Раз в 100 лет вся Европа собирается с силами, чтобы понять, насколько Россия является непобедимой
Развлечение не новое, но, кажется, горячо любимое на Западе. Неслучайно говорят, что главный урок истории в том, что она никого ничему не учит. Точнее, её уроки довольно быстро забываются. Первое поколение живёт под страхом, второе зализывает раны, третье начинает бахвалиться, что в их времена такого бы точно не произошло, а четвёртое развязывает новую войну.
Как Смута помогла раскрыть потенциал русских людей
Эта история началась в XVII веке, когда в нашей стране разгорелась Смута, а западные
соседи решили, что это подходящий момент, чтобы поживиться. Польский король планировал ни много ни мало сесть на русский престол, у шведского принца были аналогичные намерения. Откровенно говоря, положение дел в России в тот момент благоприятствовало подобным авантюрам: голодные годы, крестьянская война, двоевластие, перешедшее скорее в безвластие.
Однако именно в такой момент и проявилась истинная натура народа: оказавшись прижатыми к стенке, когда надеяться больше не на что, русские не сдаются. Наоборот, они самоорганизовываются, вспоминают древние (ещё вечевые) формы управления, сами выбирают из своего числа наиболее достойного (снимая одну из главных проблем – бездарное руководство) и бьются не за командиров или царей – за Родину, за семьи, за свою землю.
Так и вышло: народное ополчение выбило из Кремля поляков, положив начало традиции в самой тяжёлой ситуации собираться с силами и бить любого врага. Именно этому посвящён нынешний праздник День народного единства. Увы, эту науку нам пришлось повторять ещё не единожды.
Как Карл XII и Наполеон поплатились за нападение на Россию
В начале XVIII века молодой шведский король Карл XII отметился дерзким высказыванием: «Россия – карлик, я поставлю её на колени». По уровню развития того, что сейчас называется военно-промышленным комплексом, мы и впрямь серьёзно отставали, но дерзить не следовало! И хотя под Нарвой Россия и впрямь потерпела сокрушительное поражение, неудачи для наших предков вновь, как и 100 лет назад, стали поводом сплотиться и сделать необходимые выводы.
Впоследствии на стороне Карла XII в той или иной степени выступали англичане, турки, парочка немецких государств, но война завершилась победой России, причём сам шведский король до этого уже не дожил. После Полтавской баталии он вынужден был спасаться бегством в пределы Османской империи. После возвращения на Родину бросился восстанавливать репутацию храброго воина и погиб, штурмуя крепость в Норвегии.
Спустя ещё 100 лет Россию ждало первое по-настоящему общеевропейское нашествие. «Армия двунадесяти языков», собранная Наполеоном, получила своё прозвище не зря. Однако сам поход, как показали дальнейшие события, был огромной ошибкой.
24 июня 1812 года границу России начала переходить «Великая армия» Наполеона: 600 тысяч французов, немцев, поляков, австрийцев, итальянцев, швейцарцев, хорватов, испанцев, португальцев (всего было представлено 16 народов) устремились на восточный берег Немана. Всего через шесть месяцев в обратном направлении проследовало не больше 30 тысяч человек, которых уже трудно было назвать солдатами. Сам же великий завоеватель Наполеон, хоть и выжил, расплатился самым ценным, что имел – Францией.
Как Германия выучила урок со второго раза, а многим это так и не удалось
Спустя ещё 100 лет настал черёд испытывать судьбу уже немцам. Сначала была первая мировая, которая хоть и не была выиграна Россией из-за революции, но и её соперникам принесла только боль, разорение и отчаяние. А уже спустя 20 лет настал черёд и второй — самой кровопролитной в истории человечества. Основной её составляющей стала Великая Отечественная война, которую вёл советский народ.
По русской земле с автоматами в руках шли немцы, итальянцы, венгры, румыны, чехи, французы, хорваты, датчане, финны, норвежцы, испанцы, бельгийцы, голландцы... Далеко не всем из них посчастливилось снова увидеть свой дом и свои семьи. Что ж, «кто с мечом к нам придёт, от меча и погибнет!»
Тем печальнее, что спустя 75 лет прививка от фашизма по-настоящему действует разве что в самой Германии. Сейчас немцы едва ли не единственные в Европе, кто не склонен преуменьшать роль СССР в победе во Второй мировой. Увы, из-за массированной пропаганды до ушей прочих западных обывателей уже не донести того, что было очевидно всем ещё 15-20 лет назад: Победа была бы невозможна без СССР.
Англосаксы в этой войне потеряли около миллиона человек – это много, но это в 30 раз меньше, чем число погибших советских людей. И даже при таких чудовищных потерях наш народ сумел перебить хребет нацизму и уничтожить собранные со всей Европы полчища Гитлера. Кажется, всем стоило бы, наконец, извлечь из этого единственно возможный и напрашивающийся вывод и перестать шастать на Восток в поисках граблей. Но нет, они по-прежнему манят европейцев наступить ещё раз...
Комментарий под оригинальным постом:
Андрей Ильичев
Первое. Всем диванным воинам кричащим "Можем повторить!". Кто может? Конкретно вы? Запомните!!!! Война это смерть, горе, разрушения всех устоев мирной жизни, потеря людского потенциала.... Кто бы и как не был силен! Потери будут со всех сторон и у любого участника... Война это страшно... Не дай вам бог повторять подвиги наших предков!!!
Второе. Тем, кто разносит информацию, что Россия всех числом превосходила. Турков мы били со много раз меньшими чем у них силами, армия французов была больше на 250000,с немцами такая же картина. Другое дело, что в случае тотальной опасности для страны, поднимается народ. Отсюда и большие потери. Простой люд не обучен воевать, но будет стоять насмерть. В отличии от европейцев, предпочитающих сдаваться в плен, как только чай с сахаром закончился или сапоги порвались.
Люди!!! Любите свою Родину и наслаждайтесь мирной жизнью. И не забывайте кому мы обязаны за эту самую, мирную, жизнь!!!
Из блога: История России
"Гражданская казнь" в России 19-го века
Гражданская казнь – один из видов, так называемого, «позорящего наказания».
Перед тем, как рассматривать непосредственно «гражданскую казнь» поясним, что такое «позорящее наказание» в целом. В этом нам поможет очень приятный учебник - Таганцев, Н. С. Русское уголовное право в 2 ч., написанный ещё в 1902 году, вполне переиздаваемый до сих пор. Личность Таганцева весьма известна, не будем за счёт него увеличивать объём текста, ссылка - кликабельна. Согласно автору - «позорящие наказания» делятся на 3 типа:
1) «Объявление преступника лишенным чести, бесчестным, причем такое объявление совершалось обыкновенно публично, при более или менее торжественной обстановке, а затем для признанного бесчестным наступал ряд невыгодных последствий.» [1]
Последствия, естественно, были совершенно разные, в зависимости от государства, эпохи и социального статуса жертвы. Могли просто поругать и всё.
2) «Другая группа… - осрамительные или позорящие, состоявшие в исполнении над виновным разных обрядов, долженствующих сделать его посмешищем в глазах толпы, и притом не только во время обряда, но и после того, а вместе с тем причинить ему более или менее сильное нравственное страдание сознанием позора.» [1]
Этим богато средневековое уголовное право. Вывалять в смоле и перьях, опустить в бочку с дерьмом - всё отсюда. Знаменитая медаль «За пьянство» - относится именно сюда.
(Вес медали - чуть меньше семи килограмм, чугуний, возможно носилась целую неделю)
Обратим особое внимание на следующие слова автора:
"у нас, как мы видели, публичный обряд казни отменен только Указами 1879 и 1881 гг."
Важно уточнить, что в 1881 году были отменны именно публичные смертные казни, а не конкретно публичные позорящие наказания, что позволяет нам трактовать "гражданскую казнь" как равнозначное наказание в соответствии с обычной смертной казнь. Логично, что данные наказания уравнивались современниками.
3) Третий тип составляют унижающие или устыдительные наказания, заключающиеся в принудительном заявлении осужденным своей вины и раскаяния или перед потерпевшим, или перед целым обществом [1]
Данный тип так же весьма интересен, однако, не имеет отношения к основной теме данной статьи.
По моему мнению - весьма любопытная характеристика всего типа наказаний, которую также даёт Таганцев Н.С. - "Почти полное вымирание этого рода наказания во всех новейших кодексах указывает на его несостоятельность не только в подробностях, но и в самой основе." [1]
Несколько разобравшись с тем, что такое "позорящее наказание", перейдём непосредственно к "гражданской казни" и непосредственно в России.
Гражданская казнь в классическом формате подразумевает собой определённый комплекс действий. Наверное самый знаменитый пример - гражданская казнь Николая Чернышевского, которая была осуществлена 19 мая 1864 года
Вот тут размещены две зарисовки "гражданской казни" Чернышевского из экспозиции Музея-усадьбы Н.Г. Чернышевского. По моему мнению нагляднее иной рисунок, авторство которого мне не известно.
Изображение "гражданской казни" Чернышевского. Мы видим "позорный столб", к которому прикован приговорённый, переломанную шпагу и табличку "государственный преступник".
Один из палачей (насколько корректно его так называть?) убирает зачитанный приговор.
В донесении жандармский полковник Дурново начальнику III отделения о казни [Чернышевского - прим. Д.д.У.] писал: "На площади я нашел, несмотря на раннее время и ненастную погоду, около 200 человек, ко времени же объявления приговора собралось от двух до двух с половиной тысяч человек. В числе рисутствующих были литераторы и сотрудники журналов, много студентов"... При чтении приговора преступник стоял надменно, обращая взгляды на публику; в это время из толпы был брошен девицею Михаэлис букет цветов..." [2].
Обращаю ваше внимание, что современник событий указал на тот факт, что порочащая часть данного наказания была... весьма спорной, не смотря на то, что важной составляющей данного наказания являлось лишение абсолютно всех титулов, званий, заслуг и прочих элементов социальной жизни.
В данном контексте я считаю важным ещё раз вернутся к словам Таганцева, который, в свою очередь, цитировал составителей Судебных уставов 1864 года (по которым публичные казни ещё существовали -
" Относительно выставки у публичного столба и вообще публичного обряда казни еще составители наших Судебных уставов 1864 г. весьма верно указывали, что «с введением публичности на суде и той торжественности, в которую облекаются формы и обряды гласного судопроизводства вообще и суд с присяжными в особенности, исполнение вышеозначенного обряда теряет свое значение, обряд этот представит народу одно праздное зрелище, без всякого поучительного значения ... Мало того, после потери своего устрашающего характера обряд этот может даже вредно подействовать на массу народонаселения..... Конечно, чем менее подавлено в осужденном нравственное чувство, чем менее он преступник по ремеслу, тем положение его при исполнении обряда будет мучительнее. Но для большей части осужденных, а именно для всех тех, которые при совершении своих злодеяний или руководились одними животными побуждениями, или успели убить в себе всякое нравственное чувство, позорный обряд не имеет значения. ». [1]
Данная часть, по моему мнению, особо актуальна ввиду многочисленных последних событий, когда я на той же пикабушечке постоянно встречаю пассажи о том, что нужно "прилюдно плетями забивать". Простите, не смог удержаться, возвращаемся к истории.
О гражданской казни Чернышевского известно, в том числе и из свидетельства [3] небезызвестного Владимира Галактионовича Короленко, напечатаного в 1904 году.
Автор очень подробно расписывает процедуру:
О времени экзекуции было объявлено в газетах за несколько дней. [Далее подробно описывается расположение стражи, желающие почитают сами].... мы увидели, как на эшафот поднялся Н. Г. Чернышевский в пальто с меховым воротником и в круглой шапке. Чиновник встал к нам лицом, а Чернышевский повернулся спиной. Над затихшей площадью послышалось чтение приговора. Когда чтение кончилось, палач взял Н. Г. Чернышевского за плечо, подвел к столбу и просунул его руки в кольцо цепи. Так, сложивши руки на груди, Чернышевский простоял у столба около четверти часа. На эшафоте палач вынул руки Чернышевского из колец цепи, поставил его на середине помоста, быстро и грубо сорвал с него шапку, бросил ее на пол, а Чернышевского принудил встать на колени; затем взял шпагу, переломил ее над головою Н. Г. и обломки бросил в разные стороны.Обращаем ваше внимание на то, что была осуществлена казнь государственного преступника, тот тип казни, который сделал бы его изгоем, однако данной цели деятельность однозначно не достигала. В последнем процитированном нами тексте есть указания на то, что часть населения действительно негативно относилась к осуждаемому, однако, данную часть можете прочитать сами, она несколько выбивается из темы повествования. Есть немало свидетельств о дальнейшей жизни как данного человека, так и декабристов.
Когда карета отъезжала от эшафота, несколько молодых девушек на извозчиках поехали вперед. В тот момент, когда карета нагнала одного из этих извозчиков, в Н. Г. Чернышевского полетел букет цветов. Извозчика тотчас же остановили полицейские агенты, четырех барышень арестовали и отправили в канцелярию генерал-губернатора князя Суворова. Последний, впрочем, ограничился выговором. Дальнейших последствий история, кажется, не имела"
Та же самая ситуация и с "Гражданской казнью" в отношении декабристов. Как сообщает нам журнал "Дилетант" [4]:
Согласно приговору Верховного уголовного суда, подсудимые были разделены на 11 разрядов согласно степени их вины и приговорены к смертной казни «отсеченем головы» (1-й разряд), различным срокам каторжных работ (2−7 разряды), ссылке в Сибирь (8-й и 9-й разряды), разжалованию в солдаты (10-й и 11-й разряды). Осужденные с 1−10 разряды приговаривались также гражданской казни, которая произошла в ночь с 12 на 13 июля 1826 года: 97 человек были казнены в Санкт-Петербурге и 15 морских офицеров в Кронштадте
Как известно - к реальной смертной казни были приговорены лишь пятеро декабристов. Однако, казнь (что реальная, что "гражданская") не оказала ожидаемого эффекта, а если рассматривать историю в более глобальном смысле - "декабристки" указали на изменения в русском обществе. Однако это тема самостоятельных статей и исследований.
Ключевым, по нашему мнению, является тот факт, что жизнь ссыльных (как декабристов, так и их жён) по многочисленным воспоминаниям и указаниями осложнялась исключительно элементами уголовного наказания и условиями ссылки, но не тем статусом, который они должны были получить в социуме после осуществления "гражданской казни".
Позволю себе напомнить уважаемым читателям - социальный разрыв между дворянином (не говорю уже про высшее дворянство) и простолюдином был, мягко скажем, чудовищным.
Гражданская казнь (как минимум в 19 веке) была прерогативой исключительно "политических" преступников. Что Михаил Михайлов, небезызвестный представитель политической интеллигенции (к слову, ярый сторонник женской эмансипации), что Григорий Потанин, известный представитель сибирского областничества (движение за отделение Сибири от РИ) и иные граждане, подверженные данному виду наказания за редким исключением не совершали иных преступлений, кроме государственной измены.
Для "обычного человека", не дворянина "голубых кровей" подобного наказания в 19 веке не предполагалось. Это, к слову, ещё одно примечательное явление, которое показывает то, насколько широка была социальная пропасть между "обычным человеком" и дворянином.
Данная архаичная (по своему содержанию) мера наказания позволяет весьма качественно сравнить определённые аспекты существования личности в социуме в условиях 18 и 19 веков.
Истории выделенного мной аспекта жизни в период 18 века посвящена статья "
«Лишение чести и достоинства» в России XVIII века" [5] Марасиновой Елены Нигметовны, доктора исторических наук, профессора, специалиста по 18 веку. (Любому заинтересованному настоятельно рекомендую ознакомиться со статьёй, однако, это именно научное исследование, а не публицистика)
Я считаю прекрасно обоснованным и очень точными вывод её исследования [5]:
При Екатерине II уходят в прошлое и понятие, и практика шельмования, а термин политическая смерть постепенно заменяется на гражданскую казнь, применяющуюся исключительно к представителям дворянского сословия. Но, несмотря на все нюансы применения «повреждающих честь» наказаний, им свойственно нечто общее: стремление власти к самозащите путем лишения того, что ей представляется содержанием достоинства личности.
Выделенная часть, по мнению автора данной статьи, точно отражает тот факт, что стремления государства, не смотря на многочисленные изменения в объективных факторах существования общества - остались прежними. Социокультурное развитие общества при этом прослеживается невооружённым глазом. Власть, не смотря на своё нежелание, вынуждена была постепенно адаптироваться к наблюдаемым изменениям. А вот то, насколько успешно у неё это получалось - вопрос совершенно открытый и уж точно лежащий вне поля данной статьи.
В данной статье я преследовал две цели.
Первая - рассказать о весьма любопытном феномене в государственной системе наказания.
Вторая - постараться показать, что развитие общества и государства прослеживается во многих факторах его существования, не обязательно глобальных, не обязательно лежащих в основе фундаментальных общественных парадигм, но в то же время - достаточно наглядных, если желать их увидеть. Надеюсь, хотя бы частично они достигнуты.
Библиографический список
1) Таганцев Н.С. Уголовное право (Общая часть). Часть 2. По изданию 1902 года..\\ http://www.allpravo.ru/library/doc101p0/instrum106/item1016....
2) https://runivers.ru/philosophy/chronograph/187036/3) В. Г. Короленко "Гражданская казнь Чернышевского" (По рассказу очевидца) \\ https://web.archive.org/web/20111106091150/http://az.lib.ru/...
4) https://diletant.media/articles/29129441/
5) Марисинова Е.Н. "Лишение чести и достоинства" в России XVIII века / Е. Н. Марисинова //Новое литературное обозрение. 2018. Т. 151. № 3. С. 43-64. \\ https://www.nlobooks.ru/magazines/novoe_literaturnoe_obozren...
ПыСы. Для желающих отдельно познакомится с темой казней (в том числе и гражданских) могу порекомендовать следующую книгу: Шерих, Дмитрий. "Город у эшафота: За что и как казнили в Петербурге". Автор известный, но нужно всегда помнить, что он пишет в первую очередь публицистическое произведение, а не сугубо научный труд, что не умаляет его заслуг по собранию и систематизации материала.
ПыПыСы. Для людей, которых подписались на меня в ожидании постов про Лилию Брик и род Чапаевых - работа в процессе. Готовы два поста про Чапаевых (из четырёх запланированных... или из пяти) И один - про "Лилечку" (из 3 запланированных, хотя объём первого поста зашкаливает, или делить или резать надо будет). Публиковать их буду только по полному завершению всей серии, дабы получить законченное повествование, вместо отдельных кусков текста, написанных "когда время есть".
План баталии при Ставучанах в Молдавии, XVIII век
План баталии при Ставучанах в Молдавии, между императорской Российской главной армией под командованием генерала-фельдмаршала графа фон Миниха и между Турецкой армией, под командованием сераскера трехбунчужного Велипаши и султана Ислам Гиреи, бывшем 17/28 августа 1739 года
План столичного города Санкт-Петербурга с изображением знатнейших его проспектов, 1753
Тираж - 150 экземпляров. Цена - 10 рублей.
Над гравюрами работали: Ив. Соколов, М. Махаев, И. Валериани, Г.А. Качалов, Е.Г. Виноградов, Я. Васильев, И. Еляков, А.А. Греков,
Издан Императорской Академией наук и художеств.
Камчатка XVIII века. О боге, о сотворении земли и о догматах Камчатской веры
Богом Камчадалы почитают некоего Ку́тху, от которого их народ произошел. Кто сотворил небо и небесные светила - они не знают, только говорят, что те прежде земли появились, о сотворении которой говорят двояко: одни убеждены, что Ку́тху сотворил землю из своего сына Сы́мскалина, которого родила жена его И́лькухум, гуляя с ним по морю; другие же говорят, что Кухту с сестрой Ху́тлыжичь землю снесли с неба и утвердили на море, а море сотворил Утлейгын.
Однако все согласны в том, что до сотворения земли Кухту жила на небе. Мнение же тех, кто прославляет морского бога, весьма сходно с Якутским суеверием, в котором владение неба и земли приписывается особым богам, а также признается Адский бог, и они почитаются за родных братьев (как у Греков и Римлян).
Кутху, сотворив землю, оставил небо и поселился на Камчатке, где родил другого сына по имени Тыжил-Кухту и дочь Си́дуку, которые, достигнув совершенного возраста, сочлись браком. К слову, сам Кухту, жена его и дети носили платье, шитое из листьев, и питались березовой и таловой корой, ибо звери, по их объявлению, ещё не были сотворены, а рыбу ловить они не умели.
Кутху, оставив сына своего и дочь, отбыл с Камчатки (а куда девался - то неизвестно). Говорят, что он пошел с Камчатки на лыжах, и что горы и долы создались от его путешествия, ибо земля под его ногами гнулась, как тонкий лёд.
У Тыжил-Кутхи после отца родился сын Амле́я и дочь Сидукамшичь, которые после вступили в супружество (более родословной никому неизвестно). Утверждается за истину же, что народ Камчадалов и произошел от объявленных праотцов.
Тыжил-Кутху при увеличении своего рода начал размышлять о лучшем содержании. Выдумал вязать из крапивы сети и ловить ими рыбу (а как создавать лодки ему показал его отец). Сотворил к тому же и зверей земных, определив пастухом над ними некоего Пиля́чучя. Начал шить из звериной кожи куклянки и па́рки.
О Пилячуче говорят, что он ростом весьма мал, носит платье росомахи, которое у Камчадалов высоко почитается, ездит на птицах (особенно на куропатках), и будто некоторым иногда случается увидеть его следы.
Впрочем, Камчадалы никого глупее своего Кутху не представляют, потому и не воздают ему никакого почтения, ничего у него не просят, и порою очень скверно отзываются об его имени, рассказывая всякие непристойности.
Между прочим, и то в порок ему ставят, что он создал слишком много гор и быстрых рек, что произвел большое количество дождей и бурь.
К слову, многие Камчадалы из-за этого частенько поднимаются на высокие горы и кричат во всю ширь ругательства по отношению к Кутху.
Бога вообще называют они Ду́стехтичь (это имя почитается ровно так же, как у Афинян - неведомый бог). Ставят столб на ровных и тундристых полях, обвязывают его тоншичем, и не проходят мимо не бросив куска рыбы или чего другого из съестного; не собирают ягод, которые растут вблизи, и не бьют около того место ни зверя, ни птицу, и думают, что такой жертвой могут продлить себе жизнь.
Горных богов называют они Ка́мули (или малые души), ибо душа по-камчатски - Ка́мулечь. Эти боги живут на высоких (особенно дымящихся и огнедышащих) горах. Именно поэтому, Камчадалы не только не поднимаются на них, но и близко подойти не смеют. Питаются они, по мнению Камчадалов, рыбой, которую ловят сходя по воздуху на море в ночное время; приносят на каждом пальце по рыбе, варят и пекут по обычаю самих Камчадалов, вместо дров употребляя китовое сало и кости. Проходя такие места, Камчадалы бросают что-нибудь съестное этим богам в подарок.
Лесных богов называют они У́шахчу, и говорят, якобы они похожи на человека. Жены их носят младенцев, приросших к спине, которое к тому же не переставая плачут. Они, по Камчатскому суеверию, людей с пути сводят и делают глупыми.
Морского бога называют они Митг и приписывают ему рыбий вид. Он, по их мнению, владеет морем и рыбами, которых посылает в реки и озера.
О Пилячуче (Билюкае), о котором чуть выше написано, баснословят они, будто тот живет на облаках со многими камулами и отправляет на землю дождь, молнии и гром; радугу же считают за узор его платья. Этот Билюкай, по их суеверию, спускается иногда с облаков на горы, ездит в санях на куропатках, и бывает причиной большого счастья для того, кто увидит его следы. Сказывают тоже, что этот бог уносит Камчатских детей в вихрях и употребляет тех вместо подставок, на которых плошки с жиром вместо свечей ставят. Жену его зовут Ти́ранус.
Камчадалы признают и беса, которого представляют весьма хитрым и обманчивым. Называют его Ка́нною. Около нижнего Камчатского острога есть старая и высокая ольха, которая считается его жилищем, поэтому Камчадалы ежегодно в нее стреляют из лука.
Гаечь - начальник подземного света, куда люди переселяются после смерти, который прежде жил в здешнем мире.
Некоторому из первых детей Кутовых приписывают власть над ветрами, а жене его Сави́не - творение вечерней и утренней зари.
Туила - является причиной землетрясений (будто они происходят оттого, что Туилова собака Козе́й, на которой он ездит под землей, отряхивает с себя снег).
Главное основание их веры утверждается древними преданиями, которые чтут лучше всякого закона и не приемлют никаких доказательств в опровержение. Считают, что Бог не может быть как причиной счастья, так и причиной несчастья. Свет считают вечным, души бессмертными, которые, соединившись с телом, восстанут и будут вечно жить в таких же трудах, как и на здешнем свете, только с тем отличием, что будет у них во всем изобилие и никогда не станет голода. Все твари до малейшей мухи после смерти восстанут и будут жить под землей. Свет представляют себе плоским. Под землей, по их мнению, есть подобное нашему небо, а под небом тем - другая земля. Нашу землю считают некой изнанкой подземного неба: когда у нас лето - там зима, и наоборот.
Есть одна легенда, согласно которой у Камчадалов и появились такие старинные предания: Будто в подземном свете, куда люди после смерти переселялись, есть великий и сильный Камчадал Гаечь, который родился от Кутхы и прежде всех на Камчатке умер. Жил в подземном свете один до тех пор, пока две его дочери не умерли и к нему не переселились. И будто он, желая научить свое потомство, приходил на наш свет и, взойдя на юрту, рассказывал Камчадалам о всем том, во что они верят.
Этот Гаечь, по заверению самих Камчадалов, - самый главный в подземной царстве. Он принимает всех умерших Камчадалов: кто прибудет в новой и богатой собачьей куклянке, и на хороших собаках, тому даст худое платье и плохих собак; а кто придет к нему в худом платье и на плохих собаках, тому дарует хорошее платье, достойных собак и отводит место к поселению. Тогда, умершие начинают строить себе юрты и балаганы, упражняться в звериной, птичьей и рыбной ловле, пить, есть и веселиться по-здешнему (как в реальном мире бы никогда не могли).
Камчадалы не ставят в грех ни убийства, ни самоубийства, ни блуда, ни прелюбодеяния, ни содомства, ни обид - одним словом ничего того, что по закону божьему запрещается. Зато, имеют они свои, весьма интересные грехи:
- Грех над кислой рыбой ругаться;
- Грех с женой совокупляться, когда с собак сдирают кожу;
- Грех соскабливать снег ножом с обуви;
- Грех мясо различных зверей и рыб варить в одной посуде;
- Грех ножи или топоры точить в дороге
И прочие-прочие!
Кроме упомянутых выше богов своих, почитают они разных животных, от которых бывает опасность. Огню приносят в жертву норки собольи и лисьи. Китов и касаток уговаривают словами (когда увидят на промысле), ибо те опрокидывают их лодки.
В таком крайнем заблуждении находились народы Камчатки до покорения их Россией. В 1741 году прибыли на Камчатку проповедники от Священного Синода. Они имели весьма широкий успех в народных массах, потому как смогли не только склонить народ к принятию Христианской веры, но и возбудили огромное желанию к учению: завели школы по разным местам, в которые Камчадалы отдавали своих детей без всякого принуждения.
Из книги "Описание земли Камчатки", С.П. Крашенинникова.
Камчатка XVIII века. О пище Камчатского народа и её приготовлении
Главная пища Камчатских народов, которую можно сравнить с хлебом на нашем столе, - это юкола, которую они делают из всех видов лососевой рыбы. Каждую рыбу разделяют на шесть частей; бока с хвостом особенно вешают и сушат на воздухе; спинную часть обычно готовят на пару; головы квасят в ямах, пока весь хрящ не покраснеет (едят их как солёную закуску). Тело, которое по снятии боков остается на костях, особенно снимают и сушат вязками, а кости сушат для содержания своих собак. Таким образом готовится юкола и у других народов из различных рыб. Камчадалы своим языком называют её - за́ал.
Второе Камчатское любимое кушанье - икра рыбья (по-камчатски инетоль), которая несколькими способами готовится:
1) Сушится на воздухе вязками.
2) Вынимается из перепонки, в которой находится как в мешке, и наливается в стебли или дудки различных трав (особенно сладких), и у огня сушится.
3) Делается прутьями и сушится в травяном листе.
Каждый, кто ходит на промысел, старается запастись такой икрой, как отличным источником пропитания. Обычно, Камчадал употребляет такую икру на промысле вместе с березовой или ивовой корой. Порою кору они едят и без икры (заместо конфет).
Есть также и четвертый способ приготовления икры, но он используется не только у Камчадалов, а ещё и у Коряк. Свежую икру кладут в ямы, устеленные травой, и, закрыв сверху травою, квасят землей. Таким образом, получается кислая икра, которая считается таким же приятным лакомством, как у нас икра свежая. Но Коряки, к слову, квасят икру не в ямах, а в кожаных мешках.
Третье Камчатское кушанье называется Чу́прики, которые готовят из разных рыб следующим образом: В юртах, в балаганах, и в барабарах над очагом делают помост из кольев, и кладут на него рыбы в высоту до трех аршин (~ 213см). После этого натапливают помещение, как баню, и если рыбы на помостах будет немного, то она поспевает довольно скоро. Если же рыбы много, то приходиться топить по нескольку раз, попутно перемешивая её. Такая рыба бывает полужареная и копченая и по вкусу весьма приятна и такой способ приготовления в то время считался одним из самых лучших на Камчатке.
Тело рыбье в коже, как в мешке лежит, и снять её можно без особых трудностей. Потроха и кишки вынимаются из рыбы, когда она поспеет. Тело растирается мелко, сушится на рогожах досуха, и кладется в мешки, плетеные из травы. Это есть настоящая Камчатская по́рса, которую и Тунгусы около Охотска готовят. Вяжут же такую жареную рыбу и плетенками не растирая тела, и едят сухую как юколу.
Что касается до мяса морских и земных зверей, то их варят в корытах с различными кореньями (особенно с сараной): похлебку пьют ковшами или чашами, а мясо само едят руками. К слову, любой вид похлёбок у них называется Опа́нга.
Вареный жир (китовый или нерпичий) кроят ремнями, и сколько в рот влезет, столько ножом отрезают у самых губ и целиком глотают, словно Крохали* или чайки рыбу.
Крохаль - Род птиц семейства утиных с удлинённым цилиндрическим клювом, края которого покрыты мелкими острыми зубцами, и большим загнутым в виде крючка ноготком. Другие характерные внешние признаки - удлинённое тело и длинная шея, что делает их похожими на поганок и гагар, и задний палец с широкой лопастью.
Главное и богатое блюдо, которое готовится на пирах или в праздники, называется Села́га, (по-казачьи толкуша). Делается из различных кореньев и всяких ягод толченых с икрой, с нерпичьим и китовым жиром, а иногда и с вареной рыбой. Толкуши из кислых ягод и сараны весьма приятны, потому что кислы, и сладки и сытны.
Что касается питья, то Камчадалы, до покорения Россией, на знали ничего кроме воды. Для веселья пили мухомор, настоянный в воде. Пили много воды после обеда. Вечером никто не ложился спать не поставив у постели несколько ведер воды (при этом, кладут в неё много льда и снега), - утром же, часто, все посудины уже были пусты.
Из книги "Описание земли Камчатки", С.П. Крашенинникова.
Друг познается в чате
«Чат на чат» — новое развлекательное шоу RUTUBE. В нем два известных гостя соревнуются, у кого смешнее друзья. Звезды создают групповые чаты с близкими людьми и в каждом раунде присылают им забавные челленджи и задания. Команда, которая окажется креативнее, побеждает.
Реклама ООО «РУФОРМ», ИНН: 7714886605
Камчатка XVIII века. О Камчатском платье
Материя, из которой Камчадалы делали себе платье, это прежде всего кожа и мех птиц, земных и морских зверей - оленей, собак, нерп. Эти материалы они сшивали в одну шубу без разбора.
Верхнее платье у них по-казачьи называется куклянка, от северных Камчадалов - Коави́с, а от южных - Кахпита́чь. Делаются куклянки двумя разными покроями: у одних подол бывает ровный, а других сзади со специальной выемкой и с длинным хвостом. Первый вариант называется куклянки круглые, а второй - куклянки с хвостом. Шьются из оленьей кожи длиной немного ниже коленей, с широкими рукавами и капюшоном, который поверх шапки во время вьюги надевают. К вороту обычно пришивают собачьи лапы, которыми можно закрыть лицо во время непогоды. На спину пришивают различные ремешки, раскрашенные краской и различные украшения шелковые. Надеваются обыкновенно парами - нижняя вниз шерстью, а верхняя - мездрой вниз.
Однако же, это платье нельзя считать истинно Камчатским, потому как Камчадалы получили его от Коряк, а сами шили себе больше из собачьей кожи, из соболей, лисиц, еврашек* и из горных баранов.
Еврашка (овражка) - вид грызунов рода трансберингийских сусликов.
Есть также платье под названием камле́и, которое тоже носится парами, а отличается от куклянок тем, что длина его доходит до пяток, и что никакими красками и узорами оно не выкрашивается.
Лучшее платье, которым и Казаки и Камчадалы щеголяют, по-казачьи называется па́рка, от северных Камчадалов - тингек, а от южных - танга́к. Длиной бывает с куклянку, но в подоле шире; с рубашечным воротом и узкими рукавами. Вокруг подола, ворота и рукавов обшивается узорами и окладывается боровым пухом.
Узоры у северных Камчадалов называются чи́сту, а у южных - Егане́м и шьются они следующим образом. Замшевый ремень шириной в полтора пальца разчерчивается клетками в три ряда: клетки длиной бывают около полувершка (~2,22 см) и каждая расшивается разным шелком, исключая верхний ряд, - он вышивается белыми волосами из бороды оленя. К ремню пришивают собачье горло, вырезанное зубцами и обложенное крашенной шерстью. Но все эти узоры Камчадалы начали шить лишь после покорения Россией, а до того распестряли одежды оленьими волосами, крашенной шерстью и собачьим горлом.
Вышеупомянутое платье носят и мужчины, и женщины. А разность между мужским и женским состоит в нижнем платье и в обуви. Женское нижнее платье, в котором они по дому ходят, содержит сшитые вместе штаны и душегрейку. Штаны длиной и шириной подобны голландским брюкам, и также подвязываются ниже колена; а душегрейка - с воротом, который стягивается и распускается. Это платье называется хоньбами, и надевается с ног. Оно бывает летнее и зимнее: летнее шьется из ровдуг или из кожи морских зверей, выделанной наподобие ровдуг, а зимнее - из кожи каменных баранов и оленей, которое носится то вверх, то вниз шерстью.
Мужское домашнее платье - это ременной пояс (Ма́хва), у которого спереди пришит мешочек для "прикрытия тайного у́да", а сзади - ременные мохры.
Бывает, что пояс этот делает из раскрашенной нерпичьей шерсти. В таком платье ходили прежде всего Камчадалы не только дома, но и на промыслах в летнее время. Но, к середине XVIII века, они стали употребляться только у отдаленных от России острогов, а ближние стали носить рубахи, которые покупали у русских.
Летние штаны как у мужчин, так и у женщин одинаковые: шьются из различной кожи наподобие портков, которые носят деревенские мужики, только у́же.
Мужская обувь от женской отличается тем, что у мужской голенище короткое, а у женской - по колено. Обувь шьётся из различной кожи. Ту, что носят летом в мокрую погоду, делается из сырой тюленьей кожи наподобие поршней* (шерстью вверх), которые носят Сибирские Казаки и татары, когда идут бечевой*.
* По́ршни (ед. ч. поршень) или посто́лы — простейшая старинная кожаная обувь у славян. Представляет собой обувь в виде лаптя, сделанную из плоского куска дублёной, сыромятной или сырой кожи, стянутой на стопе ремешком, продетым через множество отверстий по краю.
Справа - поршень XVII века.
** Идти бечевой - тянуть речное судно вдоль берега с помощью бечевы.
Зимнюю обувь, в которой ходят на промыслы, шьют из сушеной рыбьей кожи (особенно - Чавычьей, Кайковой и Неркиной). Правда, такая обувь хороша только в морозы, ибо в мокрую погоду просто-напросто расползается. Больше всего употребляют на зимнюю обувь оленьи камусы*, которые носят шерстью вверх. Подошву делают из лахташной* кожи, а для бо́льшего используют лоскутья оленьих камусов (у которых шерсть длинная), и из медвежьих камусов (с которыми можно безопасно ходить и по самым скользким местам).
*Ка́мус — шкура с голени животных, принадлежащих в основном семействам оленевых (например северный олень, лось, косуля), лошадиных или ластоногих (например, нерпы), которая обладает более коротким и прочным мехом и используется для изготовления зимней обуви (кисы, унты) и специальной противоскользящей подкладки на нижнюю поверхность охотничьих лыж.
**Лахта́к - кожа морского животного, снятая вместе с салом; выделанная кожа; лоскут ее.
Лучшей обувью считаются шитые торбасы, которыми Казаки и Камчадалы щеголяют, словно па́рками. Подошва у них бывает из тюленьей белой кожи, носы из красной мандары, подъем из белой лайки (собачье горло), а голенища из замши или тюленьей крашеной кожи, к которым сверху пришиваются узоры (как к па́ркам).
Эта обувь отличается особой важностью. Поэтому, если её увидят на холостом мужчине, то могут подумать, будто у него есть любовница. Такие торбасы по-камчатски называются Згоейнут и Дзилет.
Чулки носят они из собачьей кожи (по-камчтски чажи). Шапки прежде всего были у них из птичьих перьев и из кожи зверей (без верха), наподобие старинных наших бабьих треухов, только с тем изменением, что уши у Камчатских шапок не сшивались. Летом носят берестеные умбракулы, которые завязываются на затылке. У Курильцев же летние шапки плетутся из травы, наподобие венчика.
Женским лучшим головным убором считался парик. Эти парики настолько были любы и милы женщинам, что препятствовали многим из них к принятию православной веры, ибо при крещении такое украшение нужно было снимать. А тех, у кого натуральные волосы были расшиты как парик, тех остригали (к большой их печали).
Девки расплетали волосы на мелкие косы и для лоска мазали тюленьим жиром. Но по завоеванию Россией всё переменилось: все женщины и девки стали убираться по-российски; носили телогрейки, юбки, рубахи с манжетами, кокошники, чепцы и золотые ленты.
Женщины всю свою работу выполняли в перчатках, которые шились без пальцев (и почти никогда их не снимали).
До завоевания Россией, женщины не знали как умывать лица. А после стали даже белиться и румяниться. Вместо белил употребляли гнилое дерево, котором, измельчив, натирались. А румянились различной морской травой. Эту траву мочили в тюленьем жиру и намазывали щеки столь же красно, как румянами.
Из книги "Описание земли Камчатки", С.П. Крашенинникова.