Хазарский Каганат возник в 7 веке, а в конце 8 в. хазары приняли иудаизм в качестве государственной религии. Согласно преданию, примерно в 740 году царю Булану (Сабриэлю) явился ангел, повелев ему строить Скинию Завета и указав ему на нахождение священных свитков в пещере гор Варасана (горах В-р-санских) в хазарской долине Тизул, что позволяет соотнести это место с регионом Северного Приморского Дагестана - районом древнейшего обитания евреев на хазарской территории около хазарского города Самандар. Вслед за обнаружением свитков, Булан возвёл в столице империи Храм - подобный Храму царя Соломона в Иерусалиме, где хранился Ковчег Завета (скорее его копия).
Современные историки считают, что иудаизм хазарами был принят для того, чтобы положить конец противоборству христианства и ислама и тем самым не попасть под духовное и, как следствие, политическое влияние соседей. Но, как представляется, это решение было продиктовано и тем, что постулаты иудаизма весьма схожи с постулатами прарелигии тюрков - тенгрианством. Существует версия, что в древности на просторах Евразии существовала некая древняя монотеистическая религия, осколками которой являются иудаизм, сабеизм и тенгрианство с даосизмом, засоренные впоследствии языческими божками.
Хазария, наряду с Византией и Персией, являлась одной из трёх сверхдержав того времени и играла примерно ту же роль, что и современная Россия. По оценкам большинства историков, хазары сыграли большую роль в европейской истории, особенно в истории восточноевропейских народов, став щитом, заслонившим их от арабского нашествия на север и защитившим европейскую цивилизацию. А вот одной из причин ослабления этой Волго-Предкавказской державы следует искать аж в 712 году, когда пала столица Хорезма Беруни (Кят). Умелый и жестокий арабский полководец Кутейба ибн Муслим перебил огромное количество хорезмийцев. И с особой жестокостью, как отмечают хронисты, он расправился с учеными и жрецами. Все, кто был знаком с письменностью и исповедовал зороастризм, были преданы смерти. Преследование оказалось настолько сильным, что почти полтора века люди боялись обнаруживать свою грамотность и не могли вести летописи Хорезма. Известно, что хорезмшахи пытались заключать союзы с Китаем и Хазарией, но не сильно преуспели в этом. Именно тогда была заложена мина замедленного действия. Хазария придерживалась тесных союзнических связей с Византией и, отказав в поддержке Хорезму, она оголила свои тылы. Теперь караваны хазарских купцов-рахдонитов шли уже через контролируемую мусульманами территорию, а постоянно накатывающиеся с востока дикие орды сдерживала теперь уже сама Хазария. Вполне возможно, что зороастрийский Хорезм мог бы сыграть для Хазарии ту же спасительную роль, что и зороастрийская Персия для евреев во времена Вавилонского пленения.
В 965 году киевский князь Святослав осадил Итиль, город пал и был разграблен. Был разграблен и Итильский Храм, но Ковчег Завета не попал в руки грабителей, так как был заблаговременно вывезен и спрятан в горах Дагестана или Чечни. Ликвидировавший Хазарскую державу, Святослав и докончивший его дело Владимир, срубили сук, на котором сидели. Только благодаря хазарским купцам, стремившимся облагодетельствовать свой родной Итиль, действовало северное направление Великого Шелкового пути. Они вели свои караваны к дельте Волги и далее в порты Крыма, благодаря чему кое-что перепадало и Киеву, находившемуся на пути из варягов в греки. Как только пала Хазария, так сразу в истории Киевской Руси начался двухсотлетний безмонетный период, когда деньгами служили шкурки белок и куниц. Прекратил своё существование Великий волжский торговый путь, пришёл в упадок и путь из варяг в греки. Шелковый путь, следуя закону наименьшего сопротивления, устремился по кратчайшему пути к югу от Каспийского моря, а в Причерноморье нагрянули половецкие орды, сдерживаемые до того хазарами.
В современном мире наследием Великой Хазарии являются караимы и крымчаки Крыма, дагестанские горные евреи таты, еврейские фамилии многих дагестанцев и так называемые субботники - немногочисленное религиозное течение на юге России. А на границе Дагестана и Азербайджана находится священная для мусульман гора Шалбуздаг, иногда называемая Сулейман (Соломон), на которой находится могила почитаемого мусульманами пира Сулеймана. Это конечно простое предположение, но возможно в этой горе Соломона и сокрыт Ковчег Завета, ведь она была почитаема и в доисламской период.
Не так давно на Самосдельском городище под Астраханью археологами наконец был найден легендарный Итиль. Было определено и местонахождение Храма Булана, в связи с чем уместно вспомнить, что уже 2000 лет евреи всего мира стенают у Стены Плача и мечтают о Третьем Храме. Но Третий Храм - это Итильский Храм Булана (во всяком случае по счёту). Ну неужели у наших израилероссов не найдётся миллион - другой $ на возрождение Белого Сердца Хазарской Империи?
На фото гробница пира Сулеймана (Соломона) на горе Шалбуздаг.
Хазарское вино:
Мало кто знает, но история российского виноделия началась под Астраханью, хотя доподлинно известно, что возделыванием винограда здесь занимались ещё хазары, у которых вино играло важную роль в их религии. По свидетельству арабского путешественника Ибн-Батуты, ещё задолго до присоединения Астрахани к Российской империи на территории Сарая были разведены виноградники. Персидские купцы завезли из Шемахи закавказские лозы и передали одному местному монаху для высадки.
Монах этот, родом из австрийских земель, был ещё мальчиком взят в плен, обращён в православную веру и послан в Астрахань в монастырь. Переданные ему лозы он посадил за городом вблизи монастыря. Когда довели об этом до сведения царского двора, по распоряжению Михаила Федоровича в 1613 году был заложен первый виноградник для царского стола при Троицком монастыре
Задание сие увенчалось успехом. В 1640 году из-за границы в Астрахань был выписан специальный "садовник" Яков Давыдов (Ботман). Взяв под своё начальство астраханские виноградники, иностранец сразу же принялся за модернизацию: изменил систему полива, предложив инновационное орошение ветряными мельницами взамен традиционных чигирей.
После Ботмана казенным виноделием стал заведовать некий Паскаюнос Падавин, которому было приказано изготавливать исключительно церковное вино. Царь Алексей Михайлович к развитию виноделия относился весьма трепетно. Разведение обширного казенного сада привело к тому, что в 1657 и 1658 годах ко двору было передано 48 бочек вина, добытых из садов царских и частью покупного. Из Москвы присылались иноземцы, а воеводы должны были следить, чтобы местные мастера перенимали опыт и могли вырабатывать хорошие вина.
Около двухсот лет Астрахань лидировала в производстве вина. Известно, что сам Петр Великий положительно относился к инициативе астраханских виноделов, всячески поощряя разведение виноградников в регионе. Одним из центров по выращиванию винограда и производству вина в 19 веке являлось село Черепаха (нынешнее Началово).
Немецкий путешественник и учёный Александр Гумбольдт писал: "Ни в какой части света, даже на Канарских островах или в Испании и Франции, не видал я такого превосходного винограда, как в Астрахани из Началово".
"Черепашинское" вино знали в высших слоях российского общества. Но, увы, закрепить статус "винного" региона Астрахани так и не удалось. Изменение климатических условий постепенно свело на нет все попытки удержать лидерство в этой отрасли. Засушливое лето, отсутствие дождей и снега, перепады температур сыграли свою роль, и с легкой руки императрицы Екатерины Второй российское виноделие переехало в более комфортные условия. Попавшие в частные руки виноградники, тем не менее, продолжали развиваться вплоть до 20 века. Правда, пределы города вино не покидало. Однако «сухой закон» окончательно поставил крест на местном виноделии.
Теперь традиции астраханского виноделия начинают постепенно возрождаться. По иронии судьбы, первые шаги в этом направлении, как и четыреста лет назад, начали делать монахи. В селе Никола-Комаровка, в ските-подворье Иоанно-Предтеченского монастыря в честь иконы Божьей Матери "Неупиваемая чаша" стали изготавливать "то самое" вино. Многие астраханцы и гости города, побывавшие здесь, отмечают превосходный, богатый вкус местного кагора.
С каждый годом винотворчество становится все более популярным среди местных жителей. Было бы разумно вдохнуть новую жизнь в эту колыбель российского виноделия, реализовав программу государственно-частного партнёрства и заложить здесь промышленные виноградники. Ну и сам Бог велел, чтобы названия местных знаковых брендов звучали, как "Итильское" и "Хазарское".
Новый Израиль:
В начале XX века в России возникла секта Новый Израиль, ведущая своё происхождение от позднего хлыстовства, но отличающаяся от него по ряду признаков. Её основатель, Василий Семенович Лубков, был человеком необразованным, но, по всей видимости, очень одаренным, сумевшим объединить хлыстовскую мистику с идеями социальной справедливости, популярными в начале 1900-х гг. Новое учение было ориентировано не на стяжание добродетелей для загробной вечной жизни (в которую новоизраильтяне никогда не верили), а на строительство рая своими силами на земле. Мир, учил Лубков своих последователей,- царство социальной борьбы, бесправия, неравенства, господства богатых и сильных, рабства бедных и слабых. Этому миру Лубков противопоставлял свою секту - царство Божье, в котором есть свобода, равенство, братство и социальная справедливость. Краеугольными камнями всего вероучения были объявлены знание, совесть и труд.
Эти идеи привлекли в общины новоизраильтян довольно пестрый в социальном плане состав адептов: крестьян, горожан и станичников, мелких собственников и ремесленников. К концу первого десятилетия XX в. последователей Лубкова насчитывалось до 20 тыс. человек.
Вплоть до 1905 г. секта существовала подпольно, но после первой русской революции новоизраильтянам удалось официально зарегистрироваться и даже созвать съезд, который прошел 3 февраля 1906 г. в Таганроге. На этом съезде Лубков предложил масштабное переселение в Закавказье с организацией на новом месте коллективных хозяйств. В 1908—1909 гг. первая группа сектантов приехала на выделенный участок и основала село Елизаветинское, ставшее центром "Нового Израиля". Последователей Лубкова, переселились на арендованные или купленные участки в Закавказье, где ими были организованы 5 общин. Сектанты разбили сады и стали выращивать хлопок, применяя новейшую сельскохозяйственную технику. Секта стала больше похожа не на мистический союз верующих, а на экономическое предприятие, организованное для получения наибольшей прибыли его пайщиками. Но уже в 1906 г. на миссионерском съезде в Киеве секта "Новый Израиль" была отнесена к числу "вредных и изуверных". Начались преследования и гонения. В этих условиях Лубков предложил своим последователям уехать из страны. В ноябре 1911 г. вождь новоизраильтян покинул своих последователей и уехал в Америку искать новое место для поселения. Но ни в Канаде, ни в США он так ничего и не присмотрел, а выбрал Уругвай, где «немножко попроще». Всего в Уругвай вслед за Лубковым уехали полторы тысячи его последователей (по другим данным — около 2 тыс. человек).
В эмиграции новоизраильтяне поселились на выделенном им участке земли по течению р. Уругвай. Пройдя путь лишений и мытарств, через 13 лет жизни в Уругвае новоизраильтяне достигли экономического процветания. В их владении было больше двух тысяч гектаров земли, половину из которых сектанты выкупили. Большую часть земли засевали пшеницей и льном. Русские переселенцы активно занимались и разведением лошадей. Передовые сельскохозяйственные машины, трактора, грузовики, большое количество каменных построек, даже собственная железная дорога - все это находилось в собственности новоизраильской общины в Уругвае уже к началу 1920-х гг. общая сумма средств общины (актив и пассив) составила более 1 млн долл. "Жить весело и легко... горе забыли, как не было его",- писал в статье о жизни за рубежом один из членов секты.
Осенью 1921 г. советская власть пошла на уступки религиозным меньшинствам и предложила сотрудничество в сфере хозяйственного строительства. Народным комиссариатом земледелия (Наркомземом) было опубликовано "Воззвание к сектантам и старообрядцам, живущим в России и за границей", в котором им предлагалось заключать с Наркомземом договоры об аренде земли или заброшенных помещичьих усадеб и организовывать коллективные хозяйства. При этом власть преследовала две основные цели: поднять доходность коллективных хозяйств, затратив на это минимум средств, и покрыть регионы сетью образцовых совхозов и коммун, чтобы "прорекламировать" подобные формы хозяйствования российским крестьянам.
Это открыло дорогу не только для беспрепятственного объединения всех новоизраильтян в России, но и для возвращения их единоверцев из Уругвая. В начале 1930-х гг. представители секты заявляли, что решили переселиться в Советский Союз.
В 1925 г. новоизраильские ходоки Т.Е. Жидков и Е.И. Кравцов заключили с Наркомземом договор об аренде участка в 38 тыс. десятин земли под коннозаводство в Сальском округе Северо-Кавказского края. По данным на апрель 1927 г., из Уругвая прибыли 144 человека "с богатым инвентарем и многими машинами и валютой на сумму более ста тысяч рублей",, к ним присоединились 850 новоизраильтян из России (из них 750 были уже расселены, остальные ожидали своей очереди). В течение года переселенцы ожидали приезда еще 1000 сектантов из Уругвая, чье прибытие откладывалось по экономическим соображениям (послевоенный кризис сильно ударил по сельскому хозяйству, и сектанты испытывали трудности с распродажей своего имущества и земли).
Сектанты-переселенцы организовали на арендованной земле сельскохозяйственную артель "Новый Израиль" на р. Маныч. Первые три года на новом месте были крайне сложными, но к 1930 г. артель уже занимала второе место на Северном Кавказе. За два с половиной года сектанты сдали продукции в Краймолсоюз на 100 тыс. рублей, построили паровую мельницу. Тем не менее очередное переселение под руководством В.С. Лубкова не смогло обеспечить ему и его последователям долгого экономического процветания. Задержавшаяся реэмиграция новоизраильтян сильно ударила по всей общине: например, в 1927 г. из арендованных 38 тыс. десятин сектанты смогли обрабатывать только 19,2 тыс., остальное пришлось сдавать в субаренду, чем переселенцы вызвали резкое недовольство местных властей.
Последний удар по сельскохозяйственным объединениям сектантов был нанесен в 1929 г., были наложены многочисленные ограничения, в том числе запрет на занятие сельскохозяйственной деятельностью. Общину отказались регистрировать, объявив ее "лжеколхозом", в котором кулаки безжалостно эксплуатируют бедняков, прикрываясь религиозными теориями о братстве и равенстве. На просьбы сектантов относиться к ним с учетом особенностей их убеждений и быта власти не реагировали. С началом коллективизации последовали аресты членов сектантской общины. Новоизраильтяне просили разрешить им покинуть территорию СССР, но положительного ответа не получили. Экономическая база новоизраильской общины была подорвана, и в итоге "Новый Израиль" был ликвидирован.
На протяжении немногим более 30 лет новоизраильтяне во главе со своим лидером В.С. Лубковым совершили три попытки осуществить свои идеалы на практике: сначала в царской России, потом в Уругвае и, наконец, в СССР, и такое упорство позволяет провести некоторые параллели между новоизраильтянами и мормонами. Насколько искренен был Лубков, когда обещал своим последователям рай на земле, судить трудно, но ему удалось создать общину, фактически ориентированную не только и даже не столько на духовное совершенствование человека, сколько на постепенное, через труд, улучшение качества жизни общинников.
Поселение Новый Израиль в 50-е годы было переименовано в Красный Октябрь и сейчас находится в Весёловском районе Ростовской области. В России тысячи, если не десятки тысяч деревень, посёлков и улиц с подобным названием. Было бы неплохо вернуть населённому пункту его уникальное историческое название и организовать на его базе российско-израильский научно-исследовательский центр передовых аграрных технологий.