Бог + Мезоамерика

Продолжаем подниматься на ацтекский Олимп, беседуя по пути о строении Вселенной в мезоамериканском понимании.

Уже не раз мы с вами касались одного из основных принципов ацтекского сознания — двойственности, противопоставления взаимодополняющих элементов. Повсеместное её присутствие в культурах Мезоамерики может даже показаться навязчивым.

Всё во Вселенной состоит из двух видов вещества в разных пропорциях. В зависимости от преобладания одного из этих видов, существа относятся либо к стороне светлого, сухого, высокого, мужского, горячего и сильного, либо к стороне тёмного, влажного, низкого, женского, холодного и слабого. Это создаёт знакомые всем пары противоположностей: Солнце/Луна, день/ночь, орёл/ягуар, огонь/вода, жизнь/смерть и т.д.

С помощью двойственности объяснялись все процессы во всех сферах мышления и деятельности.

🌊 Влажная половина года считалась женской, питающей, холодной, тёмной и связанной со смертью, в то время как сухая половина была мужской, плодородной, горячей, светлой и связанной с жизнью.

🌶 Здоровая еда должна идеально балансировать ингредиенты холодной и горячей природы: как в случае, например, с помидором и чили.

👴 Для поддержания здоровья необходимо соблюдать баланс между горячими и холодными качествами внутри организма, а болезни (из-за дисбаланса) лечились лекарствами противоположной природы.

Двойственность можно найти даже в метафорах и языке в целом. Например, выражение in tochtli, in mázatl (букв. «кролик, олень»), означающее «бродяга». Оно построено на астральной оппозиции: кролик 🐰 — это ночное, лунное животное, а олень 🦌 — солнечное. Как Луна и Солнце, очевидно, бродят по небосводу.

Концепция двойственности объясняет всё движение во Вселенной как вечную борьбу двух сил: женская, олицетворяемая водой, побеждается более могущественной мужской силой, олицетворяемой огнём. Однако победа ослабляет мужскую силу, что позволяет женской силе восстановить своё преобладающее положение. Это приводит к циклу, который проявляется в смене дня и ночи, сезонов дождей и засухи, смерти и жизни.

Вот и боги воспринимались как пары, действующие совместно — часто как супружеские пары (бог/богиня земли или бог/богиня смерти). Сам Верховный Бог, Ометеотль, разделялся на две фигуры — Отца и Матери, каждая из которых отвечала за свою половину Вселенной.  

Впервые идею божественной дуальности описывает монах Хуан де Торкемада:

Среди богов, выдуманных этими слепцами-мешиками ..., были двое: один назывался Ометекутли, или «два господина», а другой — Омесиуатль, или «две женщины». Эти два мнимых божества представляли мужчину и женщину … и обитали в славном городе, расположенном над одиннадцатью небесами, на высочайшем из них. В этом городе они наслаждались всеми возможными удовольствиями и обладали всеми богатствами мира. Считалось, что они правили и управляли всем зримым и незримым миром, оказывая влияние на все души и на … всех существ — как разумных, так и неразумных. Таким образом, … они верили, что мир управлялся двумя существами: одно было богом мужчин, другое — богиней женщин.

Под конец рабочей недели я к вам с рассказом о пиве, вдохновлённом ацтекскими богами.

Прекрасные работы дизайнера Эмилио Серрано (сайт) объединены в проект OMEYOCAN Craft Beer. Омейóкан — это высший уровень небес, где обитает Ометéотль — бог двойственности. Поскольку это и мужское начало, и женское одновременно, бог создал четырех детей: Кетцалькóатля, Шипе Тóтека, Уицилопочтли и Тескатлипоку. Эта четвёрка считается первоначальными богами-творцами. Именно они создали солнце, луну, звёзды, реки, горы и, конечно, человечество.

И у каждого бога свой стиль пива!

🐍 Кетцалькоатль — бог знаний и ветра, воплощающий суть пива в стиле Witbier (пшеничное пиво). Знания, которые требовались монахам-траппистам для создания пива, — это не что иное, как дар. Пиво в стиле вит сложнее приготовить, чем большинство видов пива, и оно, как правило, более лёгкое по вкусовым характеристикам.

💀 Шипе Тотек изображался как лицо ужаса и боли. На его изображениях присутствуют кровь, черви и разложение. Wild Red Ale такой же багровый, как кровь, и такой же кислый, как само божество (используется слово sour — не знаю, может Эмилио довелось попробовать Шипе Тотека на вкус...).

Тескатлипока — господин «Дымящееся зеркало». Тескатлипока скрыт в ночи и может видеть всё и вся в своём зеркале тёмного обсидиана, похожего на стаут.

🦅 Уицилопочтли — бог-покровитель ацтеков. Важность его до сих пор подчёркивается на мексиканском флаге, где он изображён в виде орла (пусть он и колибри на самом деле). Уицилопочтли — воплощение войны и символ власти и господства. Его сила вдохновила на создание крепкого ABV Imperial IPA.

Ну, лично у меня слюнки потекли, конечно. Жаль только, что этого пива не существует — это лишь проект по дизайну. Но какой...

О чём вы подумаете в первую очередь, прочитав слова «древние боги»? Я вот сразу думаю о греческом пантеоне (хотя кто-то может припомнить Йига, Дагона и компанию). Зевс, Афина, Посейдон и другие были очень похожи на людей: каждый из них обладал собственной уникальной личностью, силами и сферами влияния. Они часто принимали человеческий облик и ходили среди смертных незамеченными.

В науатле есть слово тéотль (teotl, мн.ч.: тéтео, teteoh), который означает «божество, священная сила». Несмотря на поразительное сходство этого слова с древнегреческим θεός (theós) и латинским deus, общего слова-предка у них нет. Это просто одно из совпадений истории (и непаханное поле для любителей альтернативной её версии). К тому же ацтекских (мезоамериканских) богов лучше рассматривать как незримых духов, как невидимые силы, чьи роли, природа и формы смешивались между собой.

У каждого бога были характерные атрибуты и знаки отличия. При этом многие из этих атрибутов (головные уборы, одежда, украшения) могли ассоциироваться сразу с несколькими божествами. Именно поэтому учёные часто расходятся во мнениях относительно правильной идентификации богов в кодексах или скульптурах. Иногда боги изображались в человеческом облике, а во время ритуалов люди облачались в одеяния божеств. Однако никто никогда не перепутал бы бога с человеком.

В письменных источниках можно собрать имена около 200 различных богов и богинь. Некоторые из них были тесно связаны друг с другом, иногда как ипостаси (версии) одного божества. Одна из таких распространённых ипостасей включала концепцию двойственности: например, Ометéотль (бог двойственности, букв. «Два Божества») имел мужское и женское воплощения, Ометекутли («Два Господина») и Омесиуатль («Две Женщины»). Или Кетцалькоатль, ипостасью которого считается бог ветра Эéкатль.

Многие боги покровительствовали определённым социальным или этническим группам. Уицилопочтли, как известно, был покровителем народа мешика, а у многих городов и кальполли были ещё и свои боги-покровители. Свои боги были и у представителей разных профессий: Тескатлипока был покровителем правителей, Кетцалькоатль — жрецов, Тетеоиннан (она же Тоси) — повитух, а Шипе Тóтек — ювелиров.

Само собой, связать всех богов со всеми их трансформациями, ипостасями и перевоплощениями в единую картину очень сложно. Но возможно...

Этноисторик Генри Б. Николсон распределил богов по трём пересекающимся категориям (которые звучат как категории вопросов в «Своей игре»):

• небесное творчество и божественное покровительство; 

• дождь, влага и плодородие; 

• война, жертвоприношение, кровь и смерть.

Эти три категории включают 14 групп — отразил их в таблице. В каждой есть главное божество и несколько связанных с ним темой или ролью — всего Николсон собрал 129 покемонов божеств.

Продолжаем беседовать о гадании и отношении ацтеков к судьбе. В прошлый раз мы познакомились с гаданием на печени животных, насекомых, следах и кукурузных зёрнах. Сегодня же рассмотрим классические кодексы для гадания.

В этих кодексах рассказывается о тресенах (исп. trecena, ритуальная неделя из 13 дней). Существует 20 тресен (20 х 13 = 260), каждой из которых покровительствует одно или два божества. Именно эти кодексы использовались для того, чтобы узнать судьбу новорождённых:

Очень подробно о значении каждого знака дня рассказывает Бернардино де Саагун в 4-й книге Флорентийского кодекса. Тут же есть, кстати, очень длинный рассказ о разных типах пьяниц, родившихся в день «2 Кролика» (на науатле это будет «óме тóчтли» — так же зовут бога пульке, Ометóчтли). Более чем за 500 лет ничего в этом плане не изменилось: один спит, другой плачет, третий орёт как резаный, кто-то падает с горы... Информаторы Саагуна из народов науа объясняют нам, что на самом деле каждый пьяница соответствует одному из 400 кроликов, божеств пульке. И у каждого есть свой способ надраться (а я думал, способ только один...).

Каждый день в ацтекской книге судеб, тоналáматле, может быть позитивным, негативным или нейтральным. Когда ребёнок рождается, посылают за жрецом-предсказателем — тональпóуки. Он сверяется с тоналаматлем и говорит: «Ну что ж, ваш сын родился в такой-то день». По этому он предскажет тип характера ребёнка, его добродетели, пороки, занятия, работу и даже то, какая смерть его может ожидать.

Однако многое зависит и от самого человека. День «1 Смерти», например, отличный день, ведь это календарное имя Тескатлипоки. Так что у человека будет очень могущественный покровитель. Флорентийский кодекс говорит:

«Честь и богатство придут, если он хорошо исполняет свои покаяния: соблюдает пост, проводит ритуал самопожертвования. А вот если он этого не делает, то своими действиями он вредит своему тоналли, своей судьбе, своему дню

».

Родившись в плохой день (как, например, «9 Крокодила»), человек становился с взрослением полон пороков — и ничто не могло это исправить. Хм, на самом деле, могло. Это как в случае с пинауицтли, когда паучка заставляют бежать из центра перекрестия на земле снова и снова, пока знамение не будет нужным. В общем, тональпоуки быстренько выбирает ближайший благоприятный день, в который новорождённого и купают (о церемониях до, во время и после рождения — здесь).

Дело в том, что у человека в верованиях ацтеков есть три души или душевные сущности. Одна из них тоналли (о ней и двух других — здесь), которая находится именно в голове. Во время ритуала крещения тоналли вновь как бы вводится в ребёнка. Ему дают имя и этим меняют его судьбу. Поэтому, если предсказание по дню рождения было очень плохим, ритуалы проводили в ближайшую благоприятную дату в пределах тресены.

Можно подумать, что так делали только в исключительных случаях — когда знак дня был плохой. Но нет! Во всем Флорентийском кодексе можно отыскать как минимум 17 случаев изменения даты рождения, изменения тоналли. Например, ребёнок родился в день «10 Ягуара» — день, посвящённый Тескатлипоке. Вполне хороший. Ну-ну. Тональпоуки ждал 3 дня, дня «13 Движения», который был ещё более хорошим, ведь ему покровительствует само Солнце!

Всё это говорит нам о своеобразном отношении ацтеков к предсказаниям и судьбе: человек может и не подчиняться решению богов в стиле «он родился в такой-то день, и с ним так и произойдёт», а изменить судьбу!

Человек играет с судьбой и, конечно, улучшает себе жизнь. В этом и состоит одна из главных целей гадания: попытаться не только узнать судьбу, но и улучшить её.

Невероятно, но факт — не только о судьбе человека были гадания. Кодекс Борджиа содержит страницы, которые использовали для предсказаний супружеским парам, определяли совместимость людей для брака.

Ииногда прогнозы бывают благоприятными: например, ниже (левый верхний угол) мы видим Тлалока (слева) и Чальчиутликуэ (справа) около ребёнка:

Вокруг куча кукурузных початков — благоприятный знак. Сверху сияет солнце, оба родителя-божества держат в руках ожерелье из драгоценных камней. Короче, можно жениться, всё прекрасно. Остальные три сцены также сулят счастье.

Однако вот другие изображения — в левом верхнем углу жених и невеста даже не разговаривают друг с другом, они друг от друга отвернулись:

А справа сверху всё ещё хуже: изображено прелюбодеяние. Женские фигуры с венками изображают богиню Шочикетцаль, а у неё была очень плохая репутация. Персонажа в центре одна из них схватила за чуб, а он в это время держит грудь другой женщины. В общем, пойман с поличным. Выходить замуж за этого мужчину — не лучшая идея. На нижнем изображении слева пара, вероятно, дерётся из-за денег: между ними можно увидеть вереницу украшений. Прогноз для брака не очень благоприятен. Справа внизу шеи людей обвивает змея, символизирующая сексуальные грехи — тоже не самый лучший выбор девушки или парня.

Другие разделы кодексов использовались для предсказаний торговцам почтека для определения даты поездки.

Для сельского хозяйства тоже были альманахи. Например, ниже Тлалок представлен в разных нарядах. Разные типы неба указывают, будет ли дождь или нет. А в нижней части всех четырёх иллюстраций есть початки кукурузы: одни довольны наличием воды (у них даже есть улыбающиеся лица), других поедают те самые мерзкие тараканы-пинауицтли, третьи страдают от засухи:

Кратко упомяну книги снов, темиакатли. В школах кальмекак дети изучали, в том числе, толкование снов. К сожалению, все оригинальные кодексы утеряны, и единственное, что у нас есть, — это краткие описания снов на науатле, записанные Саагуном. Все эти сны по сути кошмары: в одном дом горит, в другом гора рушится, дерево ломается, затмение, ягуар съедает — одни несчастья. Но в конце есть пара строк, говорящих нам:

«Ну, вы не волнуйтесь, ведь вы можете сделать кое-какие подношения, и тогда значение сна будет не таким страшным

».

То есть был способ противодействовать этим предзнаменованиям. Есть, например, известное суеверие, связанное с уханьем совы. В Мексике есть даже поговорка: «Когда поет сова, умирает индеец». Саагун описывает способ как бы отменить плохое знамение, связанное с появлением совы, посланницы Миктлантекутли — нужно просто обматерить её:

«...если он был мужчиной, то говорил ей: «Замолчи, сволочь с запавшими глазами! Сразу видно, кто с собственной матерью сношался!». А если бы та, кто услышал это [уханье], оказалась женщиной, она бы сказала ей: «Уйди отсюда, шлюха! Ты сделала дырку в [своей] голове, из которой мне придётся пить там, в аду? Пока не сделаешь, я туда не отправлюсь».

Другой пример явления некоего персонажа и последующего общения человека с ним для определения (и по возможности улучшения) своей судьбы — Йоуальтепоцтли, или Ночной Топорик (Yohualtepoztli). Когда в лесу слышали шум, похожий на стук топора по дереву, самые смелые жрецы и воины отправлялись на поиски источника этих звуков. Почему самые смелые? Потому что вот так выглядел этот источник:

Йоуальтепоцтли, явление самого Тескатлипоки в этом мире, представлял собой обезглавленное тело с разрезанной вдоль грудью. И створки этой груди открывались и закрывались, создавая тот самый стук, похожий на удар топора.

Тот, кто догонял этого персонажа, просовывал руку в отверстие и крепко сжимал сердце, которое там находилось. И начинался разговор с Богом, иногда даже торг. Йоуальтепоцтли просил: «Слушай, ну отпусти меня, чего тебе нужно? Давай я тебе это дам, а ты меня отпустишь. Вот, возьми этот шип агавы». А воин мог сказать ему: «Ну уж нет, я тебя не пущу, покуда не дашь ты мне четыре шипа». И так этот торг продолжался, пока Бог не соглашался подарить воину четыре шипа агавы. Каждый шип олицетворял пленника, которого воину предстояло захватить на поле битвы. Четыре захваченных пленника — это прямая дорога к высшим званиям в военной иерархии.

Смелые, но безрассудные люди просто хватали сердце и убегали. Дома они заворачивали это сердце в ткань, а на следующий день смотрели, во что оно превратилось. Если в угольки или пепел — плохой знак, если в перья — хороший.

Эта история — важный источник для понимания, каковы были отношения между людьми и богами. Ведь обычно предполагается, что боги — это очень могущественные существа, перед которыми люди — смиренные букашки. Отчасти это, конечно, правда, но в Мезоамерике существует и система обмена между людьми и богами. Посмотрите сами — люди бросают вызов самому Тескатлипоке, одному из первых божество ацтекского пантеона, хватают его за сердце и требуют даров.

Есть такое мнение: якобы ацтеки проиграли войну, потому что они посчитали испанцев богами — какие глупые! Они, конечно, не были настолько глупы, чтобы спутать испанцев с богами. И дело тут не в глупости, а в их представлениях о Боге. Очевидно, испанская концепция Бога в корне отличались от ацтекской. Слово тéотль (teotl) в науатле применимо не только ко всем Богам пантеона, но и к любому исключительному явлению. Например, комета — теотль, странное животное — теотль, море — и то считается теотлем. В общем, всё, что необычно. Когда прибыли испанцы, они явно были необычными, поэтому их и называли тéтео (teteoh, множественное число слова теотль). Но это не значит, что к ним было отношение подчинения и смирения — и это видно из произошедших за время завоевания сражений.

А испанцы-то не были такими рациональными, такими «возрожденческими», как их часто изображают. Многие конкистадоры рассказывают об одном любопытном эпизоде. Среди сторонников Кортеса был персонаж по имени Блас Ботельо де Пуэрто Плата, астролог. И этот астролог давал советы Кортесу. Иногда к нему прислушивались, иногда не очень. Однако, видимо, именно он определил дату побега в Ночь Печали. То есть у Кортеса, как и у Мотекусомы, тоже был свой астролог. Вот что говорит нам Берналь Диас дель Кастильо:

Астрологу Ботельо не помогла его же астрология, потому что в ту печальную ночь он погиб вместе со своей лошадью. ... в вещах его мы нашли какие-то бумаги вроде книг с фигурами и линиями, пометками и знаками, на которых было написано: «Придется ли мне умереть здесь, в этой печальной войне, во власти этих индийских собак?». И далее : «Ты не умрёшь», а ещё дальше ... «Да, ты умрёшь».

Спасибо за внимание! Если материал вам понравился, вы можете поддержать канал по ссылке. Буду очень рад вашей поддержке!

© mexicall

Некоторые сноски и пояснения:

Страница 51

Берналь Диас дель Кастильо был на «Сан-Себастьяне» в составе группы Альварадо и рассказывает о визите помощников местного правителя. Доверие, проявленное индейцами, показывает, что они не испытывали страха или растерянности по поводу кораблей испанцев, ведь суда были построены с использованием материалов и технологий, знакомых ацтекам.

Страница 52

Непонятно, когда именно испанцы узнали о способности Малинали переводить. Авторы комикса высказывают версию, основанную на отчётах Берналя Диаса: якобы она выступила переводчиком во время самой первой встречи с представителями мешика на борту «Сан-Себастьяна».

Страница 53

«Кортес удостаивает себя чести первым сойти на берег.»

Традиционно этой чести удостаивается первый помощник капитана. В этот раз Кортес сделал это сам. Он знал, что его действия будут записаны, но в тот момент и понятия, вероятно, не имел, насколько значительными станут все эти события.

«Смешной он был!»

Тотонаки говорят о танцующем игроке на бубне по имени Бенито. Годом ранее он сопровождал экспедицию Грихальвы.

«Пусть кубинцы начнут строить бараки.»

Испанцы в качестве рабов привезли с собой кубинцев, в основном представителей народов таино и cибонеи.

Страница 54

Земли тотонаков были первым государством, с которым столкнулись испанцы. На тот момент Тотонакапан, «земля Трёх Сердец», находился под контролем Тройственного союза. Тотонаки в надежде на какое-либо политическое преимущество над ацтеками решили официально подружиться с прибывшими европейцами.

«...поставили столы для торговли.»

У местных жителей не было причин бояться чужаков. Испанцев воспринимали как жестоких людей из неизвестной страны, которые скоро уйдут — как и все другие, что появлялись раньше. Уже через несколько часов после прибытия испанцев начался всеобщий бартер. В основном предметом выступали продукты питания.

Проституция не была табу в ацтекской культуре. Местные секс-работники (и женщины, и мужчины) предлагали свои услуги: для прибрежных жителей подобные визиты со стороны — прекрасная возможность заработать.

Страница 56

«Я Теухтлиль...»

В ожидании прибытия испанцев вдоль побережья были расставлены наблюдатели. При этом наместник не сразу отправился из своей резиденции на берег после появления кораблей. Двухдневная задержка приветствия незнакомцев была для местного правителя способом продемонстрировать свой статус. Это похоже на современную ситуацию, когда глава государства заставляет дипломата ждать его.

Страница 57

«Пусть запишут всё.»

Шпионы тайно передавали устные донесения об испанцах непосредственно Куитлалпитоку. Но Мотекусома также попросил записать незнакомцев и их орудия в виде кодекса. Это означало, что Куитлалпиток должен был открыто рассказать о том, что испанцев рисовали художники-писцы. Кортес, желая продемонстрировать свою мощь, был только рад устроить представление.

Страница 58

«Услышав о величии вашего правителя, мой Король отправил меня к вам с визитом.»

Кортес, конечно, заливает, ведь он до этого никогда не слышал об ацтеках. Он даже сомневался, не была ли нынешняя Мексика огромным островом. Губернатор Веласкес послал его сюда с Кубы для того, чтобы наладить торговлю с прибрежными племенами и подтвердить слухи о золоте где-то в глубине большой земли.

Высадившись, Кортес узнал, что существуют не просто разнообразные племена с впечатляющими городами — существовала целая империя, которая правила ими всеми.

К тому же, Кортес юридически не имел права заявлять, что он посол самого Короля. Однако он предпочёл перевести желаемое в действительное, поэтому серьёзно обдумывал способы официального изменения своего правового статуса в Испании.

Страница 60

«...об одном из ваших шлемов?»

Теухтлиль выбрал шлем, который предположительно напоминал ему головной убор Уицилопочтли. Никаких иллюстраций шлема, естественно, не сохранилось. Однако если сравнивать его с существующими изображениями Уицилопочтли, то наиболее близким совпадением будет шлем в мавританском стиле с регулируемой защитой носа.

«Это же трофей со взятия Гранады.»

Конкистадор с ранее оккупированного маврами Пиренейского полуострова легко мог получить мавританский шлем. Хуан Гарридо прибыл из Северной Африки и, вероятно, сражался с маврами. Возможно, такой шлем был у Гарридо, однако художники-писцы мешика несколько раз изображали его без каких-либо доспехов.

Гранадский эмират был территорией, которой правила династия Насридов, последняя мусульманская династия на Пиренейском полуострове. Он был завоёван Короной Кастилии в конце 770-летней Реконкисты (отвоевания Испании у мусульманских правителей).

В 1492 году последний правитель Насридов официально сдал свои территории Кастилии. После окончания многовековой войны многие испанские солдаты остались без работы. Куда девать энергию? Правильно, на завоевание нового континента.

*Для любознательных: совершенно законное завоевание

Когда Кортес высадился на побережье Мексики, его очень воодушевляли Буллы Папы Римского — указы римского понтифика, которые, по сути, «отдали» Мексику и Центральную Америку королевствам Кастилия и Леон, то есть Испании.

Испания последовала папскому указу, выпустив Требование (Requerimiento) — документ, написанный Кастильским советом, в котором он провозглашал своё божественное право владеть территориями Нового Света и подчинять, эксплуатировать и убивать местных жителей.

Во время войн Испании против мавров в XV веке испанские религиозные лидеры утверждали, что, поскольку мусульмане знали Христа, но отвергли Его, ведение священного крестового похода против них было законным. Однако эта теория не работала в случае войны Испании против коренных народов Америки, ведь они Христа не знали. А вот Требование обеспечило не только юридическое, но и религиозное оправдание завоевания Америки.

Предполагалось, что прежде чем испанцы начинали завоевания новых заселённых территорий, местному населению зачитывалось Требование — чтоб и они знали о правах Испании на грядущее завоевание. А то, что они испанский не понимали, — да кому это интересно :)

Испанцы сами дали себе законные основания считать любого, кто сопротивляется, бросающим вызов воле Божией.

В первом эпизоде «Ацтекской империи» в самом конце была сцена, в которой испанские конкистадоры формально читали вслух Requerimiento группе растерянных и разгневанных майя, прежде чем вторгнуться на их землю. В данном случае присутствовал переводчик (Херонимо де Агилар), но это скорее исключение. Документ фактически разрешал конкистадорам делать практически всё, что они хотели.

Первые несколько абзацев Requerimiento пытаются объяснить местным жителям происхождение папства. Далее объясняется «пожертвование» Америки в пользу Испании Папой Римским. Заканчивается Требование пугающей угрозой жёнам и детям индейцев, если те не подчинятся:

«Я уверяю вас, что с помощью Божией мы мощно войдём в вашу страну и будем вести против вас войну всеми возможными способами и методами, и подчиним вас игу и послушанию Церкви и их Высочеств; мы сделаем из вас, ваших жён и ваших детей рабов и будем продавать и распоряжаться вами, как прикажет Их Высочество; и мы отнимем у вас имущество, и причиним вам все беды и ущерб, какие сможем. То же касается тех, что не подчинятся и откажутся принять своего господина и будут сопротивляться ему и противоречить ему; и мы заявляем, что в смертях и потерях, которые возникнут в результате этого, будет ваша вина, а не вина их Высочеств или наша или этих господ, что идут с нами».

Последняя фраза о том, что в смертях и потерях виновато будет само коренное население, — классическое «вините жертву». Подобных взглядов было полно на протяжении истории человечества. Современный пример: «невооруженный человек, совершивший правонарушение, не был бы убит, следуй он букве закона».

Тот факт, что что-то законно или даже простительно, не делает это морально верным.

Если у вас остались какие-либо вопросы к данному эпизоду - пишите письма! :)

Неофициальный перевод комикса Aztec Empire от BigRedHair.com, оригинал: https://www.bigredhair.com/books/aztec-empire/aztec-empire-episode-six/

Все права принадлежат авторам: Paul Guinan, David Hahn, Anina Bennett.

Ладно, это просто моя первая ассоциация. На самом деле, эта маска представляет собой птицу, вероятно, ворона. Одним из отличительных символов бога ветра Эекатля является птичий клюв. Два отверстия, вероятно, использовавшиеся для крепления маски, позволяют предположить, что она была частью костюма, который носил жрец, олицетворяющий Эекатля во время церемонии.

Фото, к сожалению, лишь с одного ракурса — музей в Замке Фриденштайн в городе Гота, Германия, где хранится сегодня эта ацтекская вещица, решил не заморачиваться с публикацией сведений об экспонатах.