Простая реальность заключалась в том, что жестокое, фанатичное и нетерпимое вероучение католицизма уничтожало все, что стояло на его пути.
Троица – Развивающаяся Бессмыслица
В своем первоначальном виде христианство не было тринитарным: этот термин нигде не встречается в Библии, он неизвестен ни Апостолу Павлу, ни кому-либо из доникейских "Отцов" и противоречит монотеизму.
Из – за своей гибридной природы, загадка, лежащая в основе христианства, с одной стороны, состояла в том, как может "искупительная жертва" – если меньше, чем бог - "искупить все грехи человечества?"
Но с другой стороны, если жертвенный агнец действительно был богом, мог ли он действительно страдать и умереть на кресте? Отсюда и Троица...
Арианская терпимость против Католической нетерпимости
"Хотя мы не верим в то, во что вы верите, но мы не говорим о вас плохо, потому что соблюдение той или иной веры не может быть вменено в преступление".
Ответ Григория Турского, католического епископа:
"Ты защитник язычников и защитник еретиков, ибо ты оскверняешь догматы Церкви и проповедуешь поклонение языческим мерзостям."– Historia Francorum, V, 43, McKenna (Язычество и языческие пережитки в Испании до падения Вестготского королевства).
После быстрого мусульманского завоевания Испании арианские христиане, которые уже отвергли божественность Христа, массово обратились в новую веру ислама.
Арианство – Последняя связь христианства с рациональностью
Ученые, воспитанные в школах греческой философии и рациональности, не совсем потеряли свой ум, когда стали христианскими богословами. Поэтому для них было вполне разумно перейти от концепции единого, универсального бога-творца к утверждению, что кем бы ни был Христос, он был меньшим, чем верховный бог, подчиненным божеством где-то между человеком и Всемогущим.
Таким, в двух словах, был взгляд Ария, теоретизирующего пресвитера в Александрии 4-го века.
-Творение, - сказал Арий, - меньше, чем его создатель.
Сын меньше Отца, который его "породил". В Начале был Бог-Творец, а Сына не было."
Это была простая теология, обладавшая определенной рациональностью, а также тем достоинством, что ее можно было легко понять. Она показала влияние на Ария александрийского неоплатонизмаи , в частности, размышлений Лукиана Антиохийского.
Свободно заимствуя из лексикона дохристианских философов такие греческие слова , как "ousia" (сущность), "hypostasis" (субстанция), "physis" (природа) и "hyposopon" (личность), Арий и его последователи получили новые "христианские" значения.
Арий был искусным оратором, писателем (его главным произведением в 323 году была "Талия", позже, конечно, сожженная) и автором песен!
Его морские напевы популяризировали его религиозные идеи в прибрежных портовых городах.
Но у Ария был гораздо более молодой политический соперник и противник в лице собрата александрийца Афанасия. Протеже тогдашнего епископа (Александра), Афанасий посвятил себя заучиванию Писания и "истинной науке глубоких тайн"."
Богословские рассуждения не были сильной стороной Афанасия, но он также не был связан "одним Писанием." Вернее, он стоял на вере и опыте Божественной Тайны, как она истолкована в "преданиях Церкви", и не нуждался в логике греческих философов.
"В то время как философия могла убедить только избранные и местные группы в бессмертии и добродетели, люди с низким интеллектом внедрили в массы церквей принцип сверхъестественной жизни." – О Воплощении, 47.
Епископ, который не знал об Иисусе!
Феофил, раннехристианский апологет, в своем труде Феофил к Автолику – использовал греческое слово "триас", но он НЕ говорил НИ о какой католической Троице.
В Книге 2, глава 15 он пишет о "типе Троицы – Бога, Его Слова и Его Мудрости."
Он много ссылается на еврейское писание, но делает лишь мимолетные ссылки на недавние (и неназванные) Евангелия. Он не упоминает ни апостолов, ни учеников.
Это согласуется – довольно поразительная истина – с тем, что Феофил вообще не знает об историческом Христе!
Епископ написал 29 000 слов, ни разу не упомянув Иисуса Христа!!
Так почему же Тео называет себя христианином?..
Так Феофил объясняет происхождение (в Антиохии) слова "Христианин".":
Глава XII - Значение имени Христианин.
- А насчет того, что ты смеешься надо мной и называешь меня "христианином", ты сам не знаешь, что говоришь.
Во-первых, потому, что помазанное сладко и полезно и далеко не презренно. Ибо какой корабль может быть исправен и годен к плаванию, если он не будет предварительно заделан? Или какой замок или дом прекрасен и удобен, если он не помазан? И какой человек, вступая в эту жизнь или в гимназию, не помазан елеем?
И какая вещь имеет украшение или красоту, если она не помазана и не отполирована? Итак, воздух и все, что под небом, в некотором роде помазано светом и духом; и разве вы не хотите быть помазанными елеем Божиим?
Посему мы называемся христианами потому, что помазаны елеем Божиим."
("Христос" - не имя, а греческий перевод еврейского слова "Мессия", означающего "помазанник".")
Афанасий и "Божественная тайна"
"Арианство" - это прежде всего полемическое творение Афанасия, который был полон решимости показать, что любая предложенная альтернатива никейской формуле рухнула обратно в какой-то вариант учения Ария со всей несогласованностью и неадекватностью, которые показывало это учение.- Р. Уильямс, Арий, стр.247.
Вдохновением для антирационализма Афанасия послужила не Александрия, оплот классической греческой науки, а Верхний Египет, родина культовых церемоний и "древних мистерий"." К этой традиции в IV веке добавились монашеские беглецы и аскетические отшельники, такие как "Павел Фиванский" и "Антоний Комский" (с которыми Афанасий провел несколько ранних лет). В Верхнем Египте христиане 4-го века были заняты христианизацией храмов фараонов, принимая то, что они не разрушали.
Возведенный выше преподобного Ария, Афанасий в 328 году занял епископский престол и удерживал его
(хотя половину времени провел в изгнании!) более сорока лет. Он до последнего отстаивал право церкви толковать Волю Божию, ставя так называемое "церковное предание" в один ряд с Евангелиями.
На протяжении всей своей бурной жизни – а он был изгнан не менее чем четырьмя римскими императорами – Афанасий упорно придерживался доктрины , что Иисус Христос был Богом (точно так же , как Гор, сын Осира, был Богом.) Единый истинный Бог явил свою Волю, Слово, Мудрость, то, что у вас есть, через "эманации", и Христос был такой эманацией.
Возведение в квадрат этого конкретного круга – монотеизм и все же Христос как бог – требовал особой нелогичной ("таинственной") формулы – но тогда Египет был как раз тем местом, где можно было найти такую формулу. Афанасий неоднократно возвращался в Верхний Египет, скрываясь среди монахов во времена изгнания (356 - 61; 362 - 63; 356 - 66).
Египтяне всегда обожествляли эти эманации, обычно группируя их в триединства (фактически, целую иерархию троиц). Таким образом, Исида-Гор-Сет, Амум-Маут-Хонсо, Атум-Шу-Тефнут-Махет и т. д. Ключевым аспектом для египтян (и Афанасия) было взаимодействие бога и человека. "Рожденный, а не сотворенный из одной сущности с Отцом" - таков был традиционный египетский способ включения человека-бога в великое божество. Фараоны вошли в троицу на Земле (как Гор) и стали небесной стихией (как Осирис) после смерти.
Афанасий писал: "Слово, таким образом, посетило ту Землю, на которой Он все еще всегда присутствовал... Приходя как Бог и как Человек... Раскрывая Себя, побеждая Смерть и возвращаясь к жизни". Таким образом, религия фараонов была преобразована в христианскую форму.
Главным литературным вкладом Афанасия в мир стало фантастическое произведение, равное "Воплощению", "Житие Антония", образец изобретательной агиографии. Эта выдумка должна была вдохновить таких светил, как Иероним и Августин, на их собственные "жития святых"." Жизнь, достойная аскетизма и силы имени Господня, полна "бесов" и "чудес"."
И, поднявшись, он увидел зверя, похожего по бедрам на человека, но имеющего ноги и ступни, как у осла. А Антоний только улыбнулся и сказал: "Я раб Христов. Если ты послан против меня, вот я здесь". Но зверь вместе со своими злыми духами бежал, так что из-за своей скорости он упал и умер. И смерть зверя была падением демонов. Ибо они всеми способами старались вывести Антония из пустыни и не могли."– Афанасий Александрийский
Христианские аскеты, вдохновленные примером Антония, теперь кишмя кишели в пустыне, чтобы сразиться с демоном, и тем самым насаждали зарождающуюся ортодоксальность с демонологией, которая вызвала такое кровопролитие и ужас в европейском средневековье.
Ну, вы бы поверили...Афанасий уверяет нас, что Антоний приказал львам выкопать могилу своему героическому отшельнику Павлу. Антоний, похоже, провел все свое время в пустыне, проклиная пандемию демонов. Это серьезная штука.
-Это странный опыт ... изучать эти темные конгрегации, набранные из пролетариата Леванта, суеверные, шарлатанские и беспомощно невежественные, которые все еще верили в Богов, порождающих детей смертных матерей, которые принимали "Слово", " Дух " и "Божественную Мудрость" за людей, названных этими именами, и превращали Бессмертие Души в "воскрешение трупов"; и размышлять о том, что именно они держали главный путь продвижения к величайшей религии западного мира."
– Гилберт Мюррей, Пять стадий греческой религии, IV. Нервная недостаточность, стр.165.
"Вражда христиан друг к другу превзошла ярость диких зверей против человека."
Арий был вынужден бежать из Александрии в 319 году. Сначала в Палестине, а затем в Римской Азии, он собрал поддержку со стороны коллег - "лукианистов", включая старших епископов Евсевия Кесарийского (историка церкви), Евсевия Никомедийского и Валента, епископа Мурсы. Синоды, созванные в Палестине, и Вифиния выступали против синодов, созванных в Египте. В течение нескольких лет спор становился все более ожесточенным и яростным.
На этом этапе не существовало общепризнанного православного вероучения. Ответы на такие вопросы, как " Насколько божественным был Христос?",
"Насколько он был человеком?" - все еще были предметом споров. Православие еще не было жестко разграничено. Христианская "гражданская война" была не историей защиты православия, а борьбой за определение православия. Убийство и хаос характеризовали бы его решение, как и любой низменный человеческий мотив, маскирующийся под знамя религии.
Мудрость от дурака: "Всего лишь вопрос слов..."
Поначалу Константин был просто озадачен враждой между Арием и Афанасием. В письмах к обоим протагонистам в 324 году он пытался примирить их, говоря, что их разногласия были "всего лишь вопросом слов."
Соперники во всех смыслах, Арий и Афанасий разбили все надежды Константина на единую христианскую империю. Раздраженный их упрямством, он созвал первый "вселенский" Церковный собор и потребовал согласованного ("православного") вероучения.
Собравшись в Никее в 325 году, богословы несколько месяцев спорили. Император Константин был сыт по горло. После личной борьбы со смутно понятыми нюансами греческого богословия – и совета с испанским прелатом Оссием Кордовским – этот языческий головорез и убийца предложил формулу, которая выражала (его идею) точное отношение Христа к Богу: он выбрал "из одной субстанции" (по-гречески "homousion").
Таким образом, было определено, что "Иисус из Назарета" на самом деле был Воплощенным Богом, бесконечным творцом Вселенной. Не простой плотник, временно наполненный "Божественной Сущностью", этот новый бог римлян был не меньше, чем вечный Царь на Небесах.
Благоговея перед владыкой мира, собравшиеся епископы (за двумя исключениями) одобрили "символ веры."
Но многие церковники были недовольны этой формулой "двух богов". Арий, отправленный в изгнание, много путешествовал по востоку и приобрел много сторонников. Константин оставался далек от ясности, во что именно он верил. Когда Оссий впал в немилость, Арий возвратился к нему.
Он передал Константину символ веры, который император считал ортодоксальным, и кающийся император приказал, чтобы Арий принял святое причастие в Константинопольском соборе.
Никейский собор: Оклейка трещин бумагой...
Таковы были разногласия на первом "вселенском" Церковном соборе, что не было согласия даже относительно того, сколько духовенства действительно присутствовало.
Евсевий Кесарийский утверждал, что 250; Афанасий упомянул 300; после Собора было использовано символическое число 318; современные ученые ставят число 220 !
Любопытно, что никаких копий заседаний совета не сохранилось. Забавно.
Мы знаем, что когда Символ Веры был закончен, 18 епископов все еще выступали против него.
Константин в этот момент вмешался и пригрозил изгнанием любому, кто не подпишет. Два ливийских епископа и Арий все еще отказывались принять символ веры, и все трое были изгнаны.
Когда Иисус был Просто Богом...
Докеты говорили, что Иисус-это сам Бог, временно замаскированный под человека...1-5 вв.
Когда Иисус был Всего лишь Человеком...
Евиониты считали Иисуса избранным: "Христос-человек, избранный Богом, на которого почил и стал божественным Святой Дух." 1-5 вв.
"Марк" имеет своего богочеловека, идущего на гору и молящегося
(Марк 6.46). Но кому он молится?
Если бы он был частью Троицы – "Истинный Бог от Истинного Бога" и все такое, – он молился бы сам себе!
В тот самый день, который был назначен для его триумфа, Арий умер внезапно и при странных обстоятельствах.
"Его кишечник внезапно взорвался в туалете", - говорит Гиббон, причина выбора "между ядом и чудом."
Арий был устранен, но раздосадованный Константин обратил свой гнев на афанасийцев. Хотя Никейский собор с тех пор всегда провозглашался краеугольным камнем католической ортодоксии, сам Константин умер как крещеный (возможно посмертно) арианин в 337 году.
После его смерти императорская семья осталась разделенной по этому вопросу, и последовала кровавая чистка. Победитель и вероятный убийца, Констанций II, занял восточный трон в 20 лет, при арианском духовенстве покоился его простой, суеверный ум. В течение поколения арианство будет преобладать, а католицизм споткнется.
Афанасий, которого перехитрили, отступил в Рим в сопровождении монахов из египетской пустыни. Изгнание Афанасия в Рим втянуло в борьбу папу Юлия I. Он созвал благоприятный для Афанасия собор в Сардике в 343 году, но восточные епископы его избегали, а Констанций проигнорировал. Стало еще хуже.
К 350 году, когда умерли два его брата, приказы Констанция охватили весь римский мир. Арианские епископы возглавляли важные престолы по всей империи, особенно в имперских городах Милане и Константинополе.
Тем не менее, фатально для дела арианства, спекуляция поощряла дальнейшие спекуляции. Собор следовал за собором (14 были проведены между 341 и 360 годами),
"в котором нашли выражение все оттенки еретических ухищрений..." (Католическая энциклопедия).
Ариане разбились на различные группы, в зависимости от того, какой термин они поддерживали - "'anomoios' (несходный), 'homoios' (подобный) или 'homoiousion' (подобный по существу).
Фавориты входили и выходили из придворных кругов с пугающей частотой. Ресурсы империи истощались.
Попытки разрешить арианские разногласия предпринимались в Сирмии (351, 359). Последняя формула была двусмысленной "гомеанской" ("единосущной") декларацией, которую Констанций навязал церкви на двух соборах, Римини (для Запада) и Селевкии (для Востока) в 359 году. Эта "гомеевская" победа была подтверждена и навязана всей Церкви Константинопольским собором в следующем году.
Сказал Иероним после Совета Римини:
"Весь мир застонал и удивился, обнаружив себя Арианским." Католики остались зависимыми от поддержки Рима.
Сначала упрямый римский епископ Либерий был вынужден отправиться в изгнание, но впоследствии он вернул себе свою прибыльную кафедру, подписавшись под арианским вероучением и тем самым получив вечное осуждение со стороны католиков как "папа – еретик".Оссий Кордовский и Евсевий Верцеллский были сосланы в Азию, хотя и поддерживали контакты с другими ренегатами, такими как Василий и оба Григория.
По мере того как война затягивалась, соперничающие арианские и католические епископы сражались друг с другом на улицах. Коварный языческий император Юлиан (360-63) призывал всех изгнанных фанатиков галилеянина вернуться домой в страстной надежде, что они могут уничтожить друг друга. В Александрии, где начался спор, это во многом и произошло.
Бывший торговец беконом Георгий Каппадокийский, арианский вельможа – и будущий Святой Георгий Английский – захватил архиерейскую кафедру, когда Афанасия загнали в пустыню. Жители были так разгневаны его преследованиями, что отомстили Георгию, задушив епископа и сбросив его тело в море.
Тертуллиан, карфагенский епископ, предложил гибридную теологию, "недостающее звено" между бессмыслицей об одном боге и бессмыслицей о трех богах.
Суровый, бескомпромиссный человек (девственницы должны быть скрыты; второй брак был блудом и т. д.),
Он порвал с католиками в Риме (около 211 года), Как за их распущенность, так и за то, что они были в тисках "монархов" (первоначальная фракция одного бога).
Сначала с "монтанистами" (которые утверждали, что через них говорил Святой Дух), а затем со своей сектой он разработал некатолическую версию Троицы.
Прочитав труд Феофила, он перевел "триас" как "тринитас" по-латыни. Он разработал семантическую формулу – "три лица, одна субстанция", но затем продолжил говорить, что от вечности существовали "Разум" (Мудрость) и "Слово" в Боге, но не как отдельные "лица".
В начале, говорит Тертуллиан, Христос не существовал (следовательно, меньший бог), но был совершенно сотворенным существом! (Кстати, он не верил, что Мария-вечная девственница)
Католицизм – "Талисманные тайны" путь к Власти
"Запад оставался свободным от споров абстрактного характера и был верен символу своего крещения.
Интеллектуальными центрами были главным образом Александрия и Антиохия, египетская или сирийская, а спекуляция велась на греческом. Римская церковь твердо держалась традиции ...От этих сомнительных теорий Рим держался в стороне."– Католическая энциклопедия
Афанасий, сосланный сначала в Галлию (335-337), а затем в Рим (339-346), унес с собой идеи, которые впоследствии стали католицизмом на западе. Это означало его понимание того, что было "согласовано" в Никее; заповеди монашества; и безудержный вздор, связанный с демонами и чудесами.
Он вошел в плодородную почву. Латынь не поддавалась тонким различиям в богословии, как греческая традиция философского дискурса. Запад не создал ни одного выдающегося теолога до Августина в пятом веке.
В Италии и необученных западных провинциях реликвии, демонология и чудеса имели гораздо больший смысл.
Афанасий умер в 373 году, но его догматы были с энтузиазмом подхвачены папами.
Два и немного – Святая Троица
В древнем мире голубь был символом богини-матери и часто использовался для обозначения женского плодородия и продолжения рода. В семитских языках, на одном из которых написана еврейская Библия, понятие "дух" обозначается существительным женского рода - руах, рух, руха.
Троица – Зачем принимать такую "трудную" догму?
Две вещи отличали католиков от их арианских противников: одна политическая, другая доктринальная. Политически восточные престолы, хотя и сохраняли ограниченную степень автономии, были в конечном счете подчинены имперскому контролю. Константинопольский патриархат находился в руках императора и функционировал как государственный департамент.
Напротив, римские папы все чаще считали себя независимыми от любой светской власти и в конечном счете превосходящими ее. Престолы на западе стали полностью подчиняться епископу в Риме. Короче говоря, католицизм представлял собой жестко дисциплинированную структуру власти и богатства, соперничающую с государством.
Доктринально католицизм держался в стороне от бесплодных "христологических" рассуждений о природе богочеловека. Его призыв был к единству вокруг непостижимой тайны.
Перестань думать, Поверь!
Вместо теологии он избрал узаконенную стратегию костей и чудес. Римский католицизм, не имеющий подлинных связей с галилейской сагой, строил свою власть на ложных утверждениях о "знамениях и чудесах"."
Это призрачное "третье лицо" троицы – Божественная Премудрость или Святой Дух – может быть отождествлено со многими вещами – не в последнюю очередь с "общением святых", учреждением самой церкви, новым видимым "градом Божиим" на земле. Фантастическая бессмыслица Троицы освободила католицизм от всяких ограничений.
С "Духом Святым", выпущенным на волю, по воле католических епископов могли произойти всевозможные чудесные события. Буквально, магия Святого Духа, сделалась живой и здоровой, родившись от имени епископа Рима и его приспешников.
Возвышение солдата Валентиниана I в 364 году привело к тому, что на Западе на трон взошел католик, хотя и не особенно набожный. Но ведь это он привез Амвросия (городской босс Милана) на первый план. Амвросий убедил сына Валентиниана, молодого цезаря Грациана, свергнуть шесть арианских епископов и принять ряд законов между 379 и 380 годами, запрещающих арианство на Западе. Спор был разрешен, как всегда, силой.
Когда Грациан умер в 24 года, Амвросий перешел к его младшему брату. В руках Амвросия "Тринитарное вероучение" было разработано для того, чтобы информировать туповатого Валентиниана II, ребенка, находящегося под влиянием своей матери-арианки, императрицы Юстины. Неприкрытая борьба за власть между епископом-политиком и регентом маскировалась под теологический спор о природе божества. Толпа, оживленная костями какого - нибудь подходящего мученика, уладила дело.
Троица, "эта непостижимая тайна", стала центральной доктриной римского христианства, навязываемой под страхом смерти. После целого поколения уныния католическое "православие" – торжествующее на западе – теперь получило возможность вернуться на восток.
В 381 году испанский фанатик Феодосий I и толпа мятежных епископов прибыли в Константинополь с запада. Новый благочестивый император объявил арианство (и все остальное, что он не одобрял) вне закона по всей империи.
На Константинопольском соборе было провозглашено, что не только Христос есть бог, но и Святой Дух есть Бог! Епископы и их император объявили эту таинственную сущность, гибкую и в то же время поразительно тупую, полностью легитимным членом божества, тем самым дав римскому миру триединого бога – три версии бессмыслицы, а не одну.
В начале V века тринитарная догма была переименована в "афанасьевский символ веры", в честь первоначального фанатика, который предпочел египетские мистерии греческой философии.
(В более поздние века довольно расплывчатое понятие "Святого Духа" будет вытеснено более наглядным понятием "Мария, Мать Иисуса". Сама Троица дала средневековым "схоластам" целую жизнь на праздное теоретизирование.
Ипполит – "антипапа" -утверждал, что монархическая или "модалистская" доктрина папы Каллиста "противоречит Писанию" (Каллист, конечно, был дружен с наложницей императора Коммода.)
В допетровском Риме господствующей доктриной был так называемый "модализм" (или, еще одно название, "савелианство"), считавший, что " Христос был проявлением Самого Бога."
Ипполит, осужденный как "дитеист" за свои теории двух богов, получил поддержку другого "антипапы" – пуританина Новациана.
Под давлением своих соперников Каллист разработал новую формулу. Благодаря перу бывшего раба и мошенника зародившееся учение о Троице триумфально вошло в догматы Римской Церкви.
К тому времени, когда Афанасий прибыл в Рим, примерно столетие спустя, католическая церковь была готова принять его "мистическое обоснование", что Отец и Сын-одно и то же по существу, своего рода квадратный корень из бессмыслицы.
Будучи самокастрирующимся фанатиком из Александрии, Ориген писал обильно, но мало что из его работ сохранилось. В 553 году он был осужден за ересь.
Мы знаем, что он размышлял о триаде Отца, Сына и Духа, но с двумя последними сущностями, подчиненными Отцу. За свои труды он был посмертно обвинен в "ереси арианства"."
Ориген находился под влиянием гностицизма и считал, что Иисус предстает перед разными наблюдателями по – разному в зависимости от их духовных способностей-своего рода космический оборотень. Довольно мило Ориген сказал, что даже сатана может быть искуплен.
Слишком много вольнодумства для его же блага.
Когда римские пленные, золото или войска переходили северную границу, арианское христианство уходило вместе с ними. Уже в 360х годах некоторые из племен вандалов приобрели христианские талисманы, и от них безделушки Христа перешли к более отдаленным племенам. Известно, что римский монах готского происхождения – Ульфила – приложил руку к переводу своей собственной письменной формы готского языка и перевел части Библии, которые, как можно предположить, могли быть прочитаны неграмотным соплеменникам. А может, и нет. К 370-м годам арианство было принято готами и распространилось от них почти на все германские племена.
Во время миграций и нашествий 5-го и 6-го веков варварские царства, возникшие на рухнувшей империи запада, были почти все арианского толка. Арианство служило каждому из них так же, как оно служило Константинополю при арианских императорах: как "национальная" религия, в зачаточной форме потенциально "отдел ""национальной администрации". с епископами, избранными королями. Само это понятие было анафемой для "вселенских" убеждений католиков, чьим великим замыслом была церковная, а не светская власть под международной властью папского монарха в Риме.
Единственным исключением было варварское племя из болот Рейна – франки, которые стали любимыми сыновьями католиков. Симбиотические отношения между католическими епископами и франкскими военачальниками привели обоих к господству в Западной Европе.
Кеннет Хамфрис ( перевод с английского)
Крис Scarre, Хроники римских императоров (Темза & Гудзон, 1995)
Роберт Грейвс, Граф Велизарий (Лондон, 1938)
Роуэн Уильямс, Ария (СКМ пресс, 2001)
Артур Ferrill, Падение Римской Империи (Темза & Гудзон, 1986)
Елена Эллерб, Темная сторона истории христианства (Морнингстар & Жаворонок, 1995)
Ричард Флетчер, превращение Европы (Харпер Коллинз, 1997)
Эдуард Гиббон упадок и падение Римской Империи (1799)
Майкл Грант, кульминация Рим (Weidenfeld& Николсон, 1996)
Майкл Грант, Падение Римской Империи (Weidenfeld& Nicolson, 1996)
Роберт Уилкен, Христиане, Какими их видели римляне (Yale UP, 1984)
Робин Фокс Лейн, Язычники и христиане (Viking, 1986)
