Пост
удален.
удален.
Есть три фильма как минимум на эту тему по моему
Достучаться до небес. https://www.kinopoisk.ru/film/32898/
Пока не сыграл в ящик.(2007) Джек Николсон и Морган Фриман https://www.kinopoisk.ru/film/258885/
Во всё тяжкое (2018) с Джонни Деппом. https://www.kinopoisk.ru/film/1047881/
А что бы сделали вы? Потратили бы например свои накопления или бы ничего не делали, и не меняли бы ничего координально и продолжили бы жить как и жили?
Что такое счастье, любовь, вера, достаток, Бог, Дьявол, мера в меру, хорошо, плохо, правильно не правильно, вредно и полезно, добро и зло, зачем я здесь, куда мне двигаться, каково мое призвание и предназначение, что работает, что не работает в этом мире, какая философия лучше, религия, какая хуже для вас лично. Куда я попал, что это за мир, что это за тело, которым я владею и обладаю.
В чем смысл жизни, для чего я живу, какова цель моей жизни, что такое жизнь и смерть, что будет после смерти, что было до моего рождения, где я был до того как родился, что живое а что неживое и так далее.
Многие люди используют слова привычные обыденные кажущиеся всем очевидные но если их спросить что они означают то удивительным образом многие не могут ответить на вопрос что значит слова которые они используют чуть ли не каждый день в своей речи.
Например я недавно познакомился с необычным парнем, он в наколках некоторых, говорит я националист и за русских, этому посвящена отчасти его жизнь и некоторые наколки. Я спрашиваю его что такое национализм и кто такие русские, дай определение этим словам, и...он НЕ СМОГ ответить чётко кратко, ясно и понтяно на эти БАЗОВЫЕ вопросы которым посвящает свою жизнь и наделал, наколки на своем теле на эту тему.
Стоит разобраться в словах которые мы / вы используете в своей повседневной речи. Что вы в них вкладываете что подразумеваете, что слышит, услышал ваш собеседник, что он подразумевает под теми или иными важными и ключевыми словами. Многие не знают определениё простейших слов которые чуть ли не ежедневно произносят и которыми периодически оперируют.
КАК ИСКАТЬ ОТВЕТЫ на вопросы свои и чужие?
- первое что нужно сделать, это чётко, ясно,, просто и понятно задать сформулировать вопрос. В хорошо заданном вопросе уже содержится половина ответа, как говорится в народе. Определившись чётко и ясно с направлением куда двигаться и плыть, мы можем расправлять паруса и начинать движение (поиск и размышление) корабля нашего внимания, любознательности и интереса, в какой направлении и в какой порт мы плывём. Для корабля который не знает куда ему плыть, ни один ветер не будет попутным.
- спрашивая у других, общаясь с другими. Никто нам не друг, никто нам не враг, но каждый человек нам учитель. Сократ.
- в интернете, в книгах, в пословицах и поговорках, афоризмах, шутках, в цитатах умнейших людей планеты, прошлого и современных.
- собственными размышлениями, рассуждениями, думанием, логикой, анализом ощущений, чувств, эмоций. желаний, настроения, личного и чужого жизненного опыта.
- анализом символов, букв, слов, слогов, созвучий, рифм, синонимов, подобий, многозначных слов и многословных образов и так далее, это всё какие то знания доставшиеся нам от предков, есть такое мнение интересное. Каждая буква это какой то образ, сейчас и раньше, смотрите например славянскую азбуку и современные азбуки, послушайте выступления Задорнова что значит каждая буква, и его расшифровки слов и так далее.
Например почему одно и тоже называется разными словами, зачем это? Я думаю это разное описание, разные точки зрения, ассоциации и аналогии на этот образ. Например хуй, МПХ, лингам, пися. писюн, фалос, член, пенис и так далее. Многословные образы.
Почему одно слово имеет разные значения? Многозначные слова. Я думаю это значит подобие. Созвучие слов, созвучие смыслов, подобие в названии, подобие в природе.
Например попытка разложить слово "Счастье" на составляющие и созвучия.
- Соучастие, СЕЙЧАСтие, стать частью, соединить части, осознать себя частью.
Какие вопросы, темы вы считаете фундаментальными и базовыми, на которые каждому человеку в своей жизни желательно найти ответ?
Переехали бы вы к девушке на ее территорию жить с прицелом «сейчас годик поживем, присмотримся друг к другу, и если все нормально – берем ипотеку здесь\в большом городе и живем до конца наших дней вместе»?
Не в большой город и богатый регион, нет, середина России-матушки.
Многие жалуются, что девушки меркантильные и только денег нам надо, а как вам такое предложение? С развитием удаленки становится намного легче жить, правда, IMAX всяких и баров на каждом квадратном метре у нас нет, маленькие движухи, да и спокойный темп жизни многие любят, если шум после 22-23 слышим с улицы – ворчим.
Или вас бы испугала такая настойчивость? Зависимость от слабого пола? Заподозрили бы какой-то подвох?
От себя добавлю: да, подвох есть. Инцела (увы, узнала значение этого термина) , желающего перекантоваться пару годков альфонса, любителя переделывать характер человека под себя выставила бы за дверь через минуту.
Просто хочется простую семью с простыми запросами, что судя по статистике разводов – эдакий единорог.
Если всё относительно, тогда что же получается:
- мы все правы и неправы одновременно;
- мы все боги и дьяволы, грешные и святые, ангелы и демоны, злые и добрые, хорошие и плохие;
- всё хорошо и плохо одновременно;
- мы и живые и мёртвые, несчастные и счастливые, богатые и бедные, успешные и неудачники, мудрые и глупые, одинокие и неодинокие, и так далее.
Добрый день товарищи и товарищницы!
Давеча случилось чудо и я предпринял попытку знакомства с очередной красоткой (интриги нет: не получилось).
Разошлись, основная причина: "ты иногда ведешь себя как маленький".
Вопрос текущего обсуждения: Всем ли нравятся суровые чукотские мужики и на сколько хреново быть тем, кого часто называют "имбецил". А, не, "инфантил" же🤦
А теперь, когда самые умные уже побежали оставлять коммент, попробую реабилитироваться перед оставшимися мудрыми:
Что ей не понравилось? Шутки. Много шуток. Да, я обожаю смеяться, даже в автобусе, даже от своих мыслей, да, можно и вголосину. Еще, говорит, веду себя как клоун. Ну я это называю артистизмом, да и не занимаюсь этим в общественных местах, так что не стыдно.
В общем, я не Брюс Уиллис. Скорее Джимм Керри.
Ну что, имею я право на существование или идти к психиатру? 🤔
И на случай, если я вас больше не увижу - добрый вечер и доброй ночи!
В интернете пишут следующее:
По городу может пролетать воздушный транспорт, такой как малогабаритные самолёты или вертолёты, например в условиях ЧС. И при плохих погодных условиях высотные здания могут стать причиной аварии, потому что пилот просто может вовремя их не заметить!
У нас в Воронеже самое высокое здание пишут это Центр Галереи Чижова. Небоскреб был построен в 2011 году. Его высота – 100 метров, 25 этажей.
То есть чтобы не врезаться ни в одно здание в городе Воронеж достаточно лететь на высоте 150 метров! Зачем вообще нужны эти красные фонари?
Все самолеты и вертолеты летают по приборам, там датчиков у них на приборной панели десятки, высота, наклон судна, азимуты и прочая психотерапия. Это только в фильмах летают между гор по каньонам, а все спецы, гражданская авиация летают по приборам и переговариваясь с службами аэропортов которые их корректирует, им говорят как, где, на какой высоте, по какому коридору лететь, по какому азимуту заходить, чтобы никто, ни с кем, не столкнулся.
Ночью глянешь то в одну сторону то в другую на горизонте кругом красные огни, красные огни на крышах высотных зданий, особенно на новостройках. Зашёл вечера на Шишкова улица такая выпуклая у нас есть, так охуел там стоит домов штук 6, 7 высотных (просто они уже всё собой перекрывали, за ними разумеется были тоже дома) и на каждом штук по 5 красных огней, полнеба в красных огнях, я охуел от такой бижутерии, иллюминации и герляндизации.
Почему я спрашиваю? Потому что лично меня красный цвет честно говоря раздражает, мне кажется он НЕ ОЧЕНЬ красивым. Почему? Потому что ассоциируется с кровью, кровоточащей раной, запретом, проезд запрещен, красный сигнал светофора, внимание, гнев, стыд, раскаленный метал, красные глаза налитые злостью, у укуренных людей красные глаза. И эти красные огни глазки с высотных зданий на нас смотрят со всех сука сторон в ночном городе. Хотя есть конечно и красивые красные образы там ягодки, фруктики например.
Зачем нужны эти красные огни на высотных зданиях?
Справились? Тогда попробуйте пройти нашу новую игру на внимательность. Приз — награда в профиль на Пикабу: https://pikabu.ru/link/-oD8sjtmAi
Постер к к/ф "1812: уланская баллада", 2012 г. Фильм тупейший, но постер хорошо ложиться на текст :)
«Мудрые законодатели России, обратив Монаршее внимание на женщин, положивших начало семейственному счастию и утвердивших союзом любви и дружбы бытие гражданских Обществ, - даровали им отличныя права, выгоды и преимущества. […]
...Законы, определяя права и обязанности женскаго пола, разделяют его на разные классы или состояния, сообразно духу правления, характеру народному, политическому и нравственному положению государства.»
Половой вопрос всегда стоит ребром (припомните из какого материала была сделана Ева), а уж если сюда примешивается и политика…
И так, смешанные браки в Финляндии, Остзейском и Северо-Западном крае чуть ли не с петровских времён и до эпохи Николая I рассматриваются, как явление сугубо положительное, способствующее интеграции территорий в общеимперский порядок.
Со временем, однако, начали возникать если не сомнения в интегративном потенциале смешанных браков, то, как минимум, разногласия насчет условий, при которых они действительно могли бы ускорить интеграцию.
В центре дебатов было два главных вопроса: во-первых, способствуют или нет петровские нормы интеграции Западного края; во-вторых, могут ли вообще смешанные браки, в обстановке польского культурного господства и «фанатизма» матерей-католичек, принести пользу России.
Министр внутренних дел Валуев одним из первых высказал скептицизм относительно петровских норм, но он не терял веры в потенциально благотворный характер смешанных браков как таковых. В своём докладе 1862 года, где речь шла о корректировке закона о браках для Остзейского края, Валуев назвал разумным и обоснованным былое правительственное решение не навязывать петровские нормы в Западном крае (чего и придерживались до законов 1832-1835 гг.):
«Правительство знало, что всякое облегчение браков между жителями тех провинций и коренными обитателями России может только поспешествовать слиянию коренного русского населения с населением приобретенных областей и установить более тесную связь между разными частями государства».
Но он же и отмечал, что:
«...если ранее такие браки способствовали к сближению и частому слиянию разных народностей, то теперь они сеют рознь и составляют постоянный повод к жалобам и противным действующему законодательству притязаниям иноверцев».
Современный же Валуеву порядок, по его мнению, не благоприятствует усилению и распространению православия, а
«препятствует в некоторых местностях сближению разноплеменных русских подданных, которые не вступают в брак между собою единственно по нежеланию одной стороны подчиниться закону о воспитании всех детей своих в православии».
Словом, смешанные браки выполняли полезную объединяющую функцию до тех пор, пока правительство не сбилось с пути под влиянием «мысли о единстве веры в государстве» и страха перед «польским католицизмом». А вновь сделать эти браки выгодными для государства может только узаконение права родителей решать самим, какую религию будут исповедовать их дети. Соглашаясь с тем, что сначала католики возьмут верх над своими православными супругами в таких союзах, Валуев был более или менее уверен в том, что с ликвидацией источника осложнений
«можно с достоверностью ожидать, что во многих случаях, когда разноверные супруги будут находиться на жительстве в православных областях империи, их дети будут воспитываться под влиянием местных обстоятельств в вероисповедании православном, хотя бы это противоречило первоначально состоявшемуся, при самом заключении брака, между супругами соглашению».
Уже первое польское восстание очень больно отразилось на униатском населении Северо-Западного края. До восстания на униатов в крае косились, но более-менее с ними мирились. Их много, но мужичьё же ж. Да и обрядность одна, хоть символ веры и разный. Но массовая поддержка мужиками-касинерами, казалось бы, чуждых им идей католического шляхетства привела к беспрецедентному росту давления на униатов. МВД здраво рассудило, что рупором «вредных идей» в деревне может быть только церковная кафедра. Начались массовые перекрещивания (где уговорами, а где и нагайкой), униатские храмы передавались в ведение Патриархии, священникам запрещали служение. 23 марта 1839 г. Св. Синод рассмотрел «Соборный акт» и принял постановление о присоединении греко-униатской церкви к Православной Всероссийской. «Упорствующие в латинстве» же (с 39го года униатов нет, как класса, приходится вводить эвфемизм) официально считаются «отпавшими от православия», фактически приравнены к раскольникам со всеми вытекающими. Но если к некоторым раскольникам ещё были подходы, то упорные униаты юридически находятся во вневероисповедном состоянии.
На этом фоне заключается конкордат 1847 года с папским престолом, где, в обмен на его пассивную позицию по униатскому вопросу, царское правительство шло на такие уступки собственно католичеству, что текст договора даже от Сената три месяца скрывали, а полный текст будет доведён до Коллегии по духовным делам лишь спустя пол года. Восстание же 1863 года, в котором активно участвовало католическое духовенство, сделало политически невозможными любые уступки католицизму и побудило власти, в том числе, ограничить задуманную либеральную реформу брачных порядков исключительно Остзейским краем.
Кроме того, восстание укрепило российских чиновников в их убеждении, что, каким бы строгим ни был закон, дети от смешанных браков униатов и католиков с православными гораздо чаще вырастают католиками по духу, чем православными. Хотя большинство таких детей, казалось, было исправно крещено в православной вере, их связь с православием часто не шла дальше формальной принадлежности. В 1866 году официальная газета «Виленский вестник» писала, что в Западном крае употребляется даже специальный термин – «латинизант», обозначающий детей от смешанных браков, которые, номинально оставаясь православными, внутренне и в повседневной жизни исповедовали католицизм. По мнению «Виленского вестника», вследствие того что католики коварно злоупотребляли пунктом закона 1832 года, не признававшим за петровскими нормами обратной силы, «десятки тысяч православных людей» остаются в католицизме.
Некоторые комментаторы того времени, впрочем, продолжали думать, что, в конце концов, закон обернулся в пользу православия и послужил примером мудрости Николая I, но мнение скептиков к концу XIX века возобладало. Скептики же полагали, что смешанные браки не способствовали делу «обрусения», что в своих стараниях содействовать смешанным бракам правительство руководствовалось «абстрактными соображениями», которые почти не учитывали реального соотношения сил. А на чашу весов, похоже, легла очень неожиданная, но увесистая гирька...
В 1874 году православный священник с 33-летним стажем служения указывал на тенденцию отпадения в католицизм детей от смешанных браков, «особенно где мама католичка». Это происходило вопреки официальным обещаниям, которые их родители давали при венчании. Для церкви, доказывал этот священник, будет лучше, если она будет предотвращать смешанные браки или добиваться обращения в православие католической стороны.
Многие современники выделяли женское влияние как особенно мощный фактор, работающий на католиков. Как показал Михаил Долбилов, многие чиновники и публицисты после восстания 1863 года определяли польский национальный характер в терминах феминности (противопоставлявшейся «русской» маскулинности), и «демонизация» польки стала тогда ключевым аспектом русской полонофобии. Чиновники видели в шляхтянках Западного края подстрекательниц «мятежа»; именно женская часть польской шляхты объявлялась главным носителем польского национального сознания и проводником католицизма в его «наиболее фанатичной форме».
Приведем характерное высказывание славянофила Юрия Самарина:
«В польских семьях ежедневно повторяется в своеобразной форме библейское сказание… [имеется в виду искушение Евы и последующие события]… : злой дух Польши в образе ксендза-духовника запускает свое жало в сердце жены, а жена, в свою очередь, мутит воображение и совесть мужа».
Именно ксендзы, по его мнению, «довели до фанатизма женщин, а сии последние увлекают мужей, братьев и сыновей».
Бытовало даже мнение о заговоре полек, имевшем целью женить на себе русских мужчин ради окатоличивания их потомства! Как писал митрополит Иосиф (Семашко), воспитанием детей обычно занимается мать, а
«Матери в западном крае более или менее все находятся под прямым или косвенным влиянием костела».
Даже если они не отчуждают полностью своих детей от православия,
«иноверныя матери… ставят потомство в жалкое, неопределенное отношение к обоим вероисповеданиям».
Подобные умозаключения не могли остаться без последствий для политики смешанных браков. Виленский генерал-губернатор М.Н. Муравьев инструктировал подчиненных ему губернаторов, чтобы те не давали приезжающим из России служащим вступать в брак с местными уроженками католического исповедания. Запрет полякам и/или католикам занимать определенные должности в администрации распространялся и на русских, женатых на польках. Эта практика опиралась на мысль, что католическая религиозная дисциплина гораздо сильнее православной. Валуев ясно выразил это в своем докладе, когда предупредил, что в случае принятия его предложения католики на первых порах будут первенствовать, ибо по сравнению с католическим духовенством православное не выказывает той же
«самостоятельной заботливости об утверждении и распространении своей паствы».
Подобной же т.з. придерживался и Синод:
«...Осуждение из уст католического священника является сильным оружием для отклонения католиков от брака с некатоликом и, если брак все-таки заключен, для утверждения господства католицизма в семье. Вынужденные приносить обет и перед православным, и перед католическим священником, разноверные пары приписывают больший вес последнему»…
Т.е. полькам-католичкам не доверяют. Парадоксальным образом обвиняют их в легкомыслии и, одновременно, подозревают в коварстве... С другой стороны и польским девушкам с амвонов устойчиво внушали, что есть три категории мужчин, которых они не должны рассматривать как потенциальных мужей, – женатый человек, ксендз и «москаль», что в случае жуткого природного коварства полячек смотрится, как минимум, странно...
По словам Дениса Давыдова, после восстания 1831:
«...многие пригожие панночки были готовы выйти замуж за молодых русских офицеров».
А вот взгляд уже другого современника с той стороны (после событий 1860-х):
«...Оставались без замужества много польских барышень молодых и красивых.
Единственными, кто решался отдать свою руку москалю – за исключением стремившихся смягчить правительственные репрессии посредством замужества с представителями русской власти, – были только «...politycznie nieodpowiedzialne panie...» [Sic!, «политически безответственные женщины»].
В этой связи занятно читать, как, например, некий пан Казимир Змыхловский, владелец крупного имения Виры под Пинском, в марте 1863 вызывает к себе имперскую войсковую команду для защиты имения от инсургентов. Команду выслали и Виры события восстания обошли стороной. Но уже через три листа архивного дела отмечается, что в июле 1864 Змыхловский отдан под суд за финансовую помощь «справе посполитой» (т.е. тем же инсургентам). В данном случае пан был осуждён, сослан, но прав и состояний не лишён. Даже имение не конфисковали, а передали в опеку до отбытия ссылки хозяином. Опекуном назначили зятя пана Змыхловского, Александра Георгиевича Забойко, отставного ротмистра 5-го уланского Литовского Его Величества Короля Италии Виктора-Эммануила III полка. Полк, в свою очередь, знаменит, с весьма интересной историей и, кроме того, активно участвовал в подавлении прошлого польского восстания (!). А уже потомки Александра Забойко и Софьи Змыхловской (род Забойко-Змыхловские) в истории края вообще славно отметились, причём и католики, и православные, и вполне себе атеисты-коммунисты.
В целом, глубоко противоречивое отношение к смешанным бракам, сочетавшее страх перед «ползучей полонизацией» и «отпадением» с надеждой на интеграцию западных губерний, за которые велось острое соперничество, показывает, что к началу XX века проблема так и не получила разрешения. Но, как кажется, по отношению к смешанным бракам православное духовенство желало добрачного перехода в православие невесты-католички больше, чем жениха-католика.
Женщины же в этой ситуации, безо всякого феминизма выступают в качестве реальной политической силы. Просто по природе своей. Причём такой силой, с которой вынуждены считаться обе стороны.
Эпиграф из: «Фемида или начертание прав, преимуществ и обязанностей женского пола в России, на основании существующих законов» / Соч. Илариона Васильева. — Москва: Унив. тип., 1827. Первая и последняя в РИ попытка издать всеобъемлющий карманный справочник по вопросу, причём с конкретными ссылками на законодательство и разъяснением его норм.
О докладе 1862г., борьбе вокруг законов 1832-1835 года и позиции П.А.Валуева: Дневник П.А. Валуева, министра внутренних дел / Ред. П.А. Зайончковский. М., 1961. Т. 1. Смотреть по году и дате.
О конкордате с Папским престолом 1847 года: см. Договор 22 июля / 3 августа 1847 года // Акты и грамоты о устройстве и управлении римско-католической церкви в Империи Российской и Царстве Польском. - СПб., 1849. - С. 191-207. Сам документ интереснейший, а ещё интереснее его судьба.
О ситуации в Царстве польском в период первого восстания и несколько позднее. Записки Дениса Васильевича Давыдова, в России цензурой не пропущенные. - Брюссель : Русская тип. князя Петра Владимировича Долгорукова, 1863. Охватывают заключительный период карьеры Дениса Васильевича, не так известны, как его "Военные записки". Особенно ценен его взгляд на личности Ермолова, Пацкевича, Муравьёва, их политику в регионах.
По вопросу Унии в период между восстаниями: Записки Иосифа, митрополита литовского. Том 2 Взгляд интересен тем, что он сам униат, перешедший в православие.
О петровских нормах и текст закона 1835г: Сборник материалов по вопросам о смешанных браках и о вероисповедании детей, от сих браков происходящих. СПб., 1906. Сборник. По вопросу просто шикарен! Важно и то, что он уже откалиброван манифестом 1905г.
О судьбе Унии, "заговоре полячек" и некоторых вопросах восприятия: Михаил Долбилов. «Русский край, чужая вера: Этноконфессиональная политика империи в Литве и Белоруссии при Александре II». М., 2010. Очень приличная междисциплинарная монография по теме.
Как срез общественного мнения по вопросу: Что такое латинизанство? // Виленский вестник. № 198. 20.09.1866 г., постановка темы - передовица// Виленский вестник. № 62. 19.03.1865 г.
Ю. Самарин цитируется по: Горизонтов Л.Е. Парадоксы имперской политики: Поляки в России и русские в Польше. М., 1999.