того, как крепко она укоренилась, чтобы отклонить "заместителя" как неудовлетворяющего.

З. Фрейд тем самым выводит фригидность в качестве одного из генетических условий невроза. Чем сильнее душевная (психическая) составляющая в сексуальной жизни женщины, тем более устойчивой будет ее фригидность против потрясений первого сексуального контакта. В этом случае фригидность имеет тенденцию закрепиться в качестве невротической задержки, либо же послужить благоприятной почвой для иных неврозов. Даже незначительное понижение потенции у мужчины в таком случае будет играть роль способствующего этому.

По-видимому, обычай примитивных народов считается с мотивом сексуального желания в более ранние времена, поручая дефлорацию старейшине, священнику, святому мужу, т. е. заместителю отца.

Из этого же происходит "Recht der ersten Nacht", "Право господина" - право первой ночи, которым пользовались средневековые землевладельцы и феодалы в отношении своих зависимых крестьян.

Среди заменителей отца, которым поручается дефлорация, обнаруживаются также изображения богов.

Так в Индии (в ее некоторых областях) новобрачная обязывалась принести в жертву деревянному лингаму свою плеву. Также известен обряд из римского брачного церемониала - новобрачной нужно было садиться на огромный каменный фаллос Приапа. 

Кроме уже написанного, у женщины при первом сексуальном акте также оживают и иные душевные движения, которые в корни противоречат женской функции и роли.

Из анализа многих невротичных женщин З. Фрейдом было выявлено, что они проходили некую раннюю фазу развития, в которой завидовали брату, так как он обладал признаком мужественности, а себя из-за этого чувствовали обиженными. "Зависть из-за пениса" приписывают в психоанализе к "кастрационному комплексу". Если под "мужским" понимается желание быть мужчиной, то поведение девочки в этой фазе развития можно назвать "мужским протестом" - понятием, которое изначально дал А. Адлер, чтобы выставить подобный фактор в качестве носителя невроза в принципе.

В описываемой фазе девочки часто не скрывают своего враждебного отношения к более счастливым братьям.

После, как известно, желание обладать мужским половым членом у девочки трансформируется в желание ребенка (иметь ребенка, материнство).

Фрейд пишет:

...фаза мужественности у девочки, на которой она завидует мальчику из-за пениса, в любом случае наступает раньше в ходе развития и находится ближе к первичному нарциссизму, чем к фазе любви к объекту.

З. Фрейда в какой-то момент также заинтересовало сновидение новобрачной. Этот сон был реакцией на ее лишение девственности. В этом сне прослеживалось желание девушки кастрировать своего мужа, забрать себе его половой орган. Некоторые детали сновидения выходили за пределы для возможности применить более безобидное толкование - желание продления сексуального акта. Характер женщины и ее следующее поведение все же также были на стороне правильности толкования этого сновидения в качестве желания кастрировать молодого избранника.

Фрейдом делается парадоксальный вывод - незрелая сексуальность женщины разряжается на том мужчине, который решает познакомить ее с половым актом.

Только с более высоким развитием культуры подобная опасность отступила на другой план, девственность стала рассматриваться как благо, от которого не требуется отказываться.

Но психоанализ свидетельствует о том, что мотивы, которые толкают женщин на месть за лишение их девственной плевы, не изжили себя у цивилизованных дам. Многие замечают, что в первом браке женщина может оставаться фригидной и чувствовать себя несчастной, но во втором браке вся нежность достается второму мужа, женщина же чувствует себя с ним счастливой. Архаичная реакция исчерпала себя на первом объекте - это крайне важно.

Табу лишения девственности все еще известно народу, цивилизованным людям - можно сослаться на большое количество культурных произведений разных жанров, где подобный мотив прослеживается также авторами.

Какие выводы мы можем из всего этого сделать?

Для культурного общества дефлорация имеет значение не только в том, что благодаря нее женщина привязывается к мужчине, также дефлорация способствует высвобождению архаичной реакции враждебности к мужчине, которая может принимать самые патологические формы, а также наиболее часто проявляться в виде проблем в браке.

Во враждебной реакции женщины находит свое полное оправдание боязнь мужей из примитивных народов, которую они испытывают перед актом дефлорации.

Еще имеют такие женщины, у которых обе противоположные реакции - подчиненность (привязанность) и враждебность, крепко взаимосвязаны и находят свое выражение. Женщины как будто бы расходятся со своими мужьями, но не могут с ними расстаться окончательно. В момент, когда они обращают любовь на другого мужчину, возникает некий образ первого избранника, который ими более нелюбим. Такие женщины привязаны к своим мужьям именно из подчиненности, а не из нежных чувств. Эти женщины не могут освободиться от привязанности к бывшим мужьям, потому что они еще не совершили над ними свою месть, как и в принципе даже еще не осознали свои мстительные душевные порывы по отношению к бывшим.

И именно этим упоминанием З. Фрейд заканчивает данную работу.

Когда она родила мне сына я даже не сказал об этом на работе.
Она вела весь быт одна — готовила, убирала, стирала, клеила обои, занималась ребенком и умудрялась работать вый дя из роддома… Но я всегда заявлял: «Квартира не моя — делать ничего не должен». Да, я пришёл на готовое еще до свадьбы, даже зубную щётку свою не принёс, когда стал с ней жить. Она зарабатывала больше меня, тогла я не позволял себе такого к ней отношения до тех пор, пока она не родила и не оказалась в зависимом положении от меня.

Я 11 лет не брал отпуска. Такого, чтобы с семьёй. Всё ограничивалось праздничными выходными. Она не задавала вопросов. А когда задала, почему я не иду в отпуск, я понял, что для меня команда в офисе гораздо важнее жены и сына, семейных дел, но мне не хватило смелости в этом ей признаться.

Она будила меня по утрам на работу, сама вставала утром, чтобы всё успеть, собрать ребёнка в садик, приготовить мне завтрак и обед на работу, даже успевала в магазине затариться, пока я спал. Она не могла меня разбудить. И я опаздывал на работу. А когда я опаздывал на работу, я врал коллегам: «Жена устроила истерику» — хотя на самом деле я просто сам не мог встать. Это было очень удобно, потому что один раз коллеги видели её состояние, до которого я же её и довел. Это и дало мне право каждый раз так говорить, если я опаздывал. Как то она спросила меня, можно ли ей со мной на корпоратив. Я ответил, что она мне там все испортит.

Когда у неё были эти дни, я был зол, потому что они пошли не вовремя, нарушив мои планы. Я даже унизил её тем, что ей пришлось доказывать мне окровавленной прокладкой, что она не симулирует.

Вечерами, когда она садилась за комп — делать макеты, за которые ей платят, — я обижался: «Ты мне затылок показываешь!», и эта твоя херня не приносит денег. Я не слушал её, что это для неё хобби, с которым она отдыхает после того, как сделает всё по дому. Я хотел, чтобы она мной восхищалась, безраздельно, несмотря ни на что. Я хотел и требовал, чтобы её жизнь вращалась вокруг меня. Я называл её увлечения «хернёй».

Я считал, что на быт у неё уходит «всего три часа», хотя прекрасно знаю, что это не так. Но мне было мало. Я требовал секса, как будто это — моя награда за то, что я «принёс деньги». Я злился, если она уставшая. Я уважения не дал ей ни грамма. И всё это время она тащила дом, быт, сына. Я даже не знал, в какой группе он в садике находится.

Она как-то вышла в офис на работу, но пришлось снова вернуться на работу из дома, потому что ребёнок оставался самый последний в садике. Она каждый день гнала на авто с работы в садик, чтобы только он не переживал. Я это знал, но ни разу не забрал ребёнка сам.

Она всегда была одна.
Без моей помощи. Без поддержки. Без даже элементарного «спасибо».

А я?
Я жаловался матери, коллегам на жену, и меня даже поддерживали и жалели. Но я теперь понимаю, что это означает, что я буду идеальный работник, потому что останусь без семьи, потому что буду работать на семью начальника, который меняет тачки, ездит на отдых со своей семьёй, в то время как я не дал своей семье даже простого внимания.

Она старалась сделать для меня и нашей семьи тот маленький мирок уюта, куда я приходил и просто всем пользовался. Она работала дома, и ей важно было, чтобы было удобно. Я не понимал, что такого, если дома срачь, пусть лучше срачь, но зато у меня будет секс. Я приносил зарплату, откладывал ей тридцать к, которые она тратила на квартплату и еду. То, что она как-то заработала, — однажды она потратила полностью, купила нам всем дорогие подарки перед Новым годом. Но у нас случился скандал, как обычно, она пыталась достучаться. В итоге я забрал все накопления и ушёл. Ребёнок заболел. А она заложила своё обручальное кольцо, чтобы купить ему небулайзер, потому что денег у неё не было и в праздники не заработать. Я пришёл тогда к ней уже поздно вечером и хотел забрать у неё ребёнка, несмотря на то, что у него была температура. Мне было невыносимо, и для меня ребенок был средством давления на нее.

А теперь она решила развестись со мной. После того случая с прокладкой. Я забрал вещи, оскорбил её при сыне, сказал, что она должна мне денег за все обои и плинтуса в квартире, где я жил, спал, ел. Что за мою зарплату она должна меня обслуживать. Я убежал к своей матери. До меня не дошло, что я давно перегнул, потому что я инфантил, трусливый и обиженный на женщин м..к. Я встретил нормальную, здоровую женщину для семьи, которая вопреки всему тащила семью, а теперь мне страшно, что она не примет меня обратно.

Сегодня я понимаю:
женщина, которая всё это время была со мной, меня любила вопреки всему. А я вытирал об неё ноги каждый раз, когда она просто просила чуточку участия в семье. Она была моей основой. Всё это время этой опорой была она сама. Если бы я увидел её сейчас впервые — я бы не поверил, что такая вообще существует. Я не заслужил её. Но если у меня ещё будет шанс — я сделаю всё, чтобы стать достойным её. Потому что настоящая любовь — это не когда женщина молчит и служит мужчине. Это когда она цветёт — а ты рядом, и гордишься, что можешь быть частью её жизни. И быть мужчиной — не значит платить и требовать безропотного обслуживания. Это значит — уважать свою женщину, защищать ее и ценить свою семью.

Я сделал ей много раз больно. Но в этот раз я перегнул.

Этот пост мог бы быть не оправданием инфантильного мужа. Это мог бы быть пост-прозрение. И только в том случае, если бы этот муж написал этот пост реально. Но он не способен на такое, поэтому пусть этот пост останется его зеркалом, в котором он увидит не «засохший персик», а свою собственную пустоту.