Автор: Трифон Дубогрызов. Предупреждение @Cat.Cat: автор использует ненормативную лексику, луркояз и вольный речевой стиль. Если вас это смущает, немедленно прекратите чтение.
Действующие лица:
- Астраханцы, ногайцы и крымцы.Заняты непрерывным выяснением "У кого здесь самый большой хуй"
- Русское государство под мудрым правлением сначала Василия Ивановича, затем Ивана Грозного. Занято попытками выжить и усилиться. - Русское войско. Занято войной с врагами Русского государства.
- Османская империя.Очень сильно хочет управлять осколками Большой Орды и всем миром.
- Персия. Хочет отбиться от Османов и разбогатеть.
Акт первый, 1533 год
Астраханцы: Дорогой брат... Василий Иванович: Каспийская селедка тебе брат. Вы вместе с крымцами и ногайцами на мои земли набеги устраивали. Астраханцы: Так это раньше было, а сейчас эти крымцы и ногайцы хотят Астрахань взять и нас всех убить! Помоги, брат, мы же с тобой так хорошо торговали и дальше будем, а эти если возьмут, то всем худо будет! Василий Иванович: Значит, слушай сюда...
*В Астрахани появляются вассалы Москвы, поясняющие за выгоду дружбы с Россией и следящие, чтобы русских купцов на Волге никто не обижал*
Акт второй, 1552-1556 гг
Иван Грозный*Взяв Казань*: КАЗАНЬ НАШ!!! Ногайцы и астраханцы: Видимо, самый большой хуй нынче у русских... Иван Грозный*С интересом поглядывая на Каспий и Персию*: Мне. Нужна. Волга. Ногайцы и астраханцы: Брат, какие вопросы! Бьем тебе челом, условия для купцов сделаем, все нормально будет...
*Два года спустя*
Ногайцы: Иван Васильевич, нас астраханский хан Ямгурчи обижает! Он якшается с турками, грабит твоих послов и нападает на нас, верных тебе. Иван Грозный: Пизда ему.
*Русское войско разбивает передовой отряд астраханцев, после чего Ямгурчи бежит к туркам и Астрахань берут без боя*.
Ногайцы: Ай как хорошо! Иван Васильевич, тебе давно служит наш человек, хан Дервиш-Али, поставь его главным в Астрахани пожалуйста. Иван Грозный: Ну да, есть такой, Звенигородом правит... Ладно, пусть так.
*Еще два года спустя*
Послы из Астрахани: Хан Ямгурчи пытался вместе с турецким войском взять Астрахань, но был разбит и снова бежал... Иван Грозный: Жаль, что его самого не убили. Послы из Астрахани: ...после чего астраханский хан Дервиш-Али вместе с ногайцами присягнул на верность Османам. Иван Грозный: Ну что за долбоеб... Пизда ему. Русское войско: Шо, опять на Астрахань идти?
*Русское войско разбивает передовой отряд астраханцев, после чего Дервиш-Али бежит к туркам и Астрахань снова берут без боя*
Ногайцы: Брат, не бей, нас бес попутал, и вообще мы ничего не делали особо... Иван Грозный: Теперь я тут хан! Пошли все на хуй, Астрахань теперь русская. Персия: О, какой хороший торговый партнер на Каспии нарисовался!
*Россия и Персия начинают рубить тонны гешефта на торговле*
Акт третий, 1569 год
Османская империя: Кавказцы начинают дружить с Иваном Грозным против нас, русские барыги делают Иран, с которым мы воюем, богаче и сильнее, и вообще нам перерезали торговлю со Средней Азией... Крымцы, мы собираем войско в Азове и идем брать Астрахань. Крымцы: Э бля, Астрахань вообще-то наша сфера влияния, вы-то куда лезете? Османская империя: Вас даже кабардинцы и черкесы шлют на хуй. При поддержке русских, которые уже строят там свои крепости. Кончайте спорить, собирайте войско. Крымцы: Да еб их мать...
*Объединенная крымско-турецкая армия доходит до Астрахани*
Русское войско: Блядь, как они заебали…
*Османы и крымцы не решаются на штурм без артиллерии. Ее хотят доставить по воде, прорыв канал между Доном и Волгой. Однако турецких землекопов зарывает в землю русское войско*
Крымцы: У нас заканчивается еда. Османская империя: Мы не планировали, что осада так затянется… Крымцы: А где снабжение? Османская империя: Русское войско разграбило наши обозы… Крымцы: Ну и ебитесь тогда тут сами.
*Крымцы кидают турков и съебывают. Вскоре османы так же прекращают осаду Астрахани и отступают, теряя людей от болезней, голода и набегов казаков и кавказцев. Из 17 тысяч солдат в Азов вернулось только 700*
Иван Грозный: А я ведь говорил, что Астрахань теперь русская, а вы все идете на хуй!
Представьте бутерброд. Два куска хлеба, а начинка... А начинки совсем не видно между хлебом, ее будто забыли. Что это такое? А это бутерброд из двух Иванов Васильевичей, начинка между которыми - Василий Иванович.
Василий III позабылся на фоне своего отца и сына. Так-то вне контекста далеко не самый плохой царь, но за 28 лет правления размаха Иванов не достиг. Не даром говорят, что начинания Ивана III закончил именно Иван IV... А при Василии-то что было?
Да много чего. Все детство прошло в старом добром ультранасилии подковёрной войны дворянских группировок, одна за Василия (второй сын Ивана) вторая за Дмитрия (внука Ивана от умершего первого сына). Но такие распри государство не красят, их бы забыть и не вспоминать лишний раз. Партия Василия победила, он вырос, женился, через 20 (!) лет бесплодного брака развелся и со второй попытки таки сделал будущего Грозного...
Ломал через колено боярскую вольницу? По сравнению с опричниной и другими мероприятиями сына, борьба с боярством Василия III - детские забавы.
Окончательно подчинил и присоединил Псков и Рязань? Так не сравнимо с Новгородом и Тверью - с теми воевать пришлось, а в Пскове и Рязани Василий все решил казнью борзой части местных элит и одариванием пряниками договороспособной. Так-то оно хорошо, что централизация прошла малой кровью, но в истории меркнет. Но может хоть внешней политикой (читай войнами) запомнился, как большинство царей?
Опять нет. Война с Литвой - с третьего раза взял Смоленск, но тут же получил поражение под Оршей, благодаря чему жопа и авторитет Сигизмунда были спасены. Все ограничилось отжимом Смоленщины. На фоне стратегической войны за морскую торговлю с формированием целой коалиции - скучная региональная заруба.
Встреча великого князя Василия III с послами императора Карла V под Можайском
Крым? Ну совершали татары рейды, но города не брали. Пару раз их удавалось разбить - но тоже не уровень бойни при Молодях. Войны с Казанью и вовсе обсёр. В первой(1505 - 1507) казанский хан дважды разбил русское войско (назначенные Василием воеводы проявили себя сказочными долбоебами), а после заключил мир на статусе-кво, по итогу набрав политический вес как полководец-победитель и сохранив торговлю.
Вторая (1530 - 1531) прошла немногим лучше - когда казанский хан (уже другой) после первых успехов русских сбежал из города, его армия зубами вырвала победу, опиздюлив очередное русское войско. Но бегства хану не простили, и Василий путем дипломатии таки привел к власти своего ставленника... Которого через 4 года благополучно зарезали, и Казань снова стала враждебной. А Василий III к тому времени уже помер от неизвестно какой заразы, оставив малолетнего наследника, недобитых бояр и... В общем-то стабильное государство, поднакопившее какой-никакой жирок. Я ж говорю - далеко не самый плохой царь, но не запомнился, померк на фоне отца и сына.
Гой еси, Друзья! Сегодня мы поговорим о тщательно скрываемом и стыдливо порицаемом церковными фарисеями феномене на Руси как онанизм.
Древние славяне не отличались особым целомудрием: нравы их были гораздо свободнее, чем в христианской Руси. Сексуальность была вплетена в религиозные традиции и считалась божественной: мужчины символически оплодотворяли землю, снимая штаны во время посева льна, женщины, задирая юбки и демонстрируя половые органы небу, вызывали дождь.
Традиция идет из глубины веков и прослеживалась вплоть до 19века. Так в курской губернии священник жаловался в синод о том, что крестьяне одного из сел, после череды лет неурожая, склоняли батюшку к онанизму «в поле». Что бы по старинному обычаю, он забросил «семя в мать сыру землю» и задобрить ее на богатый урожай.
-«Это мы нормально так осеменили»
Христианизация перевернула жизнь людей с ног на голову: все, что раньше считалось богоугодным, оказалось под запретом, а секс и эротические желания объявили происками Сатаны.
Мастурбация тоже была грехом: заниматься ею или просто предаваться похотливым мыслям значило вызывать дьявола. Прелюбодеяти в руку или во что иное от своей плоти считалось смертным грехом и таких мужчин считали душегубцами.
Когда грешника заставали за постыдным делом, это предавалось огласке: например, корреспондент Тенишевского архива, описывая быт и нравы крестьян Владимирской губернии, рассказывал о прецеденте онанирования при помощи колесной гайки от тарантаса. Прим автора: Согласно реконструкции космологии славян описанной С.В. Ананьевым и В.В. Удохватовым колесо являлся символом солнца, бога Ярила и ритуальный «секс» с богом олицетворял единение людей на земле и богов на небе.
Фото из уголовного дела полицейского управления владимирской губернии
Церковь «рукоблудие» причисляет к грехам «против самого себя» наравне с физической близостью лиц одного пола. Общим названием для них является «блуд противоестественный».
О греховности рукоблудия еще в древности писал преподобный Иоанн Лествичник (525—595): «Думаю, что всеокаянные убийцы по двум причинам обыкновенно низвергают нас бедных в противоестественные падения: потому что мы везде имеем удобность для таких согрешений, и потому что они подвергают нас большей муке. Узнал сказанное тот, кто прежде повелевал дикими ослами, а потом сам был поруган и порабощен адскими ослами; и питавшийся некогда хлебом небесным после лишился сего блага; всего же удивительнее то, что и после его покаяния наставник наш Антоний с горькою скорбию сказал: „Великий столп пал!“ Но образ падения скрыл премудрый муж, ибо знал, что бывает телесный блуд и без участия иного тела. Есть в нас некая смерть и погибель падения, которую мы всегда с собою и в себе носим, а наиболее в юности. Но погибель сию я не дерзнул предать писанию, потому что руку мою удержал сказавший: бываемая отай от некоторых срамно есть и глаголати и писати и слышати»[14]. А также в другом месте: «предел блуда означает то, чтобы и наяву от одних помыслов терпеть истечения».
Также о греховности рукоблудия пишет святитель Епифаний Кипрский (315—403): «Горько пересказывать дела их безумия. Некоторые из них, не приближаясь к жёнам, собственными своими руками растлевают себя».
Современные церковные писатели также указывали на тяжкую греховность рукоблудия. Так, Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807—1867), перечисляя смертные грехи, порождаемые страстью любодеяния, упоминает и малакию: «Грехи блудные естественные: блуд и прелюбодеяние. Грехи блудные противоестественные: малакия, мужеложство, скотоложство и им подобные». Рукоблудие, как и все блудные грехи, отлучает грешника от Бога, разрушительно действует и на тело и на душу, лишает спасения, обрекает на вечную муку.
Святитель Феофан Затворник предостерегает: «…(Рукоблудие) делает вас виновным пред Богом, (и) вы, кажется, почитаете легким. Найдите и прочтите следующее место в первом послании св. Павла к Коринфянам: гл. 6, ст. 9. Что здесь названо: „малакии“, то есть ваше дело. Оно лишает Царствия. Следовательно, есть смертный грех. Блудная страсть здесь во всей силе — и удовлетворяется… Поразмыслите об этом… И положите конец этому делу».
Так же Святитель Феофан Затворник пишет о разрушительном действии этой страсти и на тело и на душу: «Кто частым удовлетворением этой похоти образует в себе склонность к услаждениям её, тот болезнует похотною страстию, которая тяготит, томит и мучит его тирански. В этом состоянии она овладевает всем человеком, и он начинает проводить жизнь свою только среди таких порядков, которые могут питать и услаждать её. Ради сласти, доставляемой удовлетворением этой страсти, она называется сладострастием. По разрушительным действиям своим на душу и тело страсть эта у Апостола именуется „похотию злою“ (Кол. 3:5), а по унижению ею разумного существа — „страстию бесчестия“ (Рим. 1:26)».
Иисус знает, что ты делал своими руками
В «Нравственном Богословии для мирян» протоиерея Евгения (Попова) (1901) этому греху посвящён отдельный раздел, который называется «Малакия»: «Об этом грехе следует особенно сказать: „блудник грешит против собственного тела“ (1Кор. 6:18). Тайность и доступность этого греха зарождают его и поддерживают. В самом деле, здесь не нужно (как втайне мыслит рукоблудник) лицо другого пола, чтобы удовлетворить похоти: похоть дома около себя; и просить о ней никого не требуется, и опасаться за отказ нечего и следы греха составляют свой собственный секрет. Оттого-то между прочим этому пороку предаются не только мужчины, но и женщины, не только молодые, но и престарелые, не только вообще падшие блудом, но даже не испытавшие полового совокупления, как например, отроки и отроковицы, даже люди равнодушные к другому полу, например, холостые к женщинам» . «Нравственное Богословие для мирян» называет мастурбацию ужасным пороком, который не может для человека пройти бесследно. "Справедливо природа наказывает за него столько, как не казнит ни за какой другой грех. Рукоблудник (онанист) и тупеет памятью, и худеет лицом, и теряет зрение, и дрожит (руками), словом — весь делается, как «бродячий мертвец», — пишет протоиерей Евгений (Попов).
Жертва онанизма: его легкие выходят из строя, он блюет кровью. Нарывы покрывают его с ног до головы
Тема онанизма так же отражено в устном творчестве «срамных сказок» и прибауток:
Жил мужик да баба, у них был сын-дурак. Задумал он, как бы жениться да поспать с женою, и то и дело пристаёт к отцу: — Жени меня, батюшка! Отец и говорит ему: — Погоди, сынок! Ещё рано тебя женить: хуй твой не достаёт еще до жопы; когда достанет до жопы — в ту пору тебя и женю. Вот сын схватился руками за хуй, натянул его как можно крепче, посмотрел — и точно правда, не достаёт немного до жопы. — Да, — говорит, — и то рано мне жениться, хуй ещё маленькой, до жопы не хватает! Надо повременить годик-другой. Время идёт себе да идёт, а дураку только и работы, что вытягивает хуй. И вот-таки добился он толку, стал хуй его доставать не только до жопы — и через хватает, и говорит отцу: — Ну, батюшка! Теперича пора меня женить: хуй мой через жопу хватает! Не стыдно будет и с женою спать; сам её удовольствую, не пущу в чужие люди! Отец подумал себе: «Какого ожидать от дурака толку!» И сказал ему: — Ну, сынок! Когда хуй у тебя такой большой вырос, что через жопу хватает, то и женить тебя не для чего; живи холостой. Сиди дома, да вытягивай свой хуй и дальше! Тем дело и кончилось. Русские заветные сказки. А.Н. Афанасьев
Лубковое народное творчество
Стоит упоминать исповедальные опросники которые были в ходу с 16века.
В исповедном чине православной церкви, свыше половины вопросов касались нарушений седьмой заповеди –«не прелюбодействуй». В чине XIV в. кроме вопросов касательно лиц, с которыми могли согрешить прихожанки, начиная с «отца родного» и через деверя, зятя, монаха и духовного отца включая скот, так же далее в этом перечне идут вопросы об онанизме….: Вопрос мужам и отрокам «В друг друга совокупление, рукоблудие с [в]деванием…» «Грех есть с кумами или с ближними игра[ть] до [истекания] семени». «Не пался ли от своея жены с мужеским полом…?» «Или удом своим чужого тыкал?» «Или с чужим играл до истечения?» «Или с отроками блудил?» «Не толкал ли седалищем в игре друга?» «Не рукоблудствовал ли друг с другом, ты – его, а он – твой уд?» «Грех есть мочиться с другом, пересекаясь струями» («А се грехи…», 1999. С. 46, 47, 38, 64, 60, 110—111, 48). По служебнику с требником, ркп. XVI в., Софийская б-ка. Nq 875. Л. 129 - 132.
-«Астанавитесь! Хватит дергать себя за уды!»
Там же, в исповедных сборниках, указывалось наказание: Если совершит рукоблудие — 40 дней запрещение иметь, сухоядение и поклонов на каждый день творить 100, В друг друга совокупление, рукоблудие с [в]деванием — до 80 дней указанное запрещение. Священник, совершивший рукоблудие, от священства отослан будет [и да] приимет [он] запрещение [принимать причастие], [но он может] прийти обратно в священство. Если будет [с того времени] целомудрен, [то] будет возвращен к священству. Если же, познав грех, дважды и трижды то сделает <...>, не расстанется [с привычкой] рукоблудить — запрещение приимет. По номоканону, ркп. XVI в. РНБ. № 4° — 223.
В равной степени наказывалась и женская мастурбация ("жена в собе блуд творит") чуть побольше — до 60 дней поста, до 140 ежедневных земных поклонов.
В текстах упоминаются не только «персты», которые воспрещалось "влагати" в "срамной уд" жены, но и различные предметы, которые могли использоваться в качестве имитаций фаллоса. Нечасто упоминается женская мастурбация и в народном творчестве, хотя в присловьях можно найти немало примеров того, что крестьяне не видели в мужском онанизме ничего предосудительного ("Сиди на месте да елду пестуй!", "Пеши ходят, в руках плеши носят" и др.).
В собе блуд творила? А если найду?
Лаконично пройдемся и по исламу. А что там у мусульман? В одном из хадисов говорится, что тот, кто будет заниматься онанизмом, будет лишён милости Аллаха.
Также от Анаса ибн Малика передаётся, что Пророк сказал: «Тот, кто мастурбировал, в Судный день встанет с беременной рукой».
Посланник Аллаха (мир ему и благословение) также сказал: «Семь человек, на которых Аллах не смотрит в Судный день…и тот, кто занимается мастурбацией».
Некоторые учёные исламские мужи так же говорят: «Проклятье на тех, кто имел сношения со своими руками».
Саид ибн Джубайр приводит: «Аллах накажет тех, кто ласкал свои интимные места».
Хабиб, положи обе руки на стол, чтобы я видел.
Но вернемся к дохристианским временам жития славян.
История об онанизме красной нитью растекается через эпохи и народы. Обратимся к Ведам: В «Шатапатха-брахмане» присутствует мотив мастурбации как источника творения. Праджапати буквально «доит» себя, а из молока сбивают масло, используемое для ритуалов. Это происходит после того, как он создаёт из своего рта Агни. Агни, как огонь, поглощает все вокруг, и ему нужно принести жертву. С точки зрения брахманизма, символизм здесь связан с идеей о том, что посредством жертвоприношения семени по средством мастурбации успокаивает Агни, который есть Смерть.
Тут нужно отметить, что этот самый Праджапати является образом-аватаром славянского бога Перуна. Не удивительно что сакральный онанизм так же распространен на Руси. Но Перун не единственный славянский бог, ассоциируемый с онанизмом. Покровительницей рукоблудства выступала богиня Мокошь. Одна из немногих пантеона славянских богов чей идол стоял в Киеве на вершине холма рядом с кумирами Перуна и Велеса.
В поучениях Григория Богослова на Богоявление, направленного против славянского язычества упоминает так же:. Этим же богам жертву приносят и кладут и славяне: вилам и Мокоши, Диве, Перуну, Хорсу, роду и рожаницам, упырям и берегиням, и Переплуту, и, вертясь пьют ему из рогов. (…) И Мокошь чтут, и Килу, и Малакию, то есть ручной блуд очень почитают, говоря: Буякини! (…) После же святого Крещения Перуна бросили, а к Христу, Богу нашему, приобщились. Но и ныне по окраинам молятся проклятому богу Перуну, и Хорсу, и Мокоши, и велми, и делают это тайно. Здесь мы видим, что с приходом христианства старые верования не канули и славяне приносили жертву богам «малакая уду».
Термин «малакия» греческого происхождения и означает онанизм, и из его соседства с Мокошью делаем вывод, что Мокошь была связана с половой жизнью в частности с рукоблудием. Термин «буякини» связывается с термином «буй», «буйвище», то есть «погост», «кладбище». Под буякинями, подразумевались участницы покойницких игр (тризны), практиковавших оргиастические ритуалы.
В реконструкции Перун был умирающим и воскрешающим богом, и эти игры были святочной драмой воскрешения мёртвого бога или его воплощения, а целью буякинь был не онанизм, а добывание спермы в ритуальных целях. -писал советский и российский историк Лев Клейн.
Древнерусский орнамент богини Мокошь. Мокошь за любой кипишь лишь бы руками.
Но читатель устал от сухих цитат и фактов. Поэтому обратимся к реконструкции славянского религиозных мировоззрений древних славян.
Благодаря исследовательским трудам и тематическим этнографическим экспедициям кандидата наук. С.В. Ананьева и член-корреспондента В.В. Удохватова (имена изменены) было реконструирована космология славян, в которой онанизм имел сакральное значение и являлся центральным столбом верования славян. Славяне считали, что подобно оплодотворенному семени, способному дать начало новому растению, женские и мужские органы несут в себе религиозное значение. Тайна этой жизни всегда присутствовала в их космологии.
Согласно дохристианскому дуализму славян, земля принимает на себя женскую роль как жизненный принцип. Семена, закопанные в почву, несут внутри себя жизнь, как и женщины, но чтобы прорасти, им нужна жизненно важная жидкость, которая питает и завершает процесс вынашивания.
Акт мастурбации был элементом, поддерживающим естественный порядок всего. Сексуальность, далекая от извращения или оскорбления Бога, была для славян способом почтить жизнь.
Аналогичные религиозные представления о сущности миропорядка были и у египтян. Древние египтяне верили в миф о создании Вселенной богом Атумом (или Ра). В нём говорилось, изначально мир представлял собой черный хаос, из которого было сформировано яйцо. Из этого яйца возник бог Атум. И первое, что Атум сделал при появлении на свет, - занялся мастурбацией. Из его семени родились боги, которые помогли ему создать Вселенную и властвовать над ней.
Поскольку фараон был представителем бога Ра на Земле, он должен был выполнять некоторые обязательные ритуалы, одним из которых был ежегодный ритуал инсценировки творения Атумом вселенной. Во время праздника фараон вместе с подданными должен был идти к берегу Нила, раздеться и совершить акт мастурбации. Особый акцент при этом уделялся тому, чтобы сперма фараона попала в реку, а не на землю. Затем подобное действие совершали и все остальные, пришедшие на церемонию. Египтяне верили, что таким образом они подпитывают живительную силу реки, которая обеспечит им хороший урожай на следующий год.
Атум создает богов мастурбируя в Нил.-Сделал добро бросай его в воду.
В некоторых источниках говорится, что Атум был змеем. Кстати образ змеи как фаллический символ присутствует во многих религиозных верованиях многих народов в том числе и у славян.
В одной былине повествуется о том, что член отрока, который часто рукоблудствовал, превратился в змею. Не трудно догадаться, что эта красивая легенда является источником фразеологизма «душить змею». В связи с этим, в легендарные времена, онанистов называли «змееборцами».
Так называемые «змееборцы», по гипотезе Ананьева, объединялись в группы и уходили в леса прославлять бога, встречая рассвет, приносили ежедневную «жертву». Со временем сообщество переродилось в орден монахов-отшельников хранящие тайну дохристианского верования славян и создали шедевры такие как «Славянские Веды» и «книга Велеса».
Но это просто красивая гипотеза, хотя не лишенная некоторого изящества… Однако мотивы борьбы со змеем мы можем видеть во многих русских сказках, былинах, прошедших через века. Отголоски сакрального действия мы наблюдаем на гербе г. Москвы, символично показывающий священный акт принесения жертвы славянами-«змееборцами».
Разрешите поделиться своим мнением, почему так почитаемый здесь дедушка Ленин это просто аферист мирового масштаба.
Ленин задел беспросветных потенциально пролетарских бедняков тем, что показывал, будто, предприниматель - просто паразит. Проклятая мразь, наживающаяся на бедных работничках-работницах. Сейчас владельцы бизнеса меня поймут, что это сложная работа, где ежедневно надо быть «антлантом», который расправляет плечи. Такую работу не сможет сделать рядовой слесарь Тимофеевич или упаковщик Афанасьевич Надо разобраться с рынком, знать конкурентов, найти покупателей, подобрать сырье хорошего качества, наладить процесс производства, найти относительно толковых Тимофеевича с Афанасьевичем, организовать логистику, найти инвесторов с денежками и еще множество разных маленьких задач и подзадач, без которых бизнес станет.
Главное -- он рискует всем, если дело не выгорит. И несет ответственность за себя и судьбы Тимофеевичей и Афанасьевичей, которых к себе взял на работу. Вот поэтому и владелец бизнеса получает больше денег, по сравнению с Тимофеевичами и Афанасьевичами. Если проще: толковый бизнесмен может научится аккуратно паковать детали в коробки, но далеко не каждый упаковщик сможет организовать производство и сбыт продукции. Поэтому проклятый буржуй и коммерсант имеет сто тысяч денег, а рабочий - - только тысячу денег и именно в этом главный наеб Ленина и Ко Даже не очень ученый человек с жизненным опытом и рабочими извилинами в черепной коробке поймет проебы в этой теории: нельзя получить что-то, если делать нихуя Но пока молодые, мы горячие и глупые. Поэтому радикальная молодежь (тупые малограмотные малолетки, в основном) собирались вокруг таких же недоучек, которые умели красиво и харизматично ссать в уши. Которые называли себя марксистами, но ни бельмеса не понимали в "теории". Поэтому теорию заменили верой в светлое нефильтрованное коммунистическое "ЗАВТРА". Именно вера стала грунтовым монолито-фундаментом новой идеологии Ленина, Троцкого, Бухарина и Ко
Этот девятихвостый демон-лис из взглядов Маркса, бессмысленных идей анархистов и народников-социалистов, дичайших "экономических" идей Ленина-Троцкого называли большевизмом, а позже это переросло в классический вариант коммунизма. Глупая голытьба поверила в то, что скоро можно будет работать сколько хочешь (совсем немного, потому что кто с головой на плечах выберет зарабатывать грыжу, когда можно чесать мохнатый пузик на солнце, а иметь всего добра вволю). И это не "вволю" хлеба и воды, а соболиных шуб, золотых дворцов и яхт со служанками-эскортницами Голота думала: "делаешь нихуя -- имеешь дохуя", -- и таким образом закрутилась шайтан- машинка революции, Постомели языкатые, помела и болваны -- вот кто приволок свои жопы к власти в 1917-ом.
P.S. Автор не хотел унизить работяг и возвысить предпринимателей. Из одного может вырасти другой и наоборот. Также рабочий запросто может зарабатывать руками больше чем предприниматель. Автор хотел показать что "все отнять да и поделить" - от недалекого ума.
"Помню был поэт Гомер, помню U=IR, мне по жизни это круто пригодилось..." (Профессор Либединский)
„Три вещи делают нацию великой и благоденствующей: плодоносная почва, деятельная промышленность и лёгкость передвижения людей и товаров“ (Фрэнсис Бэкон)
«Богатство страны не обязательно строится на собственных природных ресурсах, оно достижимо даже при их полном отсутствии. Самым главным ресурсом является человек. Государству лишь нужно создать основу для расцвета таланта людей» «Без экономической свободы никакой другой свободы быть не может» (Маргарет Тэтчер)
«Экономическая свобода — это свобода любой деятельности, включающей право выбора и сопряженные с этим риск и ответственность» (Фридрих Август фон Хайек)
"..Я нередко видел, как они, разложа товар свой (как то: меха и т. п.), всё оглядывались и смотрели на двери, как люди, которые боятся, чтоб их не настиг и не захватил какой-нибудь неприятель. Когда я спросил их, для чего они это делали, то узнал, что они сомневались, не было ли в числе посетителей кого-нибудь из царских дворян или какого сына боярского, и чтоб они не пришли со своими сообщниками и не взяли у них насильно весь товар. Вот почему народ (хотя вообще способный переносить всякие труды) предаётся лени и пьянству, не заботясь ни о чём более, кроме дневного пропитания. От того же происходит, что произведения, свойственные России (как было сказано выше, как то: воск, сало, кожи, лён, конопля и проч.), добываются и вывозятся за границу в количестве, гораздо меньшем против прежнего, ибо народ, будучи стеснён и лишаем всего, что приобретает, теряет всякую охоту к работе..." (Джайлс Флетчер, дипломат, «О государстве русском», 1591 г.)
Фрэнсис Бэкон жил в конце шестнадцатого- начале семнадцатого веков, поэтому поставил на первое место в деле обеспечения благоденствия нации плодоносную почву, хотя Англия отнюдь не обладала и не обладает самыми плодородными почвами планеты Земля. Из Педивикии:
«Страны, обладающие наибольшей площадью плодородных земель от общей территории — Куба, Уругвай, Венгрия, Мозамбик и Таиланд. Самыми плодородными считаются аллювиальные почвы (Дельта Нила, Бангладеш, Бенилюкс, Хуанхэ, Янцзы) и степи от Дуная до Амура.
В 90-е годы XX века ряд ученых из различных стран составил список стран, способных прокормить наличествующее тогда население Земли: Австралия, Аргентина, Бразилия, Индия, Канада, Китай, Конго, Россия и США»
Как видим, к так называемому первому миру среди обладателей «плодоносных почв» относятся США, Канада, Австралия и крошечный кусочек Европы- Бенилюкс. А в странах, где почвы наиболее плодородные, порой и жрать-то нечего. Что подтверждает высказывания Железной леди.
Замечу, Бэкон назвал условиями благоденствия также деятельную промышленность и лёгкость перемещения людей и товаров, последнее как раз и является экономической свободой, о которой Тэтчер и Хайек, а без этого условия деятельной промышленности быть не может.
Дабы закончить с плодородностью почв, поведаю, что треть территории Израиля занимает пустыня Негев, тем не менее один работник сельского хозяйства этой страны кормит 95 человек. В США- 75, в России- 15. Хотя упомянутые выше плодородные земли степей от Дуная до Амура значительной частью расположены как раз на территории России. В Израиле также и самая высокая в мире средняя удойность коров- 12000 литров в год. В США- 10000, России- 6000. Чтоб не доя@ывались, молоко израильских коров имеет самую высокую жирность и содержание белка.
Сельское хозяйство Израиля подтверждает тезис Тэтчер, что главным ресурсом для богатства страны является человек. Нефти в Израиле тоже нет. Последней, как всего прочего, включая пресную воду и строительный песок, нет также в Сингапуре, за короткий промежуток времени сумевшем из страны третьего мира стать мировым экономическим и технологическим лидером. А ещё в Эстонии, которая, стартовав из совковой жопы одновременно с Россией, сумела таки догнать и обогнать Португалию по ВВП на душу населения, что грозилась, но не сумела Россия. У которой и нефть, и «плодоносные почвы». Эстонский ВВП на душу выше российского в 2,5 раза, продолжительность жизни больше почти на 8 лет, число автомобилей, опять же на душу, больше в 1,7 раза.
* * *
К закону Ома. U=IR, I=U/R. Сила тока равняется частному от деления напряжения на сопротивление. Напряжение или разность потенциалов то, что старается гнать электроны по сопротивляющейся этому сети. Чем больше напряжение и ниже сопротивление, тем сильнее ток. И наоборот.
То же имеет место, например, в гидравлике. Насос гонит воду по трубе, создающей сопротивление движению. Чем мощнее насос и меньше сопротивление, зависящее от диаметра трубы, шероховатости стенок, наличия сужений, поворотов, препятствий, тем сильнее поток. И наоборот.
Теперь экономике. Конечно, принципы физики к ней применимы лишь относительно, но что-то сходное обнаружить можно.
Благоденствие или экономическую успешность общества будем считать аналогией силе тока в электросети. Или потока в гидравлической. Точно также имеют место усилия, аналогичные напряжению или мощности насоса, стремящиеся поднять благосостояние и экономический уровень, а есть другие, противоположно направленные, работающие на понижение. Писал примерно о том же в статье «Драйверы и тормоза», просто решил приложить к экономике аналогию из физики.
На вопрос, что в экономике является напряжением сети, существуют две противоположные точки зрения. Карл Маркс, как мы знаем («три источника и три составные части марксизма»), также, как Евгений Онегин, читал Адама Смита. Но если пушкинский герой «...был глубокий эконом, то есть, умел судить о том, как государство богатеет...», то «сын юриста» из Трира ни хрена судить не умел, предположив, что переход собственности из рук рачительных хозяев в руки тупого, ленивого, пьющего быдла приведёт к повышению производительности труда.
Не привело. Чего там и как было в пятом веке у маздакитов, первыми приступившими к реализации идеи Полиграфа Полиграфыча «взять всё да поделить», судить не берусь. Но Ленин с Троцким, осуществив переворот и разогнав буржуев, решили, что вот оно сейчас возьмёт само и заработает, появятся молочные реки с кисельными берегами. Маркс ведь написал, что производительность должна повыситься. Но ни пениса не повысилась.
Маркс, полагаю, физику не учил вовсе, а вот Ленин учил, ибо учебник физики К.Д. Краевича, о котором относительно массовый российский читатель (какой процент населения читал Ильфа и Петрова?... 20-30?...) знает от Остапа Ибрагимовича, был выпущен в 1868 году, по нему учились в российских гимназиях. Поэтому Маркс ничего не написал про необходимость создания напряжения, а вот Ленин сотоварищи быстро сообразили, что без него не работает, надо создать. Поскольку личный интерес в соответствии с учением Маркса они уничтожили, единственный оставшийся источник напряжения заключался в силовом принуждении. «Не можешь- научим, не хочешь- заставим» (С)
Организовали сперва военный коммунизм, сменили продразвёрсткой, потом были вынуждены ввести нэп, ибо без личного интереса ни хрена не работало, а когда чуток экономически поднялись на нэпе, выросло производства зерна, укрепились силовые структуры, картин в музеях для продажи за валюту было много, при том на Западе случился кризис, ввели в СССР описанный Марксом, но не упоминавшийся кафедрами марксизма-ленинизма технических вузов азиатский способ производства. Который назвали социалистической индустриализацией, ко(и)я вовсе не имела целью повышение качества жизни населения...
А что было источником напряжения до большевиков? И что им является в самых богатых странах планеты? Правильно. Невидимая рука Адама Смита. Что понимали Пушкин с Евгением Онегиным, но не понимал Маркс. Военной силы у большевиков сперва было не так уж много, требовалась на фронте, поэтому к ней добавили упомянутую руку, введя нэп. Когда же военный режим укрепился, руку снова запретили. Почти на шестьдесят лет.
Азиатский способ производства продержался в СССР до марта 1953 года. Создававшееся военной силой (все эти ЧК- КГБ вместе с МВД и ГУЛагом- военизированные структуры) напряжение сети позволяло выплавлять до @@я чугуна со сталью, делать танки с ракетами, а ещё перемещать безумные количества тонн грунта из одной точки пространства в другую, тем самым перекрывая енисеи, смешивать говно с глиной и закатывать в гору скатывающиеся обратно камни.
Короче. Расстрелы и Колыма- средства поддержания напряжения. Чтоб вкалывали. Сопротивление сети было небольшое, обуславливалось естественной ленью каждого индивидуума, но страх значительно преобладал над ленью.
Что-то делали и для людишек, чтоб не передохли. Водку, хлеб, одежонку какую- никакую... Нищета была голимейшая. Я разминулся с «отцом и учителем» на полтора года, но конец пятидесятых помню хорошо. Первые годы жизни провёл в разделённой перегородками на три отсека комнате площадью примерно 30 кв. м, где проживали десять человек, де факто три семьи. Вроде и не маргиналами были: дед- музыкант Кировского театра, отец- инженер. Кроме нас в коммуналке проживали ещё три семьи.
В пятьдесят третьем наверху решили прекратить сажать и расстреливать, дать народу какие-то ништяки в виде еды и одежды, а также пусть убогоньких, но отдельных квартир. Напряжение сети постепенно стало падать, хотя при появлении жизненных улучшений его поддержание компенсировалось слегка материальным интересом, хиленькой, дохленькой, но рукой шотландского философа (профессии экономист в его пору ещё не было). Сопротивление какой-то период оставалось низким, страх ещё оставался, но постепенно уходил.
В брежневскую эпоху напряжение продолжало падать, за ни@уянеделанье не сажали и не расстреливали («Гудит, как улей большой завод, а мне-то хуле, е@ись он в рот»(С)), сопротивление, выражавшееся в массовом нежелании трудиться, как низов, так и верхов, нарастало. Пережившую самого генсека эпоху Брежнева можно назвать временем массового по@уизма. Особенно после Войны Судного дня, похоронившей реформы Косыгина- Либермана.
"Я понимаю, чтоб мы не хулиганили на улице, нас надо где-то держать, и вот это назвали КБ, и мы притворяемся конструкторами, бухгалтерами, а один притворяется заведующим, и даже, если появилась работа, мы загораемся, наваливаемся, придумываем, и это никому не нужно" (М.М. Жванецкий)
Сидевший на Лубянке Юрий Владимирович знал о любви советского народа к околачиванию гениталиями некоторых видов плодовых деревьев, в 1983 году органы стали ловить народ в рабочее время по баням и кинотеатрам, заодно пытались мутить какие-то эксперименты с оплатой труда, что-то заимствовав из возникшего при Косыгине щёкинского метода. Но здоровья генсеку не хватило, всё как всегда накрылось мокрой«женской половой вагиной» (С). Замечу, в Китае в это время начались реформы Дэн Сяопина, призванные поднять напряжение сети и уменьшить сопротивление при помощи упомянутой невидимой руки.
Влияние адамосмитовой руки на рост напряжения заключается в мотивации людей косить бабло и тратить его. Если при этом руку никак не окорачивают, дают ей свободно двигаться, то и сопротивление невелико. Поэтому растёт сила тока, то есть, экономика и благосостояние населения. В Китае это поняли и отказались от марксистских догм, сохранив название партии коммунистическая.
С Войны Судного дня в СССР вместо невидимой руки, которую хотел создать Косыгин, на поддержание относительно высокого уровня напряжения влияло нефтебабло. В 1985 году его внезапно не стало. То есть, напряжение упало чуть не до нуля. И так никто работать не хотел, так ещё и бабла не стало. Экономика покатилась к закономерному 3,14здецу ноября- декабря 1991 года, когда золотовалютный резерв страны стал меньше цены, за которую в 2008 году Аршавина в «Арсенал» продали.
С той самой войны 1973 года до осени 1985 напряжение поддерживалось исключительно ценами на нефть. Чтобы не быть голословным, закупки зерна по годам, данные из «Российской газеты»: 1970- 2,2 млн.т, 1979- 15,9, 1980- 27,8, 1985- 44,2... тут и цены на нефть рухнули. И мясо покупали за бугром, и одежду, и обувь, и всё прочее. Нефть подешевела, 3,14здец стал неизбежным.
На углу Адмиралтейского и Вознесенского до 1917 года располагался один из модных ресторанов Санкт- Петербурга «Прадер» Л.Томиссона
Дореволюционные трактиры и рестораны во многом были похожи на современные, но были у них и свои особенности. У меня уже был пост, посвященный типам дореволюционных заведений общепита. На этот раз речь пойдёт о тех, кто в них трудился.
Стоит отметить, что развиваться активно такие заведения стали только в начале 19 века. В 18 веке (и ранее) к заведениям общественного питания можно было с натяжкой отнести кабаки, но официально в кабаках можно было только пить, питания в них, наоборот, не предлагалось, и посадочных мест не предусматривалось. Считалось, что люди должны были, стоя, выпить и вскоре уйти, а не сидеть и пьянствовать (но по итоги люди просто пьянствовали, стоя, и без полноценной закуски). Персонала при таком подходе много не требовалось, иногда хватало усилий одного хозяина и членов его семьи. Довольно много продавалось уличной еды, выпечки в лавках, но это, скорее, из сферы торговли, а не общепита.
В столичном Петербурге в первой половине 18 века трактиров было всего несколько, и первые из них были по факту постоялыми дворами. В остальных городах их было тоже немного. Рассчитаны они были в первую очередь на путешественников, хотя местные жители иногда в них все-таки заходили перекусить, но абсолютное большинство питалось дома. В дворянской среде 18 века ходить в трактиры было не принято. Считалось, что солидный человек должен есть дома, и готовила ему прислуга. В условиях крепостного права иметь кухарку могли многие. Те, у кого была возможность, нанимали хорошего повара (или обучали собственного из числа крепостных), который мог быть предметом гордости и хвастовства. Те, у кого не было прислуги, часто наведывались к родственникам или друзьям, это было нормой. Меняться ситуация начала только к началу 19 века. Тогда появились первые уважаемые рестораны, куда наведывались «благородия». Ресторан имел большой зал со столиками, а также отдельные кабинеты, в которых можно было посидеть весёлой компанией.
Первые рестораны держали иностранцы, начинавшие обычно как повара. Блюда были европейские. Высоко ценилась авторская кухня. Имена владельцев были известны и становились своего рода брендами, фигурируя в названиях. Евгений Онегин ходил в роскошный ресторан «Talon», расположенный по адресу Невский проспект, 15 и работавший до 1825 года. Основатель – француз Пьер Талон. Тогда же начали складываться стандарты, включая штат персонала. Вакансии эти успешно дожили до 20 века, но менялись условия труда. Это было связано в том числе с ростом количества ресторанов. К тому же они стали восприниматься в первую очередь как просто бизнес, а хозяевами были купцы, часто русские. Известные рестораны, названия которых уже стали брендами, продавались и покупались обычно под теми же названиями. В новых имена владельцев использовались реже.
Непременный работник дорогого ресторана, которого первым видели гости – швейцар. Он же часто отвечал за гардероб. Во второй половине 19 века посетителей становилось всё больше, следить за одеждой было всё труднее, и гардероб нередко обслуживали сторонние лица, как сказали бы сейчас, «аутсорсинг». За право работать в гардеробе приплачивали хозяевам ресторанов, а затраты компенсировались щедрыми чаевыми. Публика становилась всё более разношерстной, поэтому учащалось количество краж дорогих вещей. В сериале «Место встречи изменить нельзя» есть эпизод, когда жулики пытаются украсть шубу в театре. Примерно так же воровали и в дореволюционных ресторанах. Часто это делали путём подмены.
Хозяин – в начале 19 века нередко он же шеф-повар. Позже шеф-повар – обычно нанятый человек. Он руководил приготовлением блюд и работой кухни. В крупном ресторане конца 19 века на кухне трудились около 7 поваров, 2 кухонных мужиков, 3 судомоек, 10 мальчиков. Иногда были кондитеры и специалисты по приготовлению конкретных блюд. Обслуживание клиентов координировал метрдотель. Он же принимал плату, которую передавали через официанта. Также был буфет, за который отвечал буфетчик. Это могла быть отдельная комната (первая при входе) или просто стойка в общем зале. Буфетчик отвечал за алкоголь и готовые закуски. В небольших заведениях принимал деньги и следил за официантами не метрдотель, а буфетчик. В конце 19 века в ресторанах встречались также чайные и винные буфеты, где, соответственно, были чайные и винные буфетчики.
Дореволюционный официант – фигура колоритная. В отличие от многих современных официантов, для которых труд официанта – временная работа, тогда многие трудились на этой должности долгие годы, иногда по 20 лет и даже больше. Постоянные клиенты знали их в лицо, а некоторых по именам. Униформой официанта были фрак, жилетка, манишка, брюки. К концу 19 века, когда среди гостей было много купцов, официанты в некоторых ресторанах иногда носили белые костюмы. Специально для столичных официантов часовщики в начале 1910-х даже разработали специальные «официантские часы», которые были небольшими по размеру, стоили дёшево крепились к борту фрака таким образом, что были видны не только владельцу, но и его клиентам. Многие отмечали, что к концу 19 века сервис стал значительно хуже.
Владимир Маковский. В трактире (1887)
Разносивший блюда персонал и в ресторане, и в трактире в народе называли шестёрками. По одной версии в честь мелкой карты, по другой – что когда-то стандартная зарплата была 6 рублей. Характерной особенностью работы в конце 19 века было то, что официанты часто не получали зарплаты. Более того, иногда жадные хозяева сами заставляли их платить за право работать. В некоторых ресторанах брали залог минимум в 10-15 копеек за возможно побитую посуду. Даже если ничего разбито не было, деньги персоналу не возвращали. Если гость уходил, не заплатив, деньги требовали с персонала. Доход «шестёрок» складывался из чаевых, которые в дорогих заведениях были щедрыми. Но многие пополняли свой бюджет нечестными способами. Могли банально обсчитать клиента, особенно если он пьян. Иногда большой компании подбрасывали лишние пустые бутылки из-под алкоголя. После пьяного застолья люди точно не помнили, сколько именно бутылок или блюд они заказали. Ещё один вариант – не донести часть платы и особенно чаевых, полученных от клиента. Всё это создавало канонический образ жуликоватого официанта/ полового, которого в народе называли халдеем.
На работу в рестораны часто приглашали татар. Считалось, что религия запрещает им пить, поэтому они более устойчивы перед соблазнами. Потом это стало просто традицией, поэтому иногда за татар даже стали выдавать русских, если внешность позволяла. Интересные сведения о татарах-официантах оставил в книге «Пролетариат и уличные типы Петербурга. Бытовые очерки» А. А. Бахтиаров: «Лакейский приход представляет собой своего рода аристократию среди петербургских татар. <…> В самых людных кухмистерских и ресторанах столицы прислуга состоит из татар. Они даже содержать татарский трактир “Самарканд”. <…> Буфет на Николаевском вокзале, где в течении дня перебывает тысячи народа, содержится касимовскими татарами. Здесь татары имеют свои погреба и склады продуктов. Уплачивая около десяти тысяч рублей в год администрации железной дороги аренды, татары-лакеи все-таки имеют хорошие барыши: шесть касимовских деревень кормятся на эти деньги, собираемые в буфете с публики за “рюмку коньяку” или “порцию чаю”. Кроме того, бывает ещё подачка “на чай”. Должно быть, эти «чайные» деньги очень велики, если у татар-лакеев имеется общая кружка, куда опускаются только полтинники. Подачку же меньше полтинника каждый лакей берёт себе, как мелочь. Разбогатев в Петербурге, татары-лакеи не приобретают здесь дома и прочее недвижимое имущество, подобно другим; нет — все богатство, накопленное трудом и счастьем, они отправляют в свой родной Касимов. В Петербурге нет ни одного татарина-домовладельца. Они не питают к столице особенных симпатий и на свою жизнь здесь смотрят как на временное пребывание ради заработка».
Интересные зарисовки о работе дореволюционных ресторанов оставил репортер Н. Н. Животов. в конце 19 века в качестве эксперимента попробовал проработать 6 дней официантом в нескольких столичных заведениях. Начал он с престижного ресторана «Нанкин», владельцем которого был купец, сам начинавший официантом. Устроиться удалось не с первой попытки, потому что несколько раз Животова выгонял швейцар. Чтобы получить возможность встретиться с хозяином, пришлось дать «старшому» 5 рублей. При поступлении на работу требовалось внести залог 25 рублей и каждый день опускать в особую кружку 30 копеек в счет разбитой посуды. Фрак, жилет и манишку официанты приобретали за свой счет. Жалования не предусматривалось, также как и питание для сотрудников. Хозяин выдвинул следующие требования: «А если гость уйдёт, не заплатив, ты отвечаешь! Я не принимаю, хоть он на сто рублей напьёт. <…> И скандалов у меня не заводить, до “участка” (прим. полицейского участка) ни-ни… Не хочет платить — пусть уходит, только без скандала. При расчётах с гостем смотри, чтобы жалоб не было! Ты наживай хоть тысячи, а как спор или жалоба — вон, сейчас вон выгоню! Лучше своим поступись, только без греха, уважь гостя. Для меня гость дороже холуя. Вас, нищих, много шляется. <…> И опять, дело своё должен знать. Чтобы чистота была везде на столах и под столами. Хозяйский интерес соблюдать. Стараться нужно дороже товар подавать. Предлагать умеючи. Прейскурант должен знать твёрдо, на память. <…> Гостей знакомых обожать! Претензий никаких. В морду ли дадут, горчицей рожу вымажут — кланяйся и благодари». На тот момент в «Нанкине» работало 14 официантов. Репортер отмечал, что к санитарным нормам сотрудники относились наплевательски, что было особенно непростительно для дорогого заведения.
Из очерка Н. Н. Животова: «Я плохо понимал жаргон этой компании, но после освоился. “Обставил”, значит обсчитал. “Подставил” или “примазал”, значит — прибавил фиктивно к счёту, для чего в угол кабинета, куда отставляют выпитые бутылки, лакей незаметно принёс и поставил несколько пустых бутылок, будто бы выпитых здесь. Это делается, когда компания хорошо “зарядила”, т. е. напилась. На три — четыре бутылки «примазывается» одна, а если в компании есть “эти” дамы, то и две. Дамы всегда являются помощницами официанта в обмане. Если дамы из «этих», то лакей прямо входит с ними в стачку и делится барышом. Если же особы порядочные, то кавалеры, сидящие с ними, конечно, не захотят скандала со слугой, а, напротив, не потребуют даже счета, просто приказав: “получи”. Значит, получай, сколько хочешь и обсчитывай, как угодно. Также легко обсчитать и пьяного, который не только не в состоянии проверить официанта, но жёлтой бумажки не отличает от красной <…>
В зале никого не осталось. Я пошел к «товарищам», которые продолжали еще пить в кабинете. Там оказался и “старшой”.
— Ну, новичок, успел уже нажить?
— Да у этих подьячих наживешь, — ответил за меня Семён, — поди, гривенника не получил?
— Ни гроша, — подтвердил я.
— Вот и служи таким архаровцам. Так и смотри, что с тебя возьмут на чай!..
— Ну, вы тоже младенцы! Поди маху дадите! Тоже палец в рот не клади, — заметил “старшой”.
— А то, что же, зевать? Наше дело такое: прозеваешь — сиди на бобах!
— Как вы вчера компанию-то из цирка обработали?
— По два целковых на брата пришлось!
— Расскажите, в чем дело? — обратился я к “коллеге” с бакенбардами.
— Да ничего особенного. Они заказали крюшон, потом другой, третий. Угощали актерок каких-то. Мы им первый-то крюшон сделали как следует, а второй и третий на простом спирту из сорокакопеечного красненького, с апельсинами и сахаром. Они и не расчухали, а взяли с них по семь с полтиной, да еще обсчитали на четыре рубля в итоге.
— Важно. И не спорили?
— Какой спорили! Они все хотели платить; мы чуть с троих не получили по тому же счету! Жаль, не очень перепились, а то получили бы!..
— А буфетчик разве не смотрит?
— А что он может смотреть? Мы за буфет марки платим, почем он знает, кто и сколько подал в такой-то кабинет? Мы служили тогда вчетвером, все подавали, поди разбери, что было подано. Ведь компаний в ресторане много, разве буфетчик может уследить, кому что подавали? Мы его (буфетчика) счет писать заставляем; говорим ему — он пишет; что скажем, то и напишет. Тут никто ничего не разберет.
— А если бы завести такой порядок, как в Выборге? Там гости расплачиваются только с буфетчиком. Слуга говорит, сколько чего он подавал, а буфетчик получает.
— Ну, тогда нам всем могила! Кто же тогда будет служить без жалования!»
Б. М. Кустодиев "Извозчик в трактире". Из серии "Русь. Русские типы"
Количество трактиров тоже неуклонно росло. Если рестораны ориентировались на богатую публику, то трактиры – на самую разную. Некоторые к концу 19 века по сервису соответствовали ресторану, там тоже могли быть отдельные кабинеты. Некоторые заведения были рассчитаны на непритязательных посетителей. Часто такие трактиры делились на чистую половину и черную, которую посещали извозчики, приезжие крестьяне, рабочие. Половины могли иметь разные входы или размещаться на разных этажах. Промежуточные варианты, между дорогими и дешевыми, называли «серые» трактиры. Соответственно, условия работы персонала отличались.
Владимир Маковский. «В трактире». 1897
В трактирах клиентов обслуживали половые. Среди них было много уроженцев Ярославской губернии. Они могли тоже иногда носить фрак, но чаще белую одежду, и обязательно поверх формы повязывался передник. Как и официанты, они могли работать на своем месте многие годы. Рабочий день длился около 12 часов, а иногда и намного дольше. Руководил работой половых буфетчик. Буфетчик формально занимал более высокое положение в трактирной иерархии, однако становиться им половые часто не хотели. Буфетчикам чаевых гости напрямую не давали, и иных способов подзаработать у них не было.
Б. М. Кустодиев. «Половой». 1920. Бумага, акварель, графит. 34 × 28. Музей-квартира И. И. Бродского, Санкт-Петербург.
Описание работы половых есть в книге «Москва и москвичи» В. А. Гиляровского. «И во всех этих трактирах прислуживали половые — ярославцы, в белых рубахах из дорогого голландского полотна, выстиранного до блеска. «Белорубашечники», «половые», «шестерки» их прозвания.
— Почему «шестерки»?
— Потому, что служат тузам, королям и дамам… И всякий валет, даже червонный, им приказывает… — объяснил мне старый половой Федотыч и, улыбаясь, добавил: — Ничего! Козырная шестерка и туза бьет!...
В старые времена половыми в трактирах были, главным образом, ярославцы — “ярославские водохлебы”. Потом, когда трактиров стало больше, появились половые из деревень Московской, Тверской, Рязанской и других соседних губерний. Их привозили в Москву мальчиками в трактир, кажется, Соколова, где-то около Тверской заставы, куда трактирщики и обращались за мальчиками. Здесь была биржа будущих “шестерок”. Мальчиков привозили обыкновенно родители, которые и заключали с трактирщиками контракт на выучку, лет на пять. Условия были разные, смотря по трактиру. Мечта у всех — попасть в “Эрмитаж” или к Тестову. Туда брали самых ловких, смышленых и грамотных ребятишек, и здесь они проходили свой трудный стаж на звание полового.
Сначала мальчика ставили на год в судомойки. Потом, если найдут его понятливым, переводят в кухню — ознакомить с подачей кушаний. Здесь его обучают названиям кушаний… В полгода мальчик навострится под опытным руководством поваров, и тогда на него надевают белую рубаху.
— Все соуса знает! — рекомендует главный повар.
После этого не менее четырех лет мальчик состоит в подручных, приносит с кухни блюда, убирает со стола посуду, учится принимать от гостей заказы и, наконец, на пятом году своего учения удостаивается получить лопаточник для марок и шелковый пояс, за который затыкается лопаточник, — и мальчик служит в зале. К этому времени он обязан иметь полдюжины белых мадаполамовых, а кто в состоянии, то и голландского полотна рубах и штанов, всегда снежной белизны и не помятых…
Потом “фрачники” появились в загородных ресторанах. Расчеты с буфетом производились марками. Каждый из половых получал утром из кассы на 25 рублей медных марок, от 3 рублей до 5 копеек штука, и, передавая заказ гостя, вносил их за кушанье, а затем обменивал марки на деньги, полученные от гостя.
Деньги, данные “на чай”, вносились в буфет, где записывались и делились поровну. Но всех денег никто не вносил; часть, а иногда и большую, прятали, сунув куда-нибудь подальше. Эти деньги назывались у половых: подвенечные.
Борис Кустодиев "Московский трактир" 1916
— Почему подвенечные?
— Это старина. Бывалоче, мальчишками в деревне копеечки от родителей в избе прятали, совали в пазы да в щели, под венцы, — объясняли старики.
Половые и официанты жалованья в трактирах и ресторанах не получали, а еще сами платили хозяевам из доходов или определенную сумму, начиная от трёх рублей в месяц и выше, или 20% с чаевых, вносимых в кассу».
Среди владельцев ресторанов и трактиров встречались и женщины. Иногда женщины работали на кухне. Однако в зал к посетителям они не выходили. Ещё в первой половине 19 века посещать трактиры и рестораны в качестве гостей для женщин было делом неприличным, да и позже они ходили только в компании родственников-мужчин. Работать там, разнося еду не всегда трезвым и прилично ведущим себя посетителям было неприлично. Однако женщины иногда подавали еду в кухмистерских и работали в кондитерских.
Для всех поклонников футбола Hisense подготовил крутой конкурс в соцсетях. Попытайте удачу, чтобы получить классный мерч и технику от глобального партнера чемпионата.
А если не любите полагаться на случай и сразу отправляетесь за техникой Hisense, не прячьте далеко чек. Загрузите на сайт и получите подписку на Wink на 3 месяца в подарок.
Не хочу писать ответом на пост, но уже несколько постов видел в ленте о том, какие сейчас таксисты плохие. ИМХО, это из серии "слаще морковки ничего не ел". Я вот хорошо помню таксистов в нулевых, это был реальный пздц.
Я жил на конечной остановке автобуса и работал в 2-х остановках от конечной с другой стороны. Идти около 15 минут, по прямой 2 остановки, в конце разворот. Причём работал я не то время как большинство, т.е. основной поток людей уже заканчивался или ещё не начинался. Как-то опаздываю, рядом с конечной стоят такси - говорю, можете подбросить, цена х2 от обычной. Таксист подумал, говорит, нет, не хочу. Людей нет, просто ему было влом.
Тогда приложений не было, такси вызывали по телефону. 100500 случаев, когда говорят не тот номер, авто приезжает не по тому адресу, приезжает авто не с тем №, приезжают по одному адресу два авто и ты уезжаешь в другую сторону и т.д. И заколебешься дозваниваться до диспетчера и узнавать, где твоя машина.
В небольшой городе звоню в такси, там говорят, у нас всего 2 машины, другого такси нет, ждите. Хорошо хоть лето было, почти час ждал.
Куда-то спешил утром в районе 9-10 ч, звоню вечером в такси, мол, заказ (ехать 15 минут) на завтра. Утром ещё раз позвонил. Обещают авто через 5 минут. Жду 5-7-10... авто нет. Плюю, бегу на автобус, приезжаю на место (это минут 20) и только тогда звонит диспетчер "машинка подъехала, вы где?". Я говорю, что я кучу времени ждал, уже не надо. "Тогда с вас N денег за ложный вызов!". Ага, говорю, щаз, ваша машина опоздала, ваш косяк. "Тогда мы внесём вас в ЧС!". Да пофиг, чай крупный город, не единственное такси.
Как обычно в мелкий дождик по типичному маршруту ценник 600 руб. (обычно 300 р.). Сейчас с приложениями 120-150 р. В дождь 250-300 р.
Бомбилы в аэропорту и на вокзале вообще гниль полнейшая. Типичное ЛГБТ. У них было совершенно нормально для приезжих зарядить ценник х5 или х10. Получаешь багаж, идёшь на выход - а там просто стена "поедем, поедем!!!". Причём в аэропорту, на вокзале были только "свои" таксисты.
Курить в машине даже когда пассажиры с детьми - нормас. Рэпчик с матами - тоже нормас.
Поэтому сейчас такси гораздо более комфортнее и дешевле. Минусы, конечно, тоже есть. Но мне как пользователю современное такси нравится больше.