Убаюкивание Троцкого
Маленький рассказ. Все написанное в нём - юмор. Не воспринимайте серьезно. Автор никого не хотел задеть.
Когда я зашел в кабинет своего давнего знакомого, я был впечатлён. Предо мной предстал прекрасный кабинет, выполненный очень утончённо и со вкусом: громадный стол из тёмного дуба, мраморные бюсты великих людей, золотой канделябр, на котором стояло ровно девять горящих свечей. Десятая, по неизвестным мне причинам была затушена. На изящном вольтеровском кресле в полной тишине среди книг сидел он, Лев Давидович Троцкий.
Здравствуй, здравствуй, Перо. Давно мы с тобой не виделись, - С ехидной улыбкой сказал я, прикуривая кубинскую сигару.
- Сколько лет и сколько зим! Наконец-то Артём, мы с тобой встретились! - Он медленно поднялся с кресла и подойдя ко мне, пожал руку и похлопал по плечу, его глаза засияли. С какой целью пожаловал?
Да меня, как человека в возрасте, на авантюры тянет. Захотелось мне мир лицезреть да друзей молодости проведать.
- Ты проходи, садись! Выпьем и вспомним старые добрые, - Лев незамедлительно подошел к своему маленькому шкафу и взял с него бутылочку крепкого напитка. Прекрасный напиток для душевного разговора, товарищ мой!
Достав из ящика письменного стола две стеклянные рюмки и разлив до краёв содержимое бутылки, мы принялись пить.
Время шло быстро. Мы обсуждали молодость, девушек, революцию.
Раздался стук в дверь. - Я сегодня занят и прошу меня не беспокоить! - крикнул Лев Давидович.
Детство, конечно, было хорошим. Мать, отец, все как у людей. Школу закончил. Знаешь, детство на то и детство, что без слёз счастья не вспомнить. Бывали, конечно, проблемы. Жидом проклятым называли. И где они сейчас? Я - главный идеолог марксизма, а они?
Я с 15 лет политикой интересовался! В 20 лет с Урицким Моисеем подружился! С Дзержинским, конечно, интереснее было. Кажется, я ему тогда не понравился, но потом мы нашли общий язык. Далее уже был, конечно, Владимир Ульянов. Он тогда, в Лондоне, только издал свою книгу "Что делать? ". Да, спорили мы с ним, конечно, постоянно, но мы друг-друга уважали, понимаешь? Он умный человек, и я умный человек.
Диалог наш длился долго. Наступил вечер. Луна сменила солнце, с улицы через деревянную форточку доходил прохладный ветер. Коньяк постепенно заканчивался.
Коба? Да... Коба, конечно, редкостный ублюдок. Почему эта свинья необразованная должность генерального секретаря у меня отняла? - В данный момент лица Льва испугался даже я. Он весь покраснел, глаза вылупились. - Я еще тогда Владимиру говорил: Нечего этой Кобе у высшего руководства делать, а он тогда меня не слушал. Володя, как ты не понимаешь, возглавлять мировой пролетариат должен я! Я, блять, править страной должен, а не этот олигофрен! Так умер Володька и письма никакого не оставил, кто дальше править должен. Во внутренней борьбе партии у этой Кобы связей завались оказывается. Да я срал на этого имбецила мерзкого, мразь! - Давидович что-то совсем разошелся, у него подобно собаке из рта летели слюни, шли сопли, взгляд стал бешеным будто все сосуды лопнули, вены вздулись. - Я нахуй должен быть у власти, а не здесь сидеть, теорией заниматься, понимаешь? Этот идиот даже теорию не знает! Какое ему нахуй коммунистическое государство? Я ебаться в рот, живая легенда марксисткой теории, а не он! - Лев залез туловищем на стол и стал руками держать меня за лацкан пиджака. - Лев, успокойся, я тебе говорю.
- ТЫ НЕ ПОНИМАЕШЬ! ЭТО Я ТЕБЕ ГОВОРЮ: Я И ТОЛЬКО Я ДОЛЖЕН ПРАВИТЬ СОВЕТСКИМ СОЮЗОМ! А Я ТУТ СИЖУ И СТРАДАЮ ХУЙНЕЙ!
Лев, отпусти меня сейчас же!
- ДА ПОШЕЛ ТЫ НАХУЙ
Лев окончательно впал в приступ ярости и принялся душить меня. Когда я понял, что делать мне больше нечего, я схватил деревянную палку, ну и как въебал ему со всей силы по голове. Но она оказалась заточена. И вообще, это был ледоруб.
Пьяный Лев с ледорубом в голове потерял сознание. Было много крови, и я постарался удалиться из комнаты. Взяв со стола недопитый коньяк, я пошел к двери, стараясь полностью опустошить бутылку. Открыв дверь, я обнаружил у входа в кабинет молодого парня. Сказав ему, что Лев освободится через пять минут, я покинул стены дома.
Как я узнал на следующий день из новостей:
"20 августа 1940 года Профессионально подготовленный советский шпион Меркадер, будучи дома у Троцкого, нанёс ему ранение в затылок альпинистским ледорубом, от которого Троцкий на следующий день скончался. Меркадер действовал по секретному заданию руководителя СССР Иосифа Сталина"
Спасибо за чтение.
Мой Telegram канал - @Glubinov. В нём вы найдете слово дня, мои размышления и идеи (Там уже 7 подписчиков).
Друг познается в чате
«Чат на чат» — новое развлекательное шоу RUTUBE. В нем два известных гостя соревнуются, у кого смешнее друзья. Звезды создают групповые чаты с близкими людьми и в каждом раунде присылают им забавные челленджи и задания. Команда, которая окажется креативнее, побеждает.
Реклама ООО «РУФОРМ», ИНН: 7714886605
Наследие Платона - Критон
Введение. Взаимоотношения человека и государства - древняя и до сих пор актуальная тема. Что есть государство? Прожорливый угнетатель-левиафан или благо, необходимое для выживания многих? Временная форма сотрудничества или воплощённая в пределах группы вечная природная целостность? Как поступить, если государство забирает у нас лучших, подыгрывая настроениям толпы? И что делать, если истребление инакомыслящих осуществляется вполне законными средствами? Эти вопросы были и остаются актуальными для всех государств. Полисы Древней Греции с их бурной общественной жизнью не были исключением. Платоновский "Критон" предлагает довольно грубые и спорные ответы. Впрочем, они не лишены стройности, столь характерной для великого грека. Устами Сократа Платон выражает своё наивно-патриотическое видение того, как соотносятся межу собой государство и индивид, целое и его часть.
О диалоге "Критон". Диалог посвящён беседе межу Сократом и его другом Критоном. Сократ заключён в темницу и ожидает смертной казни, а Критон уговаривает друга согласиться на побег, пока есть такая возможность. Несмотря на то, что доводы Критона в пользу бегства согласуются со здравым смыслом, для Сократа такой поступок кажется нечестивым. Бегство из тюрьмы вопреки законам государства разрушает само государство, ибо не один полис, чьи законы не исполняются, не простоит долго. Последовательно разбирая и опровергая каждый довод Критона, Сократ изображает полис как источник всякого блага отдельного человека. По Сократу, интерес родного полиса нужно ставить превыше частного блага и повиноваться государству так, как сын повинуется своему отцу. Даже если решение государства кажется нам несправедливым, это не повод губить своего родителя актом неповиновения. Диалог также интерес тем, что предлагает концепцию непротивления злу злом.
Структура диалога.
1) Вводная беседа. Критон навещает Сократа и сообщает ему о вероятной скорой казни. Сократ остаётся невозмутим. Он нисколько не удивлён, ведь накануне прихода друга Сократ видел вещий сон о предстоящем уходе в лучший мир.
2) Предложение Критона совершить побег. Критон уговаривает Сократа согласиться на побег. По словам Критона побег - дело техники, для него готовы и деньги, и прочие составляющие. Не хватает лишь согласия Сократа. Доводы Критона просты и доходчивы - он не хочет терять такого друга, как Сократ, да и боится кривотолков со стороны: никто не поверит, что Критон и его друзья при желании не могли вытащить своего друга из заключения, а значит они совсем не ценят дружбу, если позволили Сократу умереть. Важность мнения большинства Критон подчёркивает, ссылаясь на личный пример Сократа - большинство способно разрушать жизнь отдельных людей. Также Критон говорит, что Сократ попусту упрямствует, ведь таким образом добивается для себя того же, чего ему желают его обидчики, а также бросает своих детей на произвол сиротской судьбы.
3) Рассуждения Сократа о незначительности общественного мнения и важности добродетели. Сократ последовательно опровергает все доводы Критона. Во-первых, афинский мудрец отказывается принимать решения наспех, без тщательного рассмотрения сказанного другом. С этой чертой платоновского Сократа мы уже знакомы по другим диалогам. Отталкиваясь от принципа специализации (один хорош в одном, а другой - в другом), Сократ верно подмечает, что не на каждое мнение стоит обращать внимание. Так как упражняющий и укрепляющий тело прислушивается не к многим, но к одному лишь гимнасту, так и в сложных ситуациях, где велик риск оступиться и поступить неблагочестиво, следует опереться не на мнение толпы, но на твёрдое понимание справедливого и несправедливого. Сама по себе жизнь не может быть ценной, если она прожита неблагочестиво, а потому доводы о способности многих погубить одного не стоят внимания. Важно в первую очередь не сохранить жизнь любой ценой, но прожить её правильно. Такая позиция включает в себя и обязательство не отвечать на зло злом.
4) Объяснение Сократом неприемлемости побега как поступка, разрушающего общественное благо. Теперь Сократ приступает к объяснению, почему он считает побег несправедливым поступком. Побег из тюрьмы вопреки решению народного суда означает недействительность судебных решений, что приближает кончину полиса. Сам полис Сократ грубо "очеловечивает", уподобляя собеседнику, с которым каждого гражданина связывает особый договор. Гражданство не предусматривает возможность оспаривать судебное решение по своему произволу, вопреки установленным процедурам. Если мы не согласны с решением государства, мы можем попытаться вразумить его. Так, Сократ предпринял свою попытку вразумить сограждан на суде. Но совершать побег - нечестиво, ибо так гражданин лишь отплатит государству неблагодарностью за все те блага, которые полис предоставляет отельному афинянину. Речь идёт о всевозможных законах и обычаях, регулирующих жизнь людей, предписывающих им определённые нормы и должное воспитание, делающих их полноценными человеческими существами, реализовывающими себя в рамках социума и ни на что не годными вне его. По Сократу частный человек как носитель добродетели в первую очередь всем обязан государству, ведь добродетель частная неотделима от добродетели гражданской. Первая как раз реализуется путём содействия последней, что утверждает приоритет целого по отношению к его части. Более того, человек, нарушивший закон родного полиса, будет восприниматься как губитель законов и в других городах, и в посмертном мире, где царят строгие порядки. Также Сократ считает, что добрые друзья так ли иначе позаботятся о его родне после его смерти, а потому не стоит привязанность к семье ставить выше справедливости. Критон не находит, что ответить, и Сократ предлагает покориться воле богов.
Вульгарный этатизм как суть сократовского патриотизма. Платоновскому Сократу абсолютно чуждо историческое восприятие феномена государства, то есть государства как формы отношений, находящейся в постоянном становлении. Именно благодаря сложному взаимодействию разных групп интересов государство как особая форма сотрудничества раз за разом сгорало в огне стихийных или последовательных реформ, чтобы возродиться из пепла в обновлённом виде, с новыми законами и обычаями, отвечающими требованиям современности. Сам Платон, будучи человеком образованным, должен был быть знаком с историей Афин, которые прошли через реформы Драконта, Солона, Перикла и многих других деятелей. Новое раз за разом появлялось лишь благодаря целенаправленному изменению или устранению старого. Если Сократ или любой другой человек становится жертвой неправого суда, на основании одних лишь лживых наветов обрёкшего ответчика на смерть, то это отличный повод в который раз затронуть тему необходимости проводить реформы. "Очеловечивая" государство устами Сократа, Платон игнорирует его сложную структуру, представленную конкретными институтами и людьми, принимающими решения. Если решения приняты на основе расхожих мнений, а не сухих фактов, то такие решения могут быть ошибочными, что ставит по сомнения компетентность судей и дееспособность определённых институтов. Бездумное потакания "государству" (то есть конкретным некомпетентным личностям) и смирение перед преступными решениями вредит как самому полису, так и его гражданам. Сократ же выбирает послушание, не замечая, что государство существует лишь для счастья многих и само есть продукт взаимодействия многих. Впрочем, позиция Платона может быть понята. Поражение Афин в войне со Спартой за доминирование над греческим миром пришлось на впечатлительную юность Аристокла. Это могло посеять недоверие к недальновидным демократическим Афинам, разбрасывающимся ресурсами и выстраивающим неравноправные отношения со своими союзниками. Разочаровавшись в историческом опыте своего полиса, Платон мог обратить взор к Спарте, малопродуктивному в экономическом плане, но строго консервативному и слаженному сообществу, прославившемуся военным искусством. Симпатии к аристократической республике спартанцев неоднократно встречаются на страницах платоновских сочинений, да и сам дух опрощения как суть философской созерцательной жизни издали перекликается с древними стереотипами о "спартанском воспитании". Почитание государства в рассмотренном нами диалоге отчасти могло быть продиктовано подобными симпатиями греческого философа. Ещё ярче лакедемонское влияние на Платона проявится в знаменитом "Государстве".