Иногда полезно сделать шаг назад и осознать, что христианская религия основана на добровольно - принудительном человеческом жертвоприношении. Это является мрачным основанием того, что в остальном преподносится как мирная и любящая религия.
Матфея 26:39 И Он отошел немного, и пал на лице Свое, и молился, говоря: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты.
Он очевидно не хотел умирать на кресте, он просто повиновался. Он шел не добровольно, он чувствовал себя обязанным, принужденным или вынужденным. Для современного читателя «да минует меня чаша сия» означает «я не хочу этого делать». Он не хотел этого делать. Но худшее в словах христиан о том, что он был «добровольной» жертвой и, таким образом, героической фигурой, заключается в том, что это открывает дверь кошмару... «Человеческое жертвоприношение допустимо, если жертва ГОТОВА к этому!»
Нет. Нет, не так. Приносить кого-либо в жертву богу – это нехорошо. Вольно, невольно или непреднамеренно… это ненормально. И ты ЗНАЕШЬ ЭТО во всех сферах, кроме твоей слепой зоны: твоей собственной религии. Если бы он шел добровольно, это было бы так же плохо. Это было бы так же ужасно. Это совсем не похоже на человека, вбегающего в горящее здание, чтобы спасти кого-то от пожара. Пожар очевиден и представляет собой реальную и непосредственную опасность. Он неминуем. У этого человека есть надежда выжить. Он пытается спасти реальную физическую жизнь другого человека. В сценарии нет ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ героя разгневанному, всемогущему, но также якобы любящему демону, то есть «богу». Ваш бог требовал человеческих жертвоприношений. Это зло. Точка.
Сам факт существования парадигмы, созданной этим же богом, где только человеческое жертвоприношение могло «оправдать» его творение, совершенно уродлив. Отвратителен. Прискорбен. УЖАСЕН. Злой. Зловещий. Кошмарный. Ваша религия мерзка. Иисус — это не прекрасная история, это история о человеке, которого пришлось жестоко убить, чтобы умилостивить своего «святого отца». Это история человеческого жертвоприношения.
В любой другой ситуации человеческое жертвоприношение было бы, очевидно, чудовищно злым и неправильным. Что ж… оно всё равно очевидно чудовищно, зло и неправильно; вы просто предпочитаете не признавать этого. Иисус не хотел, он просил, чтобы с ним этого не делали. Он повиновался, это не то же самое, что быть добровольцем. «Пожалуйста, папа, не заставляй меня умереть ужасной смертью! Хорошо, хорошо, я сделаю это, потому что только так ты простишь их ». Христиане, настолько прекрасно должно быть омыться в крови жертвы! Да, красиво.
Если что-то и можно утверждать наверняка, так это то, что ЕСЛИ существует бог, заинтересованный в людях и имеющий план вознаградить или наказать их после СМЕРТИ, то такой бог не прибегнет к человеческим жертвоприношениям ни в каком виде, форме или способе для осуществления своего ПЛАНА. Христианство погрязло в невежестве и примитивности той эпохи человеческой цивилизации, где оно зародилось, – времени, когда человеческие жертвоприношения казались благом.
Некоторые из первых христиан заметили противоречия в Евангелиях и стали «мастерами» в создании для них сомнительных объяснений.
Вот примеры, приведенные Штраусом ( Жизнь Иисуса ): Если читать Евангелие от Матфея вместе с Евангелием от Луки, становится непонятным, почему Иосиф удивлён беременностью Марии. Разве она не рассказала ему о явлении ангела? В Протоевангелии Иакова утверждается, что она забыла об этом, а в более позднем Евангелии от Рождества Марии утверждается, что они были разлучены после обручения, поэтому у неё не было возможности рассказать ему об этом (стр. 148).
Ориген согласовал две родословные Иисуса, заявив, что они имеют мистическое значение, а не являются историческими. Августин позже утверждал, что Иосиф был усыновлён, и что одна родословная относится к его биологическому отцу, а другая — к законному (стр. 131).
Звезда в Евангелии от Матфея иногда называется ангелом, например, у Златоуста и в сирийском Евангелии детства. Возможно, это объясняется её странным поведением и/или согласуется с Евангелием от Луки, где звезда не упоминается, но говорится об ангеле (стр. 225, 246).
Еще один пример: В Евангелии от Иоанна (8:19, 8:55) Иисус утверждает, что иудеи никогда не знали его отца. Многие ранние христиане, начиная с Керинфа, трактовали это как указание на то, что отец Иисуса не был Богом еврейской Библии. См. « Найденные христианства» Литвы , стр. 37.
Апологетика зародилась рано, поскольку Евангелия, отобранные для включения в Библию, не представляли собой целостной картины, и любой, кто имел доступ ко всем четырём из них, вероятно, отмечал этот факт без особых усилий. В течение последнего столетия это пристальное внимание достигло апогея, и любому, кто знаком с этими исследованиями, остаётся лишь признать, что Евангелия содержат больше вымысла, чем фактов.
На рисунке монах Давид и монахиня Ефросиния, до монашества: Пётр и Феврония.
Супруги Пётр и Феврония в старости развелись, расторгли свой брак, приняли монашество, взяв себе новые имена и, через некоторое время, умерли. Принимая монашеский постриг Пётр взял себе имя Давид, а Феврония в монашестве взяла имя Ефросиния. Русская Православная Церковь объявила их святыми под именами Пётр и Феврония. Русская Православная Церковь объявляет святыми тех людей, которых считает примером поведения для русских православных христиан. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
"Следование примеру святых – обязанность любого христианина:" - написано на сайте РПЦ Православие ру
"Для православного христианина святые — не столько посредники между ним и Богом, сколько живые носители истинного христианства, чья жизнь служит высоким нравственным примером." - написано на другом сайте православном.
"Церковь канонизирует святых как пример для других христиан: путь этого человека угоден Господу, вы можете научиться у него." - написано на православном сайте Фома ру журнала "Фома" Почему мы почитаем святых? - Православный журнал «Фома»
В 2025 году на сайте Русской Православной Церкви Патриархия ру написано так: "Скончались они в один день и час 25 июня 1228 года, приняв перед этим монашеский постриг с именами Давид и Евфросиния. Тела святых были положены в одном гробе."
В сочинении «Повесть о Петре и Февронии Муромских», написанном в 16 веке Ермолаем-Еразмом рассказывается о последних днях русских святых так:
"Когда приспело время благочестивого преставления их, умолили они Бога, чтобы в одно время умереть им. И завещали, чтобы их обоих положили в одну гробницу, и велели сделать из одного камня два гроба, имеющих меж собою тонкую перегородку. В одно время приняли они монашество и облачились в иноческие одежды. И назван был в иноческом чину блаженный князь Петр Давидом, а преподобная Феврония в иноческом чину была названа Ефросинией. <...>
После преставления их решили люди тело блаженного князя Петра похоронить в городе, у соборной церкви пречистой Богородицы, Февронию же похоронить в загородном женском монастыре, у церкви Воздвижения честного и животворящего креста, говоря, что, так как они стали иноками, нельзя положить их в один гроб. И сделали им отдельные гробы, в которые положили тела их: тело святого Петра, нареченного Давидом, положили в его гроб и поставили до утра в городской церкви святой Богородицы, а тело святой Февронии, нареченной Ефросинией, положили в ее гроб и поставили в загородной церкви Воздвижения честного и животворящего креста. Общий же их гроб, который они сами повелели высечь себе из одного камня, остался пустым в том же городском соборном храме пречистой Богородицы. Но на другой день утром люди увидели, что отдельные гробы, в которые они их положили, пусты, а святые тела их нашли в городской соборной церкви пречистой Богородицы в общем их гробе, который они велели сделать для себя еще при жизни. Неразумные же люди как при жизни, так и после честного преставления Петра и Февронии, пытались разлучить их: опять переложили их в отдельные гробы и снова разъединили. И снова утром оказались святые в едином гробе. И после этого уже не смели трогать их святые тела и погребли их возле городской соборной церкви Рождества святой Богородицы, как повелели они сами — в едином гробе, который Бог даровал на просвещение и на спасение города того: припадающие с верой к раке с мощами их щедро обретают исцеление. https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii/
Давид и Ефросиния, вышивка на такни, XVI в. Муромский историко-художественный музей.
О монашестве и его обетах
Вот что говорит митрополит Месогейский и Лавреотикийский Николай о монашестве и его обетах:
Монашеские обет
Основные монашеские обеты
Последование монашеского пострига содержит обеты [1], своего рода обязательства перед Богом новопостриженного; это последование продолжается облачением и заканчивается благодарением и славословием Господу, зачастую с совершением Божественной литургии. <..>
1] Первый обет, исполнить который призывается будущий монах, касается отречения от мира, то есть отрицания всех мирских привязанностей и наслаждений. <...> Как говорится в соответствующей молитве, отречение значит: забыть своих родителей, своих братьев, родственников, друзей, мечту о супружестве, заботу о личном имуществе, перспективу приобретения профессии и прибыльной работы; забыть об удобствах и удовольствиях, о любой тщетной славе и наслаждениях и даже о самой жизни. И не только это, – отречение означает подготовку к духовной борьбе, чистоте души, добровольному уничижению и нищете и святому плачу.<...>
2] Существует и второй. Это обещание пребывания в монастыре и в постничестве до самого конца. Связь с духовным отцом, старцем, игуменом и всей братией должна стать нерушимой. Не существует малейшей возможности разрыва данной связи. <...>
3] Третий обет – это послушание вплоть даже до смерти, и прозрачное изложение помыслов и «исповедание сердечных таин» духовному отцу. <...>
4] Как четвертый обет следует принимать терпение в скорбях. <...>
5] Последний обет – это обещание девства, целомудрия и благоговения, то есть страха Божия. Девство, чистота всей жизни души, ума и тела, является еще одним нерушимым условием борьбы монаха. <...>
Вопрос I: Отрицаеши ли ся мира и сущих в мире по заповеди Господней? Вопрос II: Пребудеши ли в монастыре сем и в постничестве, даже до последнего твоего издыхания? Вопрос III: Сохраниши ли даже до смерти послушание к настоятелю, и ко всей во Христе братии?Вопрос IV: Претерпиши ли всякою тесноту и скорбь иноческого жития, Царствия ради Небеснаго?Вопрос V: Сохраниши ли ся в девстве, и целомудрии и благоговении?
36. Безусловно запрещается принимать в братство монастыря: 1. Лиц несовершеннолетних, 2. Мужа при живой жене, законно с ним не разведенной; если же поступить в монастырь пожелают оба супруга, то надлежит принять во внимание, не имеют ли они малолетних детей, требующих родительского призрения, и, если препятствий нет, то оба супруга должны быть пострижены в один день, разумеется, в разных обителях: мужской и женской (Василия Великого Правило 18).
Троице Сергиева Лавра
4. Условия принятия в братство Лавры
36. Безусловно запрещается принимать в братство Лавры: 1. Лиц несовершеннолетних, 2. Мужа при живой жене, законно с ним не разведенной; если же поступить в монастырь пожелают оба супруга, то надлежит принять во внимание, не имеют ли они малолетних детей, требующих родительского призрения, и, если препятствий нет, то оба супруга должны быть пострижены в один день, разумеется, в разных обителях: мужской и женской (Василия Великого Правило 18).
Канонизация есть причтение Церковью какого-либо усопшего подвижника благочестия к лику ее святых. Слово «канонизация» (лат. Canonizatio – брать за правило), заимствованное из западного богословского языка, употребляется в Русской Церкви наряду с выражением «причтение» к лику святых («вмещение», «вчинение» в лик святых). В греческой агиологии используется термин означающий «провозглашение» (святым). Канонизация святых в Русской Православной Церкви - Православный портал «Азбука веры»
"Канонизация - причисление христианской церковью подвижника веры к лику святых решением высшей церковной власти. Этим актом церковь удостоверяет святость подвижника и определяет его деяния в качестве примера для христиан." - написано на сайте ТАСС
"Канониза́ция (лат. canonisatio), в христианстве причтение Церковью почившего подвижника к лику святых [в практике греческих церквей употребляется термин ἀνακήρυξις – провозглашение (святым)]. Канонизацией Церковь удостоверяет святость подвижника и определяет его деяния в качестве примера для христиан."-написано в Большой Российской энциклопедии.
Новое имя при монашеском постриге
"Монах приобретает не второе имя, а имя новое. Прежнего мирского человека с прежним именем больше не существует. " - говорит православный священник Михаил Воробьев Просмотр вопроса
"При постриге будущий монах дает обеты бедности, целомудрия и послушания духовному наставнику. Уходу из мира с древности усвоен образ смерти: прежний человек, живший по обычаям мира, умирает. Родившийся для иной жизни получает новое имя." - говорит иеромонах Иов Гумеров Почему при постриге в монахи, принятии схимы даются новые имена? / Православие.Ru
"При постриге будущий монах дает три обета: послушания, целомудрия и нестяжания. Он отрекается от всего мирского и начинает новую духовную жизнь. Это своего рода рождение нового человека. А ведь всем новорожденным мы даем имена, так и здесь, вступив на монашескую стезю, человеку дается новое имя."- говорит иеромонах Кирион, заведующий канцелярией Саввино-Сторожевского мужского монастыря По какому принципу даются имена монахам при постриге? | Аргументы и Факты
Суммируя всё вышеприведённое, следует такой вывод: поскольку бывшие супруги объявлены святыми РПЦ постольку верные чада РПЦ обязаны брать с них пример - делать как они.
Лично я считаю, что никто не обязан брать пример с Петра и Февронии.
Основателем учения, впоследствии ставшего мировым религиозным направлением — буддизмом, был Сиддхартха Гаутама. Он родился примерно в 624 г. до Р. Х. в Капилавасту, столице племени Илакья, где его отец был правителем. Мать Гаутамы скончалась спустя всего неделю после его появления на свет, и заботу о нем взяла на себя старшая сестра. Жизнеописания юных лет будущего Будды разнятся в южной и северной традициях, но здесь мы придержимся более распространенной северной версии. Согласно ей, мальчик рос в полном уединении от внешнего мира, в окружении постоянной заботы и празднеств.
Однако однажды он столкнулся с реальностью — увидел больного и старика, что потрясло его до глубины души и породило размышления о неизбежной смерти. Этот опыт побудил его тайно покинуть дом, стремясь найти путь к освобождению человечества от страданий. Он учился у многих мыслителей, таких как Алара-Калаи и Удрака Рамапутра, и практиковал различные формы аскезы, доведя себя почти до смерти. Вскоре он осознал бесплодность крайностей и избрал путь «золотой середины». Через шесть лет духовных исканий он достиг «просветления» и стал Буддой, то есть «просветлённым». Обладая теперь полным знанием, он отправился проповедовать свою доктрину.
Его проповедь обрела широкую известность и приобрела множество последователей, включая правителей. Он основал религиозную общину — сангху, и путешествовал по Индии, наставляя людей. Сиддхартха Гаутама умер около 544 г. до Р. Х., оставив своим ученикам напутствие: «Будьте сами себе светильниками». Он никогда не называл себя ни богом, ни святым, считая себя учителем.
Буддизм отличается от других религий тем, что в нём не предполагается вера в божество как в христианстве или исламе. Более того, Гаутама лишь один из многих будд — среди прочих почитаются Амитабха, Вайроган и Майтрея. Центральным в буддизме является не вера, а практика — медитация и путь к нирване, особому духовному состоянию, свободному от страстей и желаний. Спасение достигается либо собственными усилиями, либо с помощью бодхисатв — тех, кто, достигнув нирваны, отказался от нее, чтобы помочь другим.
В буддизме отсутствует институт церкви в привычном понимании — её функцию исполняет община, строго организованная и дисциплинированная. Буддизм делится на направления, основное различие которых — путь достижения нирваны. Хинаяна (или «малая колесница») учит, что нирваны достигнуть может только монах, отрекшийся от мира. Махаяна (или «великая колесница») признаёт возможность спасения для мирян при помощи бодхисатв. В махаяне Будда становится объектом почитания, подобным божеству. Ваджраяна (или «алмазная колесница»), которой посвящена статья «Тантрический буддизм», является особым направлением со своими особенностями.
Смерть, с точки зрения буддизма, не является концом: человек перерождается, принимая новую форму — будь то животное, насекомое или снова человек. Целью буддиста является прерывание этого круга перевоплощений (сансары) и разрыв кармических уз. В этом помогает жизнь без страстей и желаний. Стремление к нирване предполагает полное самоотречение: отсутствие чувств, эмоций, стремлений. Даже любовь и дружба считаются препятствиями. Нирвана, по сути, схожа с состоянием мертвого — полное отсутствие чувств и желаний.
Буддизм признаёт существование множества богов, духов и демонов, но ни одно из этих существ не может выйти из сансары. Эта привилегия принадлежит лишь человеку, обладающему волей и сознанием. В системе буддийской космологии участвуют десятки тысяч сверхъестественных сущностей. Путь к нирване, разработанный Гаутамой, опирается на Четыре Благородные Истины: о страдании, его причине, прекращении причины и пути к избавлению. Эти истины включают множество предписаний, направленных на самосовершенствование. В каждой стране буддизм принимает свои национальные формы.
Далее мы рассмотрим, какое влияние оказывает буддизм на личность человека, а также раскроем скрытые механизмы этого учения.
Чему улыбается Будда?
Многие из нас не раз видели изображения Будды — на фресках, скульптурах, картинах — с характерной полуулыбкой на лице. Эта загадочная улыбка веками привлекала паломников и туристов, заставляя задуматься: что она выражает? Согласие? Иронию? Пренебрежение? Безмятежность? Сострадание? Знание?
Поняв смысл этой улыбки, можно приблизиться к пониманию сути буддийского мировоззрения и осознать те внутренние механизмы, благодаря которым буддизм стал одной из ведущих религий мира. Мы уже рассмотрели истоки его возникновения, теперь же — обратим внимание на его влияние на мышление и образ жизни человека. Подписывайтесь.
Этот обман порочной церковности для желающих быть обманутыми - тех, кто толпами идут в ад, на полной уверенности, что в рай.
Евангелие от Матфея 6:14:
Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
Если ктото думает, что может обойти это простым "таинством исповеди" - он просто лох!
