Пятидесятипроцентные христиане заявляют, что у христианства и коммунизма нет ничего общего, что неравенство, имущественно и социальное расслоение- это нормально и чуть ли не богоугодно. В связи с этим будет не лишним узнать, что думают по этому поводу христиане стопроцентные.

В отличии от пятидесятипроцентных, стопроцентные христиане, конечно, знают и помнят, что Господь наш Иисус Христос сказал, что невозможно служить Богу и маммоне, а значит христианин не может быть приверженцем капиталистического строя, сутью которого как раз и является служение маммоне. Также стопроцентные христиане знают, что Господь Иисус сказал, что для достижения совершенства человеку нужно отказаться от частной собственности, а это исполнить человек может, либо став бездомным нищим, либо став членом коммунистического общества. Святые Апостолы (самые первые стопроцентные христиане) после того, как их преобразил Святой Дух ( Деян. 2, 1-4) и "наставил на всякую истину"(Ин.16:13), пошли именно по коммунистическому пути как об этом повествует нам Священное Писание:

"Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого" (Деян.2:44-45).

"У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду" (Деян.4:32,34-35).

То есть самые первые стопроцентные христиане были коммунистами своего времени, а пятидесятипроцентные утверждают, что у христианства и коммунизма нет ничего общего.

Следующими после Апостолов, стопроцентными христианами в рамках вопроса о коммунизме в Церкви, следует вспомнить об основателях монашества. В первые три века церковной истории, христиане сделали шаг назад и постепенно практика "общения имуществ" (коммунистических отношений) угасла, была оставлена "первая любовь" христианства, но появилось общежительное монашество с обетом нестяжательности, который реализуется через отказ от частной собственности и строгий коммунизм внутри монастыря.

Далее, после Апостолов и основателей монашества, идут Учителя Церкви. То есть такие великие святые, которые в своих трудах наиболее точно выразили, изложили и объяснили христианское учение. Поэтому далее мы просто дадим им слово и не будем уже разглагольствовать сами:

"В благотворении было тогда столько же щедрости, сколько согласия в любви, как о том читаем в Деяниях апостольских:

"У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее"(Деян, 4.32)

Вот, что значит быть истинными чадами Божиими по духовному рождению! Вот, что значит подражать по небесному закону правде Бога Отца! Ибо что принадлежит Богу, то должно составлять общее наше достояние, и никто не должен быть лишаем участия в благодеяниях и дарах Его так, будто весь род человеческий не одинаково должен пользоваться благостью, щедростью и милостью Божественной. Так, одинаково для всех светит день, одинаково сияет солнце, падает дождь, дует ветер, и сон у спящих один, и блистание звезд и луны обще для всех. И если земной владелец, руководствуясь таким примером равенства, разделяет свои плоды и прибытки с братством, то он, становясь через безмездные щедрые подаяния общительным и справедливым, становится подражателем Бога Отца»

(Святитель Киприан Карфагенский. Книга о благотворениях и милостыне)

«Бог создал человечество для братского общения, Сам первее всего пожертвовав Своим Сыном и Логосом, все доставляя всем, даровавши в общее достояние для всех. Все, следовательно, должно быть общим, и богатые не должны желать больше иметь, чем другие... Знаю, что Бог дал нам право наслаждаться, но только в пределах необходимого, и по Его воле наслаждение должно быть общим. Это не в порядке вещей, чтобы один в изобилии жил, тогда как многие терпят нужду".

(Святитель Климент Александрийский)

«Частная собственность порождает распри, войны, восстания, убийства. Поэтому, если невозможно отказаться от собственности вообще, откажемся по крайней мере от частной собственности.»

(Св. Августин Блаженный)

«Господь положил общий для всех закон рождения и повелел, чтобы земля, со всеми её дарами и богатствами, составляла как бы некоторое достояние всех людей вообще. Итак, природа породила право общее, вопреки этому насилие человеческое узаконило право частное, право собственности».

(Cвятитель Амвросий

Медиоланский )

"...разве не зло, что один владеет тем, что принадлежит Господу и что один пользуется общим достоянием? Не Божия ли земля и исполнение ее? Поэтому если наши блага принадлежат общему Владыке, то они в равной степени составляют достояние и наших сорабов: что принадлежит Владыке, то принадлежит вообще всем. Разве мы не видим такого устройства в больших домах? Именно всем поровну выдается определенное количество хлеба, потому что он исходит из житниц домохозяина: дом господский открыт для всех. И все царское принадлежит всем: города, площади, улицы принадлежат всем: мы все в равной мере пользуемся ими. Посмотрите на строительство Божие. Он сотворил некоторые предметы общими для всех, чтобы хотя таким образом устыдить человеческий род: воздух, солнце, воду, землю, небо, море, свет, звезды - разделил между всеми поровну, как будто между братьями, и другое сделал Он общим: бани, города, площади, улицы. И заметь, что касается того, что принадлежит всем, не бывает ни малейшей распри, но все совершается мирно. Если же кто-нибудь покушается отнять что-либо и обратить в свою собственность, то происходят распри, как будто вследствие того, что сама природа негодует, что в то время, когда Бог отовсюду собирает нас, мы с особым усердием стараемся разъединиться между собою, отделиться друг от друга, образуя частные владения, и говорить эти холодные слова: "то твое, а это мое". Тогда возникают споры, тогда огорчения. А где нет ничего подобного, там ни споры, ни распри не возникают. Следовательно, для нас предназначено скорее общее, чем отдельное, владение вещами, и оно более согласно с самой природой... Несмотря на то, что необходимое находится в общем владении всех, мы не наблюдаем общения во владении даже ничтожнейшими предметами. Между тем для того-то Бог дал нам первое в общее употребление, чтобы мы научились из этого, что и последние должны быть у нас общие со всеми. Но мы и таким образом не вразумляемся»

(Святитель Иоанн Златоуст)

"Слышите, народы! внемлите, христиане! Сие говорит Господь, не собственным Своим гласом вещая, но, как органами, возглашая устами рабов. Мы, словесные твари, да не окажемся жестокосердее бессловесных. Ибо они как чем-то общим пользуются тем, что естественным образом производит земля. Стада овец пасутся на одной и той же горе; множество коней на одной равнине находят себе корм; и какой ни возьми род животных, все дозволяют друг другу необходимое наслаждение потребным. А мы общее достояние прячем себе за пазуху, и собственностию многих владеем одни. Постыдимся того, что повествуется о человеколюбии язычников. У некоторых из них человеколюбивый закон учреждает один стол и общую пищу, и многочисленный народ делает почти одной семьей. Оставим внешних и обратимся к примеру этих трех тысяч (Деян. 2, 41-42); поревнуем первенствующему обществу христиан: у них все было общее, жизнь, душа, согласие, общий стол, нераздельное братство, нелицемерная любовь, которая из многих тел делала единое тело..."

(Святитель Василий Великий)

«Существующие в мире деньги и имения являются общими для всех, как свет и этот воздух, которым мы дышим, как пастбища неразумных животных на полях, на горах и по всей земле. Таким же образом все является общим для всех и предназначено только для пользования его плодами, но по господству никому не принадлежит. Однако страсть к стяжанию, проникшая в жизнь, как некий узурпатор, разделила различным образом между своими рабами и слугами то, что было дано Владыкою всем в общее пользование. Она окружила все оградами и закрепила башнями, засовами и воротами, тем самым лишив всех остальных людей пользования благами Владыки. При этом эта бесстыдница утверждает, что она является владетельницей всего этого, и спорит, что она не совершила несправедливости по отношению к кому бы то ни было. С другой стороны, слуги и рабы этой тиранической страсти становятся не владельцами вещей и денег, полученных ими по наследству, но их дурными рабами и хранителями. И если они, взяв что-нибудь или даже все из этих денег, из страха угрожаемых наказаний или в надежде получить сторицею, или склоненные несчастиями людей, подадут находящимся в лишениях и скудости, то разве можно считать их милостивыми или напитавшими Христа, или совершившими дело, достойное награды? Ни в коем случае, но как я утверждаю, они должны каяться до самой смерти в том, что они столько времени удерживали (эти материальные блага) и лишали своих братьев пользоваться ими

Дьявол внушает нам сделать частной собственностью и превратить в наше сбережение то, что было предназначено для общего пользования, чтобы посредством этой страсти к стяжанию навязать нам два преступления и сделать виновными вечного наказания и осуждения. Одно из этих преступлений — немилосердие, другое — надежда на отложенные деньги, а не на Бога. Ибо имеющий отложенные деньги не может надеяться на Бога. Это ясно из того, что сказал Христос и Бог наш: «Где, — говорит Он, — сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Поэтому тот, кто раздает всем из собранных себе денег, не должен получать за это награды, но скорее остается виновным в том, что он до этого времени несправедливо лишал их других. Более того, он виновен в потере жизни тех, кто умирал за это время от голода и жажды. Ибо он был в состоянии их напитать, но не напитал, а зарыл в землю то, что принадлежит бедным, оставив их умирать от холода и голода. На самом деле он убийца всех тех, кого он мог напитать.»

(Преподобный Симеон Новый) Богослов. из Слова 21.)

Итак, что же мы видим? Мы видим как некие полухристиане (христиане на 50%) заявляют, что у христианства и коммунизма нет ничего общего, в то время как настоящие христиане учат и словом и делом, что коммунизм это аспект христианства, христианская социальная добродетель.

Пожелаем пятидесятипроцентным стать стопроцентными христианами, а следовательно коммунистами. Всем же прочим пожелаем не развешивать ушки и не быть теми "ивашками" которых пытается дурить эти господа.

Читайте Священное Писание и Отцов Церкви и с вами пребудет благодать.

Автор мне неизвестен

Сегодня, называя сына Виктором или дочь Марией, мы продолжаем жить в чужой традиции, даже не думая, что когда-то звали детей иначе.

Может, пора вспомнить?
Произнесите вслух: Вера. Любовь. Ярослав. Владимир. Святослав.
Слышите? Это не просто имена. Это наш голос из глубины веков.
И, возможно, именно так стоит называть тех, чьё будущее нам действительно важно.