В Русской Православной Церкви есть святой по имени Пантелеимон, живший в древности.
Его отец -язычник, верующий в богов, направил сына в медицинскую школу, и Пантелеимон стал врачом. Молодого врача заметил христианский священник Ермолай и, упросив Пантелеимона зайти к Ермолаю в дом, стал беседовать с ним чтобы обратить юношу в христианство.
О святом Пантелеимоне рассказал святой Димитрий Ростовский в сочинении "Страдание святого великомученика Пантелеимона". Димитрий Ростовский говорит, что сначала имя Пантелеимона было Пантолеон.
Страдание святого великомученика Пантелеимона. – Жития святых свт. Димитрия Ростовского | часть 625 из 1156

Димитрий Ростовский привёл такой диалог:

Святой Ермолай спросил опять:

– А в каком учении наставляет тебя твой учитель?

Юноша передал так:

– Учение Асклепиада, Иппократа и Галена; так, именно, хотел отец мой, да и учитель говорит, что если я усвою учение этих, то легко могу лечить всякие болезни у людей.

В последних словах святой Ермолай нашел повод к полезной беседе и начал в сердце юноши, как на доброй земле, сеять доброе семя Божиих словес:

– Верь мне, – обратился он, – О добрый юноша! – я говорю тебе одну истину; учение и искусство Асклепиада, Иппократа и Галена ничтожно и мало могут помогать прибегающим к ним. Да и боги, которых царь Максимиан и твой отец и прочие язычники почитают, суетны и не что иное, как баснословие и обман для слабоумных. Истинный же и всемогущий Бог есть един – Иисус Христос, в Которого если ты будешь веровать, то будешь исцелять всякие болезни одним призванием Его Пречистого имени.

Далее Димитрий Ростовский рассказывает, что Пантелеимон попросил Иисуса Христа в молитве оживить отрока, умершего от укуса ехидны.

"Взглянув на небо он произнес:
– Господи Иисусе Христе, хотя я и недостоин призывать Тебя, но если ты хочешь, дабы я сделался рабом Твоим, яви силу Твою и сделай так, чтобы во имя Твое, отрок этот ожил, а ехидна издохла"
И тотчас отрок, как будто от сна, встал живым, ехидна же расселась пополам.

После этого Пантелеимон пошёл к пресвитеру Еромолаю и тот покрестил Пантелеимона.
Затем Пантелеимон исцелил от слепоты слепого человека, коснувшись пальцами глаз слепого, сказав "Во имя Господа моего Иисуса Христа, просвещающего слепых, прозри."
Слепой прозрел и уверовал в Иисуса Христа.
Отец Пантелеимона был свидетелем чуда, и тоже стал христианином. Пресвитер Ермолай покрестил их.

После смерти отца Пантелеимон

"сделавшись наследником весьма богатого отцовского имения, тотчас даровал свободу рабам и рабыням, щедро наградив их; имущество же стал раздавать нуждающимся: убогим, нищим, вдовам и сиротам. Он обходил темницы и, посещая всех тех, которые страдали в оковах, утешал их врачеванием и подаянием того, в чем они нуждались; таким образом, он был врачом не только ран, но и бедноты человеческой; ибо все принимали от него неоскудную милостыню; нищие обогащались от его щедрот; а в лечении помогала ему благодать Божия.
Ибо ему дан был свыше дар исцеления и он безвозмездно исцелял всякие болезни не столько аптекарскими средствами, сколько призыванием имени Иисуса Христа.

<...>

В сочинении Димитрия Ростовского упомянуты три имени врачей древности: Асклепиад, Иппократ, Гален.

АСКЛЕПИАД ИЗ ВИФИНИИ (̕Ασκληπιάδης ὁ Βιθυνός) (120–56 до н. э.), греческий ученый, врач, сторонник атомизма, работал в Риме. Был современником Антиоха Аскалонского, который отзывается о нем в своей книге «Правил» (Κανονικά) как о знаменитом враче, успешно обратившемся к занятиям философией (ap. Sext. Adv. math. VII 202).<...>

Главный метод лечения, предлагавшийся А. своим пациентам, – физиотерапия: гимнастика, игры, прогулки, диетическое питание, вино, солнечные и воздушные ванны, обтирания и души, активные и пассивные движения (в носилках, креслах и т. п.), декламации, прослушивание музыки. Эти терапевтические приемы, известные по сочинениям Гиппократовского корпуса, А. внедрил в практику римской медицины в виде хорошо разработанной системы.
АСКЛЕПИАД ИЗ ВИФИНИИ

АСКЛЕПИА́Д (’Aσϰληπιάδης; лат. Asclepiades) [ок. 128 – 56 до н. э., Рим (по др. данным, ок. 130 – ок. 40 до н. э.)], врач, основатель методич. школы и мед. системы, основанных на атомистике Демокрита и Эпикура. По происхождению грек, родился в Вифинии. Изучал медицину и философию в Греции и Александрии. После 91 до н. э. жил в Риме. <...>Считают, что А. первым произвёл трахеотомию, был пионером в лечении психически больных.

Гиппокра́т (греч. Ἱπποϰράτης, лат. Hippocrates) (около 460 до н. э., о. Кос – около 370 до н. э., Лариса, Фессалия), древнегреческий врач, родоначальник западной медицины. Согласно античной биографии Сорана Эфесского, Гиппократ происходил из рода (по существу – профессиональной наследственной гильдии) Асклепиадов – «потомков Асклепия», мифического целителя и покровителя медицины.
Гиппократ. Большая российская энциклопедия

Гиппократ родился в 460 году до н.э. в городке Меропис, на острове Кос. Он относится к восходящему к Асклепию роду Подалирия, на протяжении восемнадцати поколений занимавшемуся медициной. Отец Гипократа — врач Гераклид, мать — акушерка Фенарета. Гиппократ является, таким образом, представителем народной медицины, переросшей в профессиональную. Первым воспитателем Гиппократа и учителем в области медицины был его отец.

Начинал свою деятельность Гиппократ при храме. Еще будучи двадцатилетним юношей, он уже пользовался славой превосходного врача. Именно в этом возрасте Гиппократ получил посвящение в жрецы, что было необходимо тогда для врача, и выехал в Египет для пополнения знаний и усовершенствования в искусстве врачевания. Через несколько лет вернулся на родной остров, долгие годы занимался там врачебной практикой и основал свою медицинскую школу, называемую Косской.

Когда в столице Греции возникла эпидемия, Гиппократ был вызван в Афины и некоторое время жил там и учился медицине у Геродина. За то, что он спас жителей Афин от эпидемии чумы, используя свои знания о путях распространения инфекции, его избрали почетным гражданином Афин и увенчали золотым венком. Попутно он вылечил своего друга — Демокрита из Абдер, создавшего атомистическую теорию, модель мира, воплотившую в себе принцип причинности. Демокриту медицина обязана термином «этиология» (от греч. aitia — причина и …логия), учение о причинах болезней.
Гиппократ Проект кафедры истории медицины Российского университета медицины

ГАЛЕ́Н (Γαληνός, лат. Galenus; традиционно употребляемое имя Клавдий – следствие ошибочной интерпретации ср.-век. сокращения «Cl.» от «Clarissimus», т. е. «светлейший») (129, Пергам – 199 или 216?, Рим), др.-рим. врач и философ греч. происхождения (писал на греч. яз.).
Сын архитектора.
Учился медицине в Пергаме, Смирне, Греции, затем в Александрии у последователей Герофила и Эрасистрата.
В 157 вернулся в Пергам, работал врачом в школе гладиаторов.
С 162 в Риме; с 168 лейб-медик при дворе императоров Марка Аврелия и Луция Вера, впоследствии также Коммода.
Громадная по размаху и влиянию преподавательская и лит. деятельность Г., во многом определившего пути развития европ. медицины вплоть до эпохи Возрождения, проникнута ведущей мыслью о тождестве медицины и философии (ср. программное соч. Г. «О том, что лучший врач в то же время – философ»);
его кумиры – Гиппократ и Платон (многочисл. комментарии к сочинениям Гиппократа, трактат «О взглядах Гиппократа и Платона»), но также и Аристотель (к его «четырём причинам» он добавил пятую – «инструментальную», δι’ οὕ).
В своих многочисл. трудах (св. 400; среди них «О назначении частей человеческого тела», рус. пер. 1971; «Об анатомии…», «О больных частях тела», «О составе лекарств…»)
Г. обогатил оригинальными идеями и исследованиями анатомо-физиологич. представления, хирургию (науч. фундаментом её считал анатомию), лекарствоведение (получаемые путём механич. и физико-химич. обработки природного сырья лекарственные средства со времён Парацельса носят назв. галеновых препаратов).
Обобщив опыт античной медицины, Г. создал первую анатомо-физиологич. систему, охватывающую целостный организм, базирующуюся на изучении трупов животных и вивисекциях (хотя автоматич. перенос этих данных в анатомию и физиологию человека привёл к ряду существенных ошибок).
Созданная Г. система медицины, сочетание монотеистич. идей (отождествление Бога с высшим мировым разумом – стоически-платонич. нусом) с телеологией обеспечили Г. место высшего авторитета в медицине и естествознании средних веков (сравнимого только с авторитетом Аристотеля).
Сочинения Г. были переведены на мн. языки, в т. ч. на сирийский, арабский. Отд. трактаты изданы в серии «Corpus medicorum graecorum» (vol. 4, 9, 10).
ГАЛЕН • Большая российская энциклопедия - электронная версия

Гален Клавдий

(ок. 129 — ок. 199)

Великий врач и не менее великий писатель Древнего Рима Клавдий Гален (Galenus — спокойный) родился в Пергаме1 , государстве, расположенном в северо-западной части Малой Азии, в правление императора Адриана<...>

Первоначальное образование Гален получил у своего отца Никона, получившего известность как философ, математик и зодчий. Гален изучал философию с 15 лет, причем из древних мыслителей наибольшее влияние на него оказал Аристотель. Отец Галена хотел сделать сына философом, но посетившее однажды отца сновидение, а им римляне придавали огромное значение, заставило Галена заняться медициной. Избрав специальность врача, он обстоятельно изучал медицину под руководством пергамских ученых: анатома Сатирика, патолога Стротоника, Эсхриона, Эмпирика, Фициана и других видных ученых врачей Пергама.

После смерти отца Гален предпринял путешествие, во время которого изучал анатомию в Смирне. Его учителем был знаменитый анатом Пелопс (Pelops ous Smyrna, 100 г. н.э.),
<...>

В Риме Гален написал несколько трактатов, посвященных медицине; среди них «О назначении частей тела человека», а также «Анатомия». К сожалению, большинство его рукописей погибло во время пожара Храма Мира, когда сгорела вся Палатинская библиотека. Храм Мира был чем-то вроде сокровищницы, где военачальники хранили трофеи, богачи — драгоценности, а Гален — рукописи.

К старости Гален вернулся в Пергам, чтобы в тишине и спокойствии продолжать работу над трактатами по медицине. Гален дожил до преклонного возраста и умер в царствование Септимия Севера. Такова вкратце личность и жизнеописание великого Галена.

<...>

с полным на то основанием можно назвать создателем этиологии как науки, поскольку он систематизировал учение о причинах болезней своего времени.<...>

Впервые в истории медицины Гален ввел в практику эксперимент, и поэтому его можно считать одним из предшественников экспериментальной физиологии.<...>

Гален ввёл в медицину вивисекцию, эксперименты на животных, впервые разработал методику вскрытия мозга.
Опыты производились на свиньях, коровах и др.
Особо надо подчеркнуть, что Гален никогда не делал вскрытий человеческого трупа, все его анатомические представления были выстроены по аналогии со строением тела животных.
Он исходил из слов своего кумира Аристотеля: «Многое неизвестно или вызывает сомнение в строении внутренних органов человека, поэтому необходимо их изучать у других животных, органы которых сходны с человеческими».
Занимаясь лечением гладиаторов, Гален смог существенно расширить свои анатомические познания, которые в целом грешили множеством ошибок.
Гален Клавдий Проект кафедры истории медицины Российского университета медицины

В 2013 году в Красноярске установлен памятник Петру и Февронии Муромским.
Скульптурная композиция изображает Петра и Февронию в монашеских одеяниях: они стоят лицом друг к другу.
Пётр выглядит лет на 40-45, борода делает его старше.
Феврония выглядит на возраст от 30 до 35 лет.
Пётр смотрит на Февронию и нежно держит, повернув ладошку правой руки вверх, пальцами кисти правой руки протянутые ему Февронией ладошкой вниз пальцы левой руки Февронии.
Феврония смотрит вниз полуприкрыв глаза.
Памятник поставлен недалеко от ЗАГСа Советского района.
Освятил памятник 15 сентября 2013 года РПЦ священник Покровского кафедрального собора Красноярска Пётр Боев.

Все тексты из энциклопедий цитируются как они есть в августе 2025 года.

Большая Российская энциклопедия

ПЁТР И ФЕВРО́НИЯ (в монашестве Давид и Ефросиния), муромские князья, супружеская пара, русские православные святые.
Вопрос историчности П. и Ф. остаётся открытым: средневековые книжники и некоторые историки отождествляли их с муромскими князьями, жившими в 12 – начале 13 вв. (так, царствование Ивана IV Васильевича, Петра отождествляли с упоминаемым в летописях князем Давидом Юрьевичем, см. в статье Муромское княжество);
ряд исследователей считают их вымышленными литературными персонажами,
о принадлежности мощей выдвигаются различные гипотезы.
Единственный источник сведений о П. и Ф. – «Повесть о Петре и Февронии Муромских», написанная в конце 1540-х гг. Ермолаем-Еразмом<...>
ПЁТР И ФЕВРОНИЯ • Большая российская энциклопедия - электронная версия

Православная энциклопедия. Официальная энциклопедия Русской Православной Церкви.

ПЕТР И ФЕВРОНИЯ

Пётр и Феврония

Главным источником сведений о жизни и кончине супружеской четы П. и Ф. является их Житие («Повесть от жития святых новых чюдотворец муромских, благовернаго и преподобнаго и достохвалнаго князя Петра, нареченнаго во иноческом чину Давида, и супруги его, благоверныя и преподобныя и достохвалныя княгини Февронии, нареченныя во иноческом чину Еуфросинии», далее - Повесть), созданное Ермолаем (в иночестве Еразм) (далее - Ермолай-Еразм), агиографом и публицистом XVI в., намного позже описываемых событий и содержащее крайне мало исторических данных.<...>

Исторические источники Повести [Ермолая-Еразма] неизвестны.

<...>

До XVI в. летописные сведения о П. и Ф. отсутствуют,
в «Книге степенной» царского родословия назван один П. во вводном родословии в числе муромских князей: «Юрьевичь Петр, во иноцех Давид чюдотворец»,
упоминаний о Ф. нет
(ПСРЛ. Т. 21. С. 3; в издании Степенной книги по древнейшим спискам эта родословная роспись также отсутствует, см.: Степенная книга царского родословия по древнейшим спискам / Отв. ред.: Н. Н. Покровский, Г. Д. Лёнхофф. М., 2007. Т. 1).

В «Описании о российских святых» XVIII в. указаны П. и Ф. и дата их кончины - 6745 (1227) г. (Описание о российских святых. С. 242),- возможно, дата возникла под влиянием Степенной книги, отождествившей П. из Повести с сыном муромского кн. Юрия Владимировича кн. Давидом Юрьевичем (правил с 1203 по 1228).

В Лаврентьевской летописи, восходящей к великокняжескому своду нач. XIV в., ничего не сообщается ни о 2-м имени, ни о св. жизни Давида Юрьевича и точно названа дата его кончины - пасхальная неделя 1228 г., Пасха была 26 марта: «Умре сын (!) Давидов Муромьскаго месяца априля святыя недели праздныя. Тоя же недели преставися и сам Давид Муромскыи в черньци(х) и в скиме»
(ПСРЛ. Т. 1. Стб. 450; о Давиде см.:
Там же. Стб. 402 (известие о том, что он был послан в 1186 вместе с братом Владимиром вел. кн. Всеволодом (Дмитрием) Юрьевичем Большое Гнездо под Коломну),
Стб. 405 (в 1186/87 присутствовал во Владимире на свадьбе дочери Всеволода Юрьевича и черниговского кн. Ростислава Ярославича),
Стб. 413 (об участии князя в походе Всеволода Юрьевича в 1197 на Чернигов),
Стб. 430-432 (об участии во главе муромского войска в походе Всеволода Юрьевича в 1207 на Чернигов, об отправлении владимирским князем Давида на переговоры с рязанскими князьями и об активном участии в осаде Рязани)).

В Повести, Прологе и Службе годы жизни и смерти святых отсутствуют, к.-л. очевидные временные признаки тоже.
В Повести указана только дата кончины (25 июня), под к-рой обычно и размещаются памятные тексты о П. и Ф.
Игум. Никита (Добронравов) даже предположил, что 25 июня произошла не кончина святых, а перенесение их мощей.

Недостаток фактов породил неск. гипотез о том, когда жили П. и Ф. и можно ли говорить о них как об исторических личностях.

В 60-х гг. XIX в. архиеп. Филарет (Гумилевский) поддержал версию Степенной книги и «Описания о российских святых», соединив данные Повести с данными летописей о муромских князьях Давиде (в иночестве Петр, по мнению архиеп. Филарета) и его старшем брате, Владимире (в Повести назван Павлом) (Филарет (Гумилевский). РСв. 2008. С. 351-353).

Большинство исследователей с теми или иными оговорками признали вслед за Филаретом в образе П. муромского кн. Давида Юрьевича (Ключевский, Макарий (Булгаков), Голубинский, архиеп. Сергий (Спасский), Н. П. Травчетов, Дмитриева и мн. др.).
Голубинский при этом предполагал, что Ф. (Евфросиния) - это не названная по имени сестра кн. Давида, жена Святослава Всеволодовича, кн. Юрьев-Польского, ушедшая в мон-рь (Голубинский. Канонизация святых. С. 84; Он же. История РЦ. Т. 1. Ч. 2. С. 667).
Н. Д. Квашнин-Самарин писал о том, что святые жили в XIV в., а П.- это брат Василия, деда Владимира Даниловича, боярина блгв. вел. кн. Димитрия Иоанновича Донского (Квашнин-Самарин. 1906. С. 317).
Квашнину-Самарину возразил Травчетов: отстаивая свою позицию, он утверждал, в частности, что Петр-Давид Юрьевич имел 2 христ. имени, у его брата было тоже 2 имени - княжеское Владимир и христианское Павел (Травчетов. 1909. С. 17).
Скрипиль предположил, что П. и Ф.- это известные только по агиографическим источникам муромские князья, жившие в XIII-XIV вв.
Плюханова отметила, что Повесть не «исторична» и «прославляет не просто двух святых заступников, а два начала... змееборчество и Премудрость» (Плюханова. 1995. С. 232, 268 и др.). автор: О. В. Гладкова

Особенностью почитания П. и Ф. на раннем этапе (до написания их пространного Жития) является вариативность их семейного статуса. Так, в их древнейшем проложном Житии (Pont. Ist. Orientale. Slavo 5. Стишной пролог. Л. 156, нач. XVI в.) они фигурируют как сын и мать (Турилов. 1995. С. 24-27; Он же. 2002. С. 120-121; Он же. 2003. С. 21-23; Джурова, Станчев. 1997. С. 24).<...>

Характеристика П. и Ф. как сына и матери известна и в гимнографических текстах, причем уже достаточно поздних. Таковы тропарь и кондак в месяцеслове Псалтири с восследованием сер. XVI в.: РГАДА. Ф. 181. № 716. Л. 375 об.- 376 об. (Каталог славяно-рус. рукописных книг XVI в., хранящихся в РГАДА. М., 2014. Вып. 2: (Лествица - Пчела). С. 313). Происхождение кодекса не установлено.

Вопрос о первичности/вторичности характеристики семейного положения П. и Ф. в давно известных и недавно открытых житийных и гимнографических текстах едва ли поддается однозначной оценке, особенно если вспомнить, что Ермолай-Еразм, к-рому атрибутируют пространное Житие, происходил из Пскова. Представляется, однако, более вероятным, что версия «муж-жена» является исходной, а версия проложного Жития, несмотря на более раннюю рукописную традицию, возникла из-за скудности сведений месяцеслова, не без влияния общеизвестной семейной модели - «св. царь Константин и св. царица Елена» (менее вероятно влияние таких семейных пар, как чешская - кн. Вячеслав и кнг. Людмила и русская - кн. Владимир и кнг. Ольга; в обоих случаях представлены внук и бабка).
<...>
До сих пор в Муроме бытует множество легенд о святых, напр. о сыне П. и Ф., похороненном вместе с родителями и удостоившемся местного почитания, о существующем по сей день ореховом кусте в Ласкове, возле к-рого молилась Ф., и о пеньке, оставшемся от проросших деревьев на погосте близ с. Ефанова (Навашинского р-на Нижегородской обл.).
О. В. Гладкова

Википедия русскоязычная

Пётр и Феврония (в иночестве Давид и Евфросиния[1][2]) — русские православные святые.

Жития Петра и Февронии не существует.
Единственный источник сведений о святых — произведение далёкое от агиографического жанра, из-за использования сказочных сюжетов и фольклора (светская полуязыческая легенда по выражению Е. Е. Голубинского) — «Повесть о Петре и Февронии Муромских», написанная Ермолаем-Еразмом в конце 1540-х годов[2][3][4].

Пётр и Феврония были канонизированы на церковном соборе 1547 года в качестве местночтимых святых. Днём их памяти является 25 июня (8 июля); 25 декабря 2012 года Священный Синод установил ещё одно празднование святым — в воскресенье перед 6 (19) сентября (перенесение их мощей в 1992 году).

Летописи не знают муромского князя Петра и его жены Февронии[5][6].
Некоторые исследователи отождествляют Петра и Февронию с известным по летописям муромским князем Давыдом Юрьевичем (ум. 1228) и его супругой. По другой версии, Пётр и Феврония являются персонажами народных легенд[2].

Самый ранний сохранившийся список Жития Петра и Февронии в составе Пролога именует Петра и Февронию не супругами, а сыном и матерью; эта же версия представлена и в некоторых гимнографических источниках. Другая проложная редакция по списку XVI в., также созданная раньше «Повести» Ермолая-Еразма, не упоминает о Февронии вообще[7].

Православная энциклопедия "Древо"

ПЕТР И ФЕВРОНИЯ - Древо

Благоверный князь Петр был вторым сыном Муромского князя Юрия Владимировича.
Он вступил на Муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого святой Петр заболел проказой, от которой никто не мог его излечить.
В сонном видении князю было открыто, что его может исцелить дочь пчеловода благочестивая дева Феврония, крестьянка деревни Ласково Рязанской губернии. Святой Петр послал в ту деревню своих людей.

Когда князь увидел святую Февронию, то так полюбил ее за благочестие, мудрость и доброту, что дал обет жениться на ней после исцеления. Святая Феврония исцелила князя и вышла за него замуж. Святые супруги пронесли любовь друг ко другу через все испытания. Гордые бояре не захотели иметь княгиню из простого звания и потребовали, чтобы князь отпустил ее. Святой Петр отказался, и супругов изгнали. Они на лодке отплыли по Оке из родного города. Святая Феврония поддерживала и утешала святого Петра. Но вскоре город Муром постиг гнев Божий, и народ потребовал, чтобы князь вернулся вместе с святой Февронией.

Святые супруги прославились благочестием и милосердием.

Скончались они в один день и час 25 июня 1228 года, приняв перед этим монашеский постриг с именами Давид и Евфросиния. Тела святых были положены в одном гробе.

Прославление святой четы последовало на Московском Соборе в 1547 году.

Рувики
Пётр и Феврония — день памяти, житие, почитание — РУВИКИ

Пётр и Феврония (в иночестве Давид и Евфросиния[1][2]) — русские православные святые.

Жития Петра и Февронии не существует. Единственный источник сведений о святых — произведение, не соответствующее канонам агиографии, из-за использования сказочных сюжетов и фольклора (светская полуязыческая легенда по выражению Е. Е. Голубинского) — «Повесть о Петре и Февронии Муромских», написанная в конце 1540-х годов[2][3].

Пётр и Феврония были канонизированы на церковном соборе 1547 года в качестве местночтимых святых. Днём их памяти является 25 июня (8 июля); 25 декабря 2012 года Священный Синод установил ещё одно празднование святым — в воскресенье перед 6 (19) сентября (перенесение их мощей в 1992 году).

Летописи не знают муромского князя Петра и его жены Февронии[4][5]. Некоторые исследователи отождествляют Петра и Февронию с известным по летописям муромским князем Давыдом Юрьевичем и его супругой. По другой версии, Пётр и Феврония являются персонажами народных легенд[2].

Википедия русскоязычная

Давы́д Ю́рьевич (Давид,[2] ум. 2 апреля 1228 года[3]) — князь Муромский (1203/1205[1]—1228), сын князя Юрия Владимировича Муромского, внук Владимира Святославича, первого великого князя Рязанского. Существует гипотеза, что этот князь и его супруга являются канонизированными и почитаемыми православной церковью святыми Петром и Февронией.<...>

Лаврентьевская летопись текстом «Оумре сн҃ъ Дв҃двъ Муромьскаго. мс̑ца. априлѧ. ст҃ъıӕ нед̑лѧ празднъıӕ» и «Тоє же нед̑ли престависѧ и сам̑ Дв҃дъ Муром̑скъıи в черньцих̑ и в скимѣ»[5]
сообщает об одновременной кончине на Пасху 1227/1228 года князя Давыда Юрьевича, постриженного в великую схиму (имя в постриге не указано), и его младшего сына Святослава Давыдовича. Хотя летописные свидетельства о пострижении в иночество и времени кончины супруги князя отсутствуют, церковное предание синхронизирует их с заключительными вехами в жизни князя. Также, согласно Кормчей книги («Аще же составлящуся браку, или муж един или едина жена внидет в монастырь да разрешится брак» гл. 42, также гл. 44, 48[6]), лишь одновременное пострижение супругов в иночество, могло расцениваться снисходительно в качестве повода для расторжения брачного союза[7].

Одновременная кончина членов муромской княжеской династии выпала на время служения в Муроме епископа Муромского и Рязанского Евфросина I Святогорца (1225—1239), который, предположительно, явился совершителем иноческого пострижения княжеской четы, а также их христианского погребения.

В 1547 году, по инициативе митрополита Макария, на Московском поместном соборе состоялась канонизация князя и его супруги в лике местночтимых святых. В этой связи писателем иноком Ермолаем-Еразмом на основе муромских народных сказаний было составлено их житие[8].

Моё примечание. Лаврентьевская летопись сообщила, что в1228 году в месяце апреле умер сын князя Давыда и тогда же, в апреле, умер сам князь Давыд, приняв перед смертью монашество.
Летописец не говорит о жене Давыда ничего, он её не упоминает.
Зато летописец поведал, что дочь Давыда Евдокия захотела стать монахиней и муж её - Святослав, великий князь владимирский, отпустил её в монастырь.
Принятие монашества одним из супругов или двумя супругами означает не только принятие монашеских обетов но и расторжение брака.

В официальной Православной энциклопедии РПЦ написано: "Большинство исследователей с теми или иными оговорками признали вслед за Филаретом в образе П. муромского кн. Давида Юрьевича (Ключевский, Макарий (Булгаков), Голубинский, архиеп. Сергий (Спасский), Н. П. Травчетов, Дмитриева и мн. др.)."

Василий Осипович Ключевский писал так: "Легенда о Петре, под которым, по–видимому, разумеется умерший в 1228 году в иночестве муромский князь Давид Юрьевич, не может быть названа житием ни но литературной форме, ни по источникам, из которых почерпнуто ее содержание; в истории древнерусской агиобиографии она имеет значение только как памятник, ярко освещающий неразборчивость, с какой древнерусские книжники вводили в круг церковно–исторических преданий образы народного поэтического творчества."
Древнерусские жития святых как исторический источник - профессор Василий Осипович Ключевский - читать, скачать
Источник: Древнерусские жития святых как исторический источник / Исследование В. Ключевского. - Изд. К. Солдатенкова. - Москва: Тип. Грачева и К°, 1871 - III, 465, IV, III с. (Из книг А.Д. Корнеева).
Источник: Православие в России / Василий Осипович Ключевский. - М. : Мысль, 2000. - 623 с. ISBN 5-244-00953-2

Муром

МУРОМ • Большая российская энциклопедия - электронная версия
Большая Российская энциклопедия:
"Зимой 1239/40 М. был сожжён во время монголо-татарского нашествия.
В 1281 и 1293 городецкий кн. Андрей Александрович дважды сжигал город.
В 14 в., по-видимому, восстановлены дерев. укрепления кремля (350×120–160 м).
В 1392 вел. кн. московский Василий I Дмитриевич получил от хана Тохтамыша ярлык на Муромское кн-во, после чего город официально вошёл в состав Московского вел. кн-ва.

Википедия ру:
"Сожжённый дотла монголами, Муром в 1293 году исчез со страниц русских летописей.
Новое упоминание о Муроме относится только к 1351 году и связано с последним муромским князем — Юрием Ярославичем, которого в 1355 году согнал со престола Фёдор Глебович.
В 1392 году великий князь московский Василий I Дмитриевич присоединил Муромское княжество к Москве."