Караба, Иоанна Терпкая Владимировна (1798-1866 гг.)
Караба, Иоанна Терпкая Владимировна (13.03.1798), рост 189 сантиметров.
Семья: Владимир Терпкий Александрович (отец) – 35 лет, Настасья Терпкая Фёдоровна (мать) – 17 лет.
(Единственный уцелевший портрет Карабы)
В этом портрете Караба попросила омолодить её до неузнаваемости, когда сама была уже достаточно старой и морщинистой. Череп принадлежит её покойной мёртвой дочери, что она решила оставить себе в память о ней – как о самом дорогом и единственном человеке, в то время как сама Караба имела сплошь врагов, завистников и боящихся её людей. Из-за прошлого Караба противилась всякой мысли заниматься чем-либо интимным, а при словах «дети» и «ребёнок» её вовсе в истеричные рыдания бросало.
Автор портрета: Виктор Васнецов, 1862-ой год.
Данный портрет Караба забрала себе, попросив о том, чтобы он скрыл факт существования этой картины. Помимо этого портрета у Карабы было ещё десять подобных портретов, созданные в разные года – но она их всех разорвала и уничтожила в огне, когда окончательно обозлилась на весь мир и на себя саму.
Иоанна родилась в семье провидца-травника и доярки-знахарки (по животным). Владимир скрывал своё существование от царя, предсказывая судьбу инквизиторов, обычного народа, лекарей, царской прислуги, не прося за это каких-либо денег. Настасья лечила сельскую живность, молча разговаривая с ними на языке жестов. Оба обучали Иоанну с 5-ти лет тому, что умели, так как Настасья была потомком Алексея Травного Руслановича (сын Соломона). В благодарность за услуги народ предоставлял семье Терпких продукты, ткань и даже собственных кур. Владимир и Настасья взамен делились своим урожаем, чтобы не чувствовать себя должниками.
Всё изменилось 26.05.1809, когда в их посёлок Коренья (ныне заброшенный посёлок в Сургуте) ворвались разбойники и сожгли дотла весь посёлок. Иоанна спаслась вместе с матерью, когда Владимир побежал отвлекать внимание разбойников. Владимир умер 26.05.1809 в 22:45. Выжило 10 людей, умерло 66 людей из посёлка Коренья.
В 06.01.1810 Настасью похитили вместе с дочерью в сексуальное рабство бандиты-«агнецы» из дьявольской секты «Агнец»: «агнецы» терроризировали выживших, приказав им отдать самых красивых женщин, девушек и девочек среди них, в случае неповиновения пригрозив перерезать их всех до единого.
В 07.01.1810 Настасью после нескончаемых чисел её изнасилований принесли в жертву Дьяволу.
Владимир Терпкий Александрович (1763-1809 гг.) родился 06.06.1763.
Настасья Терпкая Фёдоровна (1781-1809 гг.) родилась 11.07.1781.
До 13.02.1832 всё дьяволическое сообщество «Агнец» ежедневно несколькими человек сексуально насиловали Иоанну, заставляя рожать без передышки – а всех рождённых от её младенцев приносили в жертву (как только они рождались). Всего было принесено в жертву младенцев от Иоанны 30 человек. Самой Иоанне было уже 33 года.
В 02:33 Иоанна 14.02.1832 мысленно сказала себе: «Я хочу стать самым умным и могущественным магом на свете, чтобы лишь от одного взгляда на меня у ненавистных мною людей случался мгновенный инфаркт – и чтобы они от этого инфаркта умирали в муках за миллисекунду».
В 04:02 пришли первые 32 сектанта для очередного изнасилования проснувшейся Иоанны – но когда та взглянула на них исподлобья, будучи привычно без всякой одежды… Все 32 сектанта в тотчас скончались на их местах, схватившись за их сердца и забрызгав пол пеной изо рта.
После 45 смертей остальные 33 сектанта пытались связать бежавшую Иоанну и вытащить её глаза из глазниц ритуальными ножами заживо – но независимо от разделявшего расстояния они падали один за другим, стоило ей бросить на них взгляд.
Когда Иоанна впервые за столько лет вышла на улицу, в чём мать родила, она почувствовала круговые движения «по» и «против» часовой стрелки у себя на макушке. Голоса в голове разговаривали с ней её голосом, будь она мужчиной, начав обсирать её всевозможным матом и ругательствами. Иоанну это не испугало: она от матери знала, что, если голоса в голове начали обсирать тебя, только-только связавшись с тобой – это были существа Света.
16.02.1832 Иоанна получила её магическое имя – Караба.
Караба – «пожирательница луны».
Караба украла кокошник со свежего трупа женщины, которая умерла от чумы, затем 5 месяцев и 1 день бродила по посёлкам и деревням – иногда она просила пожилых сеновозов довезти её бесплатно до туда, куда они направлялись вместе с их лошадьми; сама Караба по-тихому закусывала в такие моменты солому, мысленно разговаривая с матерящими её голосами в голове. Безуспешно: основную часть времени мужские голоса в голове говорили всякий бессмысленный бред.
В одной из поездок на телеге со стогом сена Караба спросила у голосов в голове: «Кстати. А где все те дети, которых я родила? Быть может, самые старшие из них приютят нас, особенно если я с ними как две капли воды внешне?..»
…На что получила правдивый ответ, что всех её детей принесли в жертву Дьяволу, зарезав каждого из них несколько раз ритуальными ножами живьём на вычерченных мелами пентаграммах. После этого Караба возненавидела всех мужчин до единого – 5 лет все мужчины, даже мельком глядевшие на неё, падали замертво. Из всех представителей мужского человеческого пола Караба не ненавидела лишь мальчиков и невинных парней.
В 1837-ом году пятого августа Караба избежала сорока попыток инквизиции поймать её: полегло от её взгляда 3467 человек за исключением детей и подростков.
В 03.02.1838 Караба приютила 5-летнюю девочку по имени Забава, чьих родителей она случайно убила взглядом в попытке спастись от похищения ими.
Забава Мельникова Михаиловна (1833-1857 гг.) родилась 13.12.1833. Михаил Мельников Фёдорович (1779-1838 гг.) родился 26.09.1779 в семье 79-летнего мельника-Кирилла и 56-летней травницы-Елены, отец Забавы. Соня Мельникова Владимировна (1793-1857 гг.) родилась в семье лесника-Ивана и сектантки дьяволической секты «Пигона» (Соня уничтожила из истории все настоящие имена архидемонов с появлением собственной семьи, родившись 04.05.??? Сама Соня родилась 16.09.1793, мать Забавы).
Караба поселилась в доме родителей Забавы, которой Караба наврала: «твои родители… Они, похоже, умерли от чумы. Мне жаль, Забава. Я не могу оставить пятилетнюю девочку сиротеть, когда я сама потеряла всех своих только-только родившихся детей из-за больных наголову людей. Я не допущу, Забава, чтобы не случилось… Я не дам тебя в обиду. Но если ты увидишь, что кто-то падает замертво, лишь взглянув на меня… Возможно, они просто смертельно больны. Мне, к сожалению, не везёт встречать таковых. Из-за этого все зовут меня чертовой ведьмой».
Из-за Карабы все начали гнобить Забаву, крича что царь перережет горло обоим. Караба работала дояркой у 79-летней знахарки по кличке «Клювоноска», поступив к ней на работу 05.02.1838, принявшись обучаться у неё знахарской кухне. 73-летний супруг Клювоноски тоже был знахарем, но яснослышащим, научив Карабу и Забаву готовить лекарства в виде отваров и мази от клещей.
16.03.1838 Караба на найденном скелете коровы с помощью голосов в голове разработала тычковый метод по борьбе с ветрянкой у детей.
28.04.1838 Караба начала официально раздавать самодельные лекарства всем кроме царя, благодаря чему чума и испанка ослабили обороты.
30.09.1838 Караба разработала методы тыка, чтобы научить организмы животных в большинстве случаев не рождаться мутантами.
31.11.1838 Караба изготовила рецепт яда, который мажут на царскую корону. Благодаря ему умер один из самых жестоких наследников царя на Земле – он убил 38 658 человек в его секретных от родителей пыточных: ради веселья и разнообразия личного хобби. Сам царь и его жена боялись его ума и физической силы, и оба заказали у Карабы убить его любой ценой. После этого они разрешили ей и Забаве уехать в посёлок Мелководье (ныне заброшенный посёлок в Чечне).
13.03.1857 Забава умерла от чумы.
Караба впала в отчаяние и заболела настоящей депрессией, став нецензурно реагировать на голоса в её голове: они не сказали что-либо о предстоящей смерти Забавы.
06.06.1860 Караба поступила на службу самому жестокому мужчине на Земле, чтобы выкрасть все 7990 видов чудовищных пыток, сжечь их и проглотить оставшийся пепел от них вместе с водой.
В 13.05.1862 Виктор Васнецов решил сделать подарок Карабе за её отчаянный подвиг в уничтожении самого жестокого человека на свете.
Позируя с черепом Забавы, что она оставила себе в память о ней, она попросила в портрете омолодить её до неузнаваемости: Карабе хотелось хоть что-нибудь оставить после себя в истории человечества, даже если все её знания, открытия и рецепты сожгут дотла.
Караба перестала слышать голоса в голове, страдая хронической пустотой в голове и провалами в памяти. Позируя, она невольно вспомнила «спящее» лицо Забавы и пролила слёзы с не меняющимся взглядом (она попросила Виктора не рисовать её в слезах и в опухшем виде. Ещё она попросила убрать вместе с морщинами её хроническую припухлость в лице – Караба невольно опухала в лице и становилась «толстенькой в лице», когда появлялись неподалёку незнакомцы, незнакомки и просто не нравившиеся ей самой люди).
В 29.12.1865 Караба разработала метод тычков, чтобы научить организмы бороться с чумой самостоятельно.
В 30.12.1865 Караба сорвалась и назло существам Света уничтожила всю информацию о себе, что ей удалось найти в архивах нынешнего Кавказа.
В 1866-ом Караба умерла в мучительной старости из-за того, что ей некому было передать её дар.
Примечание: у Настасьи Терпкой Фёдоровны было 3 сестры и 1 брат. 2 сестры умерло, а оставшаяся сестра и брат продолжили их род с их супругами.
Выжившего брата звали Михаил Терпкий Елисеев (настоящий биологический отец – Елисей. После смерти Фёдора он нашёл Михаила и Анастасию, приютив их сделав и сделав вид что они друг другу чужие).
Выжившую сестру звали Анастасия Терпкая Елисеева (в супружестве стала Анастасией Мелисовна Елисеева).
В нынешнее время осталось 36 человек из рода Карабы. Все они рассорились друг с другом, а их потомки не знают их родословной вообще: их предки либо уничтожили альбомы и записи их предков, либо стали скрываться от общественности. Из 36-ти человек магией занимаются и занимались 16 человек (6 человек умерло, 10 на данный момент живы и занимаются магией), скрывая это от общественности: чтобы не было проблем и преследования со стороны сектантов.
Источники информации
Архивы Екатеринбурга (Свердловская область);
Архивы Кавказа;
Архивы Чечни;
Архивы Челябинска;
Архивы Устье-Ахи;
Архивы Сургута;
Архивы Тюмени;
Архивы Нового Уренгоя.
Известно лишь то, что некоторые выжившие члены рода Карабы обосновались в разных городах России: Екатеринбург (Свердловская область), Курган, Челябинск и Питер.
Как Марк Твен предсказал свою смерть
Марк Твен родился спустя 14 дней после перигелия кометы Галлея, которая пролетела в 1835 г. возле Земли. Писатель в 1909 году говорил, что родился с кометой и умрет с ней. Так и произошло. М. Твен умер 21 апреля 1910 г., а 20 апреля произошла перигелия кометы.
Наш телеграмм: faqhistory
За прабабушку отомстила
Али́са Фредери́ка Ке́ппел (англ. Alice Frederica Keppel) британская аристократка и светская львица, на протяжении многих лет была любовницей короля Эдуарда VII.
В 1898 году Алиса Кеппел встретила наследника престола — принца Уэльского Альберта, — которому тогда было 56 лет.
Несмотря на разницу в 26 лет, вскорости они стали любовниками.Алиса оставалась любовницей наследника, который с 1901 года взошёл на престол Великобритании и после его восшествия, вплоть до его смерти в 1910 году, была одной из немногих окружавших короля людей, которые могли терпеть его внезапные перепады настроения.
На похороны монарха Алису не пустили, боясь что она устроит истерику.Ее правнучка Камилла Паркер-Боулз (на тот момент ещё носившая фамилию Шанд) была в близких отношениях с принцем уэльским Чарльзом ещё в начале 1970-х годов, однако её кандидатура как невесты не устроила его родителей.
Камилла вышла замуж но в 1995 году развелась. Отношения с Чарльзом в 1980-е годы возобновились, несмотря на то что он был женат на принцессе Диане.
Она погибла в 1997 году. Чарльз и Камилла поженились в 2005 году. Камилла стала принцессой Уэльской. А на прошлой неделе после смерти Елизаветы и вовсе приобрела титул «Королева-консорт». И будет одним из главных лиц на похоронах ушедшей королевы.
Петр и Феврония: история о том, как лицемер и шантажистка стали образцовой семьей
Сам по себе праздник "День семьи, любви и верности", который впервые отметили в 2008 году -инициатива неплохая. Можно даже закрыть глаза на то, что этот праздник придумали буквально назло Дню Святого Валентина.Получилось, однако, не очень. Реальная история Петра и Февронии такая, что в развязке своей могла бы замещать импортный Хэллоуин.Однако, обо всем по порядку - произведение было написано в 1546 году Ермолаем Прегрешным, сразу после того как Петр и Феврония были канонизированы. Имеет место быть "заказуха" образца 16 го века - сначала канонизировали, потом быстренько дописали то, что требовалось. Преставилась эта парочка в 13 веке, якобы даже в один день, но о них нет ни одного источника того времени, который бы их упомянул. Все же Петр это целый князь и он не мог не быть упомянут хоть где-то!
Зачем нужен День семьи и супружеской верности? Для поддержания традиционных ценностей, под которыми государственные мужи подразумевают большую семью? Тогда стоит вспомнить, зачем во времена царской России были нужны большие многодетные семьи. Даже в очень благополучной семье физиолога Ивана Петровича Павлова из десяти детей умерло пятеро, и все к этому относились как к норме. А до того детская смертность была, разумеется, ещё более высокой. Только этим, а также отсутствием контрацептивов обуславливались раньше многодетные семьи. Потому что превратить женщину в свиноматку и употребить её на бесконечные роды, лишив возможности делать карьеру и путешествовать, согласитесь, величайшее свинство и абсолютная подлость. А тот, кто ввёл празднование Дня Петра и Февронии и назвал это Днём семьи, любви и верности, никогда не читал их так называемое житие.
Теперь перейдем к сюжету произведения. В качестве символа любви и верности выбрана очень своеобразная парочка: она — бедная деревенская девушка, знахарка, он — князь. Эдакие Тристан и Изольда на русский лад, правда там виной всему оказалось любовное зелье да и то это не точно... И, в отличие от Петра и Февронии, эти персонажи хотя бы в реальности существовали...Модно было тогда в честь правителя страны легенды романтичные слагать. Наша же история "любви" начинается с того самого момента, когда князь Петр с помощью найденного в монастыре (женском монастыре!) Агрикова меча убивает змея, который прилетал "блудить" к его снохе по приказу Дьявола. Или же сам Дьявол вторично зачем-то замаскировался под мея, видимо, случай с Адамом и Евой ему впрок не пошёл и проклятия Саваофа ползать на чреве своём и быть укушенным самкой-змеёй в голову, оказалось недостаточно...
Почему его брат сам не был обеспокоен Змеем, что принимал его обличье и летал к жене - не совсем понятно. Сам по себе такой сюжет, как поединок со Змеем, является классическим для фольклора самых различных народов с древнейших времён, - есть он и в христианстве, где его воплощает Георгий Победоносец и в русских народных былинах, где подобных гадов вовсю " мочат" богатыри типа Алёши Поповича или Добрыни Никитича... Но если в большинстве таких фольклорных историй герой избавляет свою землю и соотечественников от действительно страшного врага, опасного чудовища, приносящего зло множеству людей, то в "Повести о Петре и Февронии" с самого начала мы встречаемся с довольно жалкой и нелепой профанацией такого образа Змея, - даже можно сказать, с некой скабрезной карикатурой на него.
Притом, согласно сюжету Повести, змей сей являлся в спальню к жене князя (неназванной по имени княгине) в человеческом обличье, принимая личину её законного мужа Павла, так что никто из посторонних ничего и не мог заподозрить. Из рассказа неясно, в какой именно момент сама княгиня обнаружила такое скандальное обстоятельство, но упомянуто, что до того, как она рассказала обо всём своему мужу, "много времени преидоша". Надо думать, что поначалу жену князя её сатанинский любовник вполне удовлетворял. Далее, когда князь Павел узнаёт скандальную правду, он призывает свою супругу решительно порвать со змеем, дабы она смогла наконец "освободиться... от злого его дыхания, и сипения, и прочей мерзости, о которой стыдно сказать". Правда, из текста неясно, откуда муромский князь смог узнать такие интимные подробности близости его жены со "змеем", - можно подумать, он при этом лично присутствовал, - однако же, забегая вперёд, скажем, что подобное упоминание вообще является единственным моментом во всей этой якобы любовной Повести, хоть как-то непосредственно касающимся темы семейной жизни...Или же можно допустить мысль о том, что живот жены его со временем рос и округлялся, и таким образом царица выдала себя...
Но это ещё не сама сказка, а только "присказка", где речь идёт пока не о собственно Февронии или Петре, а только о злоключениях его брата Павла. Мало того, что никакой историчности в данном сюжете нет и быть не может, сей мистический анекдот про "скандал в благородном семействе" надо признать довольно пошловатым началом для истории об идеальной любви и супружеской верности, - не правда ли?
Но пойдём дальше: как же повёл себя православный князь города Мурома, сведав наконец про то, что некое дьявольское отродье, всё из себя такое вонючее и сипящее, " пользует" возлюбленную супружницу под его же собственной личиной?
Может Павел, как подобает средневековому герою-рыцарю, осенил себя крестным знамением и встал с мечом в руке на охрану и оборону своего супружеского ложа? Вовсе нет, - судя по тексту "Повести...", сей благоверный муж не на шутку струхнул, сразу почему-то решив, что ему самому такого грозного супостата ни за что не одолеть! Поэтому решил он действовать не спеша, а согласно коварному плану. - Своей жене он велел продолжать, как прежде, сношаться с гадким змеем для того, чтобы, усыпив бдительность гада, выведать у того способ, которым можно его убить. - Конечно, данный сюжет для сказочного фольклора тоже является классическим, встречаясь уже в библейской легенде про Самсона и Далилу...
Жена успешно выполнила задание князя: когда змей после очередных любовных утех с нею расслабился, то рассказал на свою беду княгине, что смерть ему суждена "от Петрова плеча, от Агрикова меча". Так или иначе, согласно произведению, погибая, чешуйчатый Казанова окропил Петра своей кровью, вследствие чего все его тело покрылось незаживающими язвами, словно ожогами от сока борщевика. Ермолай Прегрешный скорее всего красочно на страницах своей книги описывает сифилис, как раз в 16 веке эта напасть добралась и до нас - через Великое Княжество Литовское, причем с не меньшим размахом, чем в Европе.
В лето от сотворения мира семь тысяч пятое, а после рождества Христова тысяча четыреста девяносто седьмое собрал король польский Альбрехт великое множество своего войска и со всеми силами Польского королевства, изготовившись и вооружившись, пошёл на конях против молдавского воеводы Стефана… В том же году в Литовской земле был большой голод и стали распространяться среди людей французские болезни…Эта болячка упоминается и в Домострое 16го века. Предположение выдвигается по той причине, что в то время сифилис считался Божьей карой- собственно это был для писателя один из примеров "божественного промысла", которым можно было "одарить" Петра. С этой болячкой он обратился к знахарке Февронии, но та не зря прослыла "премудрой" - сказала она изнемогающему князю, что исцелит она его , только если тот станет ее супругом.Тот на радостях согласился, но обещания выполнять и не думал - словом, он девушке соврал. Та, однако, оказалась хитрее, чем князь думал - одну язву на теле князя она не исцелила... И тот вернулся к ней снова, так как больше никто помочь ему был не в силах. Тут князю уже было от этой "премудрой" не отвертеться - брать в жены или помирать. Он становится жертвой самого что ни есть грязного шантажа.
"Я хочу его вылечить, но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его!"Так будущая "святая" удачно прописалась в княжеских палатах. Даже сериал "Знахарка" 2012 года с похожим сюжетом, выглядит намного искренне! Далее Ермолай Прегрешный описывает их жизнь, но не то чтобы подробно -упоминает, например, бояр, которые недовольны (и вполне справедливо) новой княжеской пассией. Все их деяния описываются лишь незначительными штрихами - дескать, постились, молились, мудро и кротко правили - словом, Ермолай просто приписал им все добродетели, которыми, по его мнению, должен быть наделен правитель.
Оставим в стороне те чудеса, которые якобы совершала Февронья - парочка эта, что неудивительно, детей так и не прижила - они никоим образом не упоминаются. А ведь у единственного хоть сколько-нибудь подходящего прототипа их родилось аж трое. Хотя, о детях благоверных князей Муромских свидетельствуют и «Родословная муромских князей», и «Родословная Владимирско-Суздальских князей», и «Лаврентьевская летопись», и жития благоверного князя Святослава Владимирского и его сына благоверного князя Димитрия… Кстати, святой князь Святослав был зятем Петра и Февронии, а благоверный князь Димитрий – их внуком.
Лаврентьевская летопись говорит, что он умер в 1228 году, на пасхальной неделе, за несколько дней до праведной кончины своих родителей.Дочь Петра и Февронии Евдокия вышла замуж за сына Всеволода Большое гнездо – князя Святослава. Кстати, летопись говорит, что ее отец, князь Муромский, был на этой свадьбе. У Евдокии родился сын Димитрий, который после смерти отца стал князем Юрьев-Польским. Мне удалось побывать в этом чудесном маленьком городе, ныне немного запущенном, но по-прежнему прекрасном, с древними монастырями, храмами и другими памятниками старины. И там хранят память о юрьевском князе Димитрии – внуке Петра и Февронии.И зять Петра и Февронии Святослав, и внук Димитрий были прославлены Церковью как святые благоверные князья.
Да и вообще вся "идеальная супружеская жизнь" оканчивается... разводом! Петр и Февронья принимают монашеский постриг , а это означает конец всех земных связей.Внезапно, находясь, по большому счету, в разводе (!) Петр присылает Февронье письмо, дескать , сил нет, помираю, давай сделаем это в один день (романтика!) Февронья некоторое время отнекивалась, дескать, вышивает для монастыря, должна окончить работу. Но на третье письмо понимает, что спам на почту приходить не перестанет и согласилась преставиться в один день с ним (как они это синхронизировали? Голубиной почтой?).
Перед смертью бывшие супруги попросили похоронить их в "едином гробу" - но перед ними слова не сдержали - похоронили в разных местах. Дальше происходит невесть что по типу известного всем сериала про зомби - их тела все равно встречались - неизвестно каким образом они совершали путешествие через весь Муром. Дважды их разлучали... На третий раз похоронная команда поняла, что переносить такие остатки по положенным местам чревато всяческими заразными болезнями и, видимо, решили оставить их в покое - да и вообще что-то здесь явно было не так!Опустим все нестыковки , нелогичность повествования. Кто-то может считать, что это действительно проявление Чуда и я не в праве их осуждать. я, конечно, склоняюсь к тому, что это эдакое "средневековое фентази", написанное в 16 веке, но так или иначе...
Некоторые исследователи, в основном филологи и культурологи, любят сравнивать «Повесть о Петре и Февронии» с кельтскими и другими западноевропейскими легендами, особенно с романом о Тристане и Изольде. И действительно, при желании можно найти в древнерусской «Повести…» нечто сходное с этим рыцарским сказанием. Что это? Действительно ли «Повесть» Ермолая-Еразма вобрала в себя европейские легенды, каким-то образом проникшие на Русь, или это просто случайное совпадение?Начнем с того, что священник Ермолай собирал материалы для написания жития святых благоверных князей в муромских и рязанских областях, то есть в среднерусской полосе. Это сказания даже не Киевской, а Владимирской Руси.
Очень сложно предположить, что во времена, когда проникновение иностранцев в центральную часть России было минимальным, во владимирские края были завезены какие-то западные легенды.Существует немало работ, где приводится сравнительный анализ «Повести…» и романа о Тристане и Изольде. Я прочел довольно много статей на эту тему, но ни в одной из них не нашел объяснения этим совпадениям. Академик Д.С. Лихачев в работе «Повесть о Петре и Февронии Муромских» нисколько не настаивает на каком-то заимствовании западных легенд. Он восхищается «Повестью…», ее удивительным поэтическим языком, образами и пишет о том, что «есть что-то общее… с западноевропейским средневековым повествованием о Тристане и Изольде». Но так ли похожи два этих сказания?
Я еще раз перечитала роман о Тристане и Изольде в изложении Жозефа Бедье. Скажу честно: если не ставить задачи найти в нем параллели с еразмовой «Повестью…», можно вообще не заметить какой-то общности двух этих произведений. Во всем романе мне видятся только два эпизода, сходных с теми, что есть и в жизнеописании муромских князей. Тристан тоже побеждает дракона и заболевает от его яда, положив драконий язык к себе в карман. Его находят без сознания, приносят в дом Изольды, но лечит его не она, а ее мать, королева: именно она готовит снадобье, а Изольда лишь помогает ей. И второй сходный момент – это смерть Тристана и Изольды: они также умирают в один день. При этом роман Бедье – довольно объемное произведение, в несколько раз больше «Повести…». Тристан совершает разные подвиги (убийство дракона не самый главный из них), с ним и Изольдой происходит масса событий, совершенно непохожих на события жизни Петра и Февронии.
Сюжет легенды очень хитро сплетен, да и Изольда вообще не одна – в романе целых две Изольды - Белокурая и Белорукая.Причём последняя в финале исцеляет Тристана, делает его своим заложником и почти уводит у своей соперницы-тёзки, пускаясь на обман о флаге корабля, возвещавшим о погибели возлюбленной - данный приём создатели легенды явно позаимствовали из греческого мифа об Эгее. Тристан же отворачивается к стене и умирает с горя, а Изольда - настоящая, а не подставная, которая приплывает к нему на корабле, рыдает над трупом любимого, и скорбь разрывает ей сердце. А король Марк, дядя Тристана, в одночасье потерявший и свою законную жену, и племянника, получает письмо, в котором раскрывается ужасная правда - любовное зелье, подлитое служанкой Бранжьеной, которое предназначалось именно для него, а не Тристана, спутало все карты и разрушило много жизней, что заставляет усомниться в искренности чувств персонажей рыцарской легенды..Хотя, есть варианты истории, где зелье вообще никакой роли не играет и не упоминается - все шашни с Изольдой остаются на совести Тристана.
И самое главное: «Повесть о Петре и Февронии» – это гимн супружеской любви и верности. Свою любовь супруги проносят через всю земную жизнь, а потом имеют ее продолжение в вечности. А рыцарский роман о Тристане и Изольде – совсем наоборот: это повесть о супружеской измене, о блудной страсти. О двух любовниках, которые не могут быть вместе и соединяются, умирая в один день. Кстати, существуют версии романа, из которых убрана эта печальная концовка.
Не будем подробно останавливаться на драконе. Сказания о змеях и змееборцах есть у многих и многих народов. С драконами боролись не только на Руси и в Западной Европе, но и в Иране, Вавилоне, Греции, не говоря уже о Китае, Японии и Индии. С кем только не сравнивали, к примеру, святого Георгия, победившего змея! Откуда берутся сказания о драконах, мы уже говорили в первой части статьи. Змей, дракон – любимая личина диавола в древности, потому у многих народов дракон – воплощение зла (хотя и не везде; в некоторых странах драконов обожествляли, но, тем не менее, сражались с ними). Существует и теория о том, что драконы – это сохранившиеся древние ящеры.
Гораздо важнее объяснить схожесть кончины персонажей кельтской легенды и русских святых. В романе Бедье Тристана и Изольду кладут справа и слева от часовни, а потом вырастает терновник, который соединяет две их могилы. Подобное было и с могилой рыцаря Хильдебранда, возле которой возник источник - в него после своей вторичной смерти превратилась Ундина Фридриха де Ла Мотта Фуке. Сцена смерти же Петра и Февронии описывается житием в лучших традициях религиозного фольклора. Инок Пётр-Давид из своего монастыря присылает монашке Евфросинье-Февронии весточку, что он уже помирает, но она ему отвечает: мол, погоди, дай мне дошить для церкви узорный платок! Тот опять сообщает, что "отходит", но его бывшая жена снова говорит, что не закончила шитьё, и так повторяется ещё раз... В третий раз, наконец, Феврония плюнула: так не дошив на платке святые образа, она воткнула в него свою иголку и так отослала Петру в его обитель, после чего оба они, как и желали, умерли в один день, 25 июня (по старому стилю) невесть какого года, - когда и отмечается православной церковью праздник в их честь. Перед своей кончиной Пётр и Феврония завещали похоронить их в одном гробу.
Хоронят же их в разных гробах, естественно. Потому что инока и инокиню, даже в наше время, пока ещё никому не пришла в голову светлая мысль, положить в один гроб. Поэтому Февронию решено было захоронить в загородном женском монастыре Воздвижения, а Петра, который всё же был раньше князем, - в соборной церкви города Мурома. Как только происходит это захоронение, вдруг, наутро, муромчане обнаруживают инока и инокиню в одном гробу, совершенно в другом месте. Дальше история принимает характер фильма ужасов. Как вы понимаете, в Средневековье асфальта на дорогах не было, поэтому глухой ночью двое покойников умудряются проползти по грязи городских улиц огромное расстояние, сползтись и повалиться в один гроб. Прибегает общественность и обнаруживает монаха и монахиню в неких позах, которые нам не уточняет житие, в одном гробу.
Их разъединяют, разносят по разным гробам и хоронят в разных концах города. Но следующей ночью символы любви и верности, достигнув определенной стадии трупного разложения, снова бродят по муромским улицам, роняя с себя омертвевшую плоть, и снова заваливаются в один гроб. И всего таких попыток воссоединиться у покойных было три. Любой судмедэксперт скажет, что на третью попытку они представляли из себя уже откровенно антисанитарное зрелище. Итого мы имеем: парочка, заключившая брак через шантаж, бездетная, разведенная, в состоянии трупного разложения является в России символом семьи, любви и верности. Согласитесь, это чрезвычайно пикантно. Проверить эту информацию можно, например, в книге под редакцией академика Александра Михайловича Панченко, вышедшей в издательстве «Наука»: в ней есть все списки летописей и житий. Хотя, в общем-то, во всех списках житий Петра и Февронии рассказанная мною канва выглядит примерно одинаково. Я, будучи прилично подкованным в догматике, агиографии, патристике и литургике, был поражен, что именно эта парочка была избрана в качестве символа любви и верности. Подозреваю, что это феноменальная безграмотность чиновничества, которое ткнуло куда-то пальцем и избрало случайных персонажей.
70 лет "Старику и морю"
Карикатура из советской печати 1961 года. Высмеивает как моду среди молодёжи носить бороду, так и её увлечённость повестью Хэмингуэя
8 сентября 1952 года вышло в свет первое издание повести Эрнеста Хемингуэя (1899—1961) «Старик и море» («The Old Man and the Sea»). Рассказывает историю старика Сантьяго, кубинского рыбака, о его борьбе в открытом море с гигантской рыбой — марлином, длиной в 18 футов (5,5 метров), который стал самой большой добычей в его жизни. Марлин был пойман, но потом старика постигла неудача: его добычу до костей обглодали акулы. В произведении видели то философскую притчу о борьбе человека с враждебным хаотическим «морем», которое в итоге всё-таки побеждает, то евангельские аллюзии.
Повесть завоевала огромную популярность в мире и принесла её автору Нобелевскую премию 1954 года. А затем, переизданная в СССР, получила такую же славу среди советской «шестидесятнической» молодёжи. Фотопортреты «старика Хема» — с бородой, часто с трубкой в зубах и в свободном вязаном свитере — стали характерной принадлежностью домов «шестидесятников». Как столь же знаковым украшением домов противоположной советской «партии» — «сталинистов» — был портрет генералиссимуса. Соответственно, бороды, трубки и вязаные свитера становились частью типичного облика шестидесятников (см заглавный рисунок).
Хемингуэй в Италии. 1954 год. Здесь, без бороды, свитера или хотя бы ружья он сам на себя не похож :)
Вот такой портрет старика Хема (только в чёрно-белом варианте) был для домов шестидесятников вполне органичен
И такой (с Фиделем Кастро в 1960-м), вероятно, тоже. Ведь шестидесятники ещё не отвергали в большинстве ни Че Гевару, ни романтику кубинской революции
Вот, кстати, интервью Хемингуэя о революции на Кубе парижскому журналу «Ар»:
«Восстание против Батисты — это первая революция на Кубе, которую следует действительно считать революцией. Движение Кастро вызывает большие надежды. Я верю в дело кубинского народа. На Кубе уже бывали перемены правительства. Но это была лишь смена караула. Первой заботой вновь пришедших было обкрадывать народ.
Некоторые среди приближённых Батисты были стоящими и честными людьми. Но большинство среди них были ворами, садистами и палачами. Они пытали детей, иногда с такой жестокостью, что им не оставалось ничего другого, как прикончить свои жертвы.
Суды и казни, предпринятые Кастро, необходимы. Если правительство не расстреляет этих людей, они всё равно будут истреблены мстителями. Результатом окажется эпидемия вендетт в городах и деревнях. Что произошло бы с этими людьми, если бы их помиловали? Народ узнает вершителей зла и рано или поздно заставит их расплатиться.
Движение Кастро обязано своим успехом тому, что оно обещало покарать виновных в злодеяниях.
Я высказываюсь за революцию Кастро, ибо она пользуется поддержкой народа. Я верю в его дело…»