0 просмотренных постов скрыто
Видеовыпуск подкаста Хочу в геймдев про тренды игровой индустрии
Всем привет! Мы впервые за три года истории подкаста решили сделать его в видеоформате. Для такого дела собрали много наших друзей и преподавателей программы “Менеджмент игровых проектов”, несколько дней снимали и потом свели в единый цельный выпуск. Вот сам подкаст, желаем приятного прослушивания:
А текстом сейчас еще немного про содержание. Но не полный пересказ, а ключевые тезисы, так сказать.
Вначале про мировые тренды
По нашим ощущениям дно достигнуто, послековидное похмелье подходит к концу (имеется ввиду, что во времена ковида рынок так сильно вырос, что после заверения локдаунов началась коррекция рынка; а в совокупности с мировым экономическим кризисом это привело к тому, что геймдев последних двух лет можно сравнить с сильно похмельным человеком, не айс ему было). И вот последнее время ощущается, что рынок возвращается к росту.
В целом по трендам тезисно:
— Все большее внедрение нарративных механик и привнесение искусства в игры, в том числе и на мобильном рынке;
— Гибридизация механик, поиск новых решений и их синергий;
— Отток инвестиций и активных поиск их игровыми проектами;
— Стабильность рынка ПК;
— Активное использование ИИ в разработке игр.
Но главное слово и тренд последних лет - оптимизация. Игровые компании стараются оптимизировать расходы ресурсов, временных, денежных, человеческих.
Важнейшее из глобальных вещей, влияющих на развитие рынка игр - возраст играющей аудитории меняется, девайсы для игр становятся все более доступны в каждом уголке мира. Тут с одной стороны все больше игр для новой аудитории, которая вот только вошла в возраст, когда можно поиграть и роблокс с майнкрафтом растут как на дрожжах. С другой стороны самая платящая аудитория не особо воспринимает новые игровые направления и жаждет окунуться в ощущения, которые получали от игр 10-30 лет назад. Отсюда такое обилие ремейков и ремастеров.
Еще из интересного, много обсуждали что в последнее время провалы игр от крупных корпораций становятся не исключением из правил, как было раньше, а нередкой реальностью. Вспомним тот же Suicide Squad, Redfall и тонну других. При этом в противовес этому инди-проекты, в которые вложена душа и творческая идея - становятся продаваемыми хитами: Balatro, Buckshot Roulette, Animal Well, Manor Lords, Lethal Company и другие. Вероятно это связано с тем, что раньше крупные компании сами создавали тренды, аудитория была готова слушать их как единственных лидеров мнений. А вот с ростом осознанности игроков, на запрос корпорации «Вы будете играть в эту игру», большая часть аудитории теперь начала отвечать «Нет, не будем», если игра вместо того, чтобы отвечать потребностям аудитории, пытается навязать эти самые потребности и повестку.
Много еще всего обсуждали про международный рынок, но уже давайте это все в подкасте вы увидите.
Теперь про Российский игровой рынок:
Явно видна тенденция освещать наше историческое и культурное наследие, особенности народностей и регионов России. Та же Atomic Heart и Black Book, Сказки Старой Руси и ряд других тому примеры. Да и если посетить крупные игровые мероприятия, например Всероссийский конкурс «Начни игру», выставку Игропром и другие, то там видно бесконечное количество игр от талантливых инди разработчиков, сделанных в нашем культурном коде. Например, игра "Сердце Алтая", которая мне самому так понравилась, что после конкурса Начни игру помогаю по мере сил запустить ее разработчикам.
Какие запросы есть у аудитории СНГ к разработчикам? Потребность в самоидентификации. Да о чём мы, даже появляются народные комиксы, отечественная супергероика в кино, анимации, в литературе сформировался новый жанр «Бояръ-аниме», в котором герой попадает в альтернативную вселенную России с клановой системой боярских родов, магией (или техномагией) и яркими приключениями ГГ на ниве обучения в магической школе, гаремника (куда же без него) и прочих радостей жизни.
Еще одним интересным трендом отечественного геймдева является консолидация сообщества. Новое поколение создателей игр, пришедших на смену релоцировавшимся компаниям, начинают создавать собственные игровые студии и готовить к запуску хиты, создавать новый ландшафт индустрии. Возникает потребность в создании центров, объединяющих все необходимое: компетенции, фонды, издательства, сообщество и другие условия для успешного функционирования на рынке. Создаются IT-кластеры и целые новые городов с налаженной инфраструктурой. Уже заявлен игровой кластер в Сколково, Айтиград в Дагестане и др.
Растет и качество геймдев-образования в России, в подкасте мы обсудили в сравнении образовательные практики у нас в стране и в других странах. Ну а снимали мы этот подкаст в Высшей школе бизнеса ВШЭ в рамках программы профпереподготовки "Менеджмент игровых проектов", которая как раз и является одним из примеров качественного практико-ориентированного образования. На протяжении 9-ти лет мы даем вектор развития в индустрии геймдизайнерам, руководителям игровых проектов и инди-разработчикам, которые уже могут взять и сделать свою игру. и даже несмотря на то, что при создании своей первой игры шанс на коммерческий успех очень мал, надо сделать хотя бы десяток в идеале, даже учебные проекты наших слушателей иногда зарабатывают сотни тысяч долларов, ложась в основу новых игровых студий.
Еще очень много всего обсуждали. Будем сильно рады, если вы подкаст послушаете и получите от этого пользу и удовольствие. Подкаст для вас готовили:
- Вячеслав Уточкин, со-основатель и генеральный продюсер Geeky House, руководитель образовательной программы "Менеджмент игровых проектов" Высшей школы бизнеса ВШЭ;
- Константин Сахнов, Head of Game Design Red Rift, научный руководитель образовательной программы "Менеджмент игровых проектов" Высшей школы бизнеса ВШЭ;
- Сергей Голубкин, Основатель издательства настольных игр «Геменот», продюсер проекта Twilight Wars, преподаватель "Управления командой" на программе "Менеджмент игровых проектов" Высшей школы бизнеса ВШЭ;
- Илья Бойцов , Со-основатель и CEO студии Midhard Games, в далеком прошлом выпускник, а сейчас уже преподаватель на программе "Менеджмент игровых проектов" Высшей школы бизнеса ВШЭ;
- Андрей Белоусов, Со-основатель и СТО студии Midhard Games , в далеком прошлом выпускник, а сейчас уже преподаватель на программе "Менеджмент игровых проектов" Высшей школы бизнеса ВШЭ;
- Сергей Зыков, СМО Garage Eight, игровой маркетолог с более чем 15-летним опытом, преподаватель "Маркетинга игр" на программе "Менеджмент игровых проектов" Высшей школы бизнеса ВШЭ;
- Владимир Агарёв, Креативный директор Jay-Joy, преподаватель "Игровых механик" и "Продуктовой документации в геймдизайне" на программе "Менеджмент игровых проектов" Высшей школы бизнеса ВШЭ.
До встречи в следующих выпусках!
Показать полностью
1
Ответ на пост "Внезапно постарел?)" или "О чём с тобой ***?"
Немножко размышлений о современной молодёжи (отрывок из фильма "Рассказы"). Извините, видео обрезано до трёх минут. Полная версия на Ютубе не найдена, возможно уже удалена.
С такими 18-летними, ИМХО, просто не интересно. Историю своей страны не знают, мыслят категориями "круто" и "отстой". Книги? Фильмы? Ну если отсутствует культурный багаж...
А ещё - для них откровение, что "секс - это не только пися в писю".
Даже фелляцию и флагелляцию путают.
P.S. Материал, конечно, на тему секса, но я не уверен, что он может относиться к NSFW - по телевизору показывают. Да и не секс тут главное, а интерес к партнёру - причём, не в плане физиологической привлекательности.
По крайней мере, фильм явно не относится к категории 18+, так что и отрывок из него не должен вызвать вопросов (ну это если логически размышлять)
https://ru.wikipedia.org/wiki/Рассказы_(фильм)
Увы, с тегом опубликовать в том же сообществе не даёт, а модерация на Пикабу, мягко говоря, странная и зачастую вызывает недоумение. Даже слово "трахаться" в заголовке пришлось заменить звёздочками - ибо оно теперь "нецензурное".
Показать полностью
Культурные барьеры и реформы в Австралии
Данная статья относится к Категории: Политические реформы
«Три года назад коренные австралийцы получили одинаковые с европейцами гражданские права, в том числе и избирательное право. При этом возникло множество новых проблем, например проблема трудоустройства аборигенов. Раньше некоторые из них выполняли ручную работу за относительно небольшую плату, устанавливаемую обычно по договорённости с работодателем.
Когда австралийский федеральный парламент принял закон о правах коренного населения, работодателям пришлось оплачивать труд аборигенов так же, как труд белых австралийцев (не меньше 45 австралийских долларов в неделю). В результате неквалифицированный труд аборигенов стал обходиться работодателям дорого и они потеряли к нему всякий интерес.
Исключение составляли владельцы или управляющие скотоводческими станциями и овцеводческими фермами, где аборигены-гуртовщики были совершенно незаменимы.
С установлением гражданских прав аборигенов возникла ещё одна немаловажная проблема - алкоголизм. Раньше аборигенам строго запрещалось употреблять спиртное и закон сурово наказывал всякого, кто продавал коренным австралийцам алкогольные напитки или спаивал их. Позднее эта «дискриминация» была отменена законом. Аборигены, в течение многих веков привыкшие к кочевому образу жизни, вдруг оказались в совершенно новых условиях: если они работали, то получали относительно приличные деньги, на которые могли купить себе всё, что хотели. Естественно, что они кинулись на когда-то запретный для них плод и начали тратить заработанные доллары на спиртные напитки. Австралийское правительство поначалу стремилось отнестись к этому великодушно - оно не отняло у аборигенов их права тратить собственные деньги так, как они считают нужным, рассчитывая на то, что постепенно с помощью системы резерваций и правительственных поселений оно приучит аборигенов к европейскому образу жизни. Отчасти это удаётся.
В какой-то мере удалось подчинить аборигенов строгим правилам; некоторые из них начали экономить деньги и оставлять часть зарплаты на хранение управляющему поселением, чтобы купить ружье, транзисторный приемник или даже подержанную машину. В правительственных поселениях продажа алкогольных напитков аборигенам строго запрещена. К сожалению, плохой пример часто подают им белые жители поселений, на которых это правило не распространяется.
Аборигены завозят алкоголь в поселение контрабандой или другими способами. Обычно в субботу после получения зарплаты (каждые две недели) они заказывают автобус и едут коллективно в ближайший городок, где в трактире могут покупать спиртного столько, сколько им заблагорассудится. На другой день, часто без цента в кармане, они возвращаются в посёлок и вымаливают у управляющего аванс до следующей зарплаты, не имея ни гроша даже на хлеб.
Поэтому в некоторых поселениях при выдаче заработной платы управляющие предусмотрительно удерживают у аборигенов некоторую сумму. И часто это здорово выручает их.
Каждое правительственное поселение для аборигенов разделено на две части: одна для белых, другая для аборигенов. Белые живут в удобных одноэтажных домиках со всеми современными удобствами (кондиционированный воздух или система вентиляции, ванна, холодильник, электричество, вырабатываемое дизельным агрегатом). В лагере аборигенов жилища трёх типов. Самые простые представляют собой что-то вроде будки из рифлёного железа, обычно окрашенного в зелёный цвет, в большинстве своём с глиняным полом, без каких-либо удобств. Душевая и уборные - общие и находятся в специальном помещении. Второй тип немного напоминает наши простые дачные домики. Сделаны они из алюминиевого прокатного листа, но их размеры побольше. Они стоят на бетонном фундаменте и имеют веранду. Но и здесь санитарные узлы общие. Домики третьего типа ни своей величиной, ни удобствами не отличаются от домов белых австралийцев. Аборигены, уже привыкшие жить в домах первого типа и освоившие основные правила гигиены, переселяются в дома второго, а затем и третьего типа.
Но подавляющее большинство аборигенов живёт, разумеется, в домах первого и второго типов.
Электричества зачастую в лагере нет. Пользуются аборигены по старинке огнём. Большую часть времени они проводят на веранде или перед домом у очага. В доме только спят. Внутреннее убранство домов очень простое: несколько циновок и одеял, кое-какая посуда (в основном пустые консервные банки). Кровати, стол и стулья имеют лишь некоторые семьи, здесь это скорее исключение».
Йозеф Бринке, Окно в каменный век, М., «Мысль», 1975 г., с. 84-85.
Дополнительные материалы
+ Плейлист из 14-ти видео:
+ Ваши дополнительные возможности:
Идёт приём Ваших новых вопросов по более чем 400-м направлениям творческой деятельности – на онлайн-консультацию третье воскресенье каждого месяца в 19:59 (мск). Это принципиально бесплатный формат.
Задать вопросы Вы свободно можете здесь: https://vikent.ru/w0/
Изображения в статье
Изображение Jacqueline Wales с сайта Pixabay
Изображение raedon с сайта Pixabay
Изображение Spencer Wing с сайта Pixabay
Показать полностью
2
1
1992 год. Г.Д. Гачев издаёт книгу: Наука и национальные культуры
Данная статья относится к Категории: Приёмы, инварианты, эвристики
В Ростовском университете вышло первое издание книги: Гачев Г.Д., Наука и национальные культуры. Вот как сам Автор рассказывает о своём замысле:
«Я занимаюсь описанием национальных образов мира уже более 20 лет; приступил к исследованию национальных особенностей наук о природе после ряда сочинений о национальных картинах мира, проведенных на гуманитарном материале. Я описал русский, французский, германский, английский, эллинский, итальянский, индийский, северо-американский, болгарский, грузинский, киргизский, эстонский образы мира. Это - серия сравнительных описаний культур разных народов в связи с природой, бытом, языком и пр. Каждый уже охарактеризованный образ мира становится впоследствии рабочим инструментом, зеркалом и прожектором для выяснения и просвечивания другого, очередного - и при этом сам ещё уточняется, получая импульс обратных связей и волн. Иначе говоря, этот труд имеет свой полный смысл именно как серия и панорама национальных образов мира. В противном случае при каждом высказывании и определяющем положении о той или иной особенности данной культуры автоматически поднимается вопрос: а почему это только здесь так? Вот вам контрпример из культуры другой страны - и так без конца... Автор полностью отдаёт себе отчёт в этой трудности, но её также должен осознавать и читатель, который, учитывая условия публикации, может получить всю работу лишь по частям.
Искомая целостность каждого национального бытия трактуется как Космо-Психо-Логос, т. е. как единство «тела» (природы), души (национального характера) и духа (склада мышления, типа логики). При этом Космос и Логос более дискретны, а Психея (связь между ними) - «структура», «мировая душа» (как ее именовали древние) - скорее непрерывна. Сверхзадача здесь - выявить, так сказать, «национальные логики» или «менталитет». Однако это не удаётся сделать, оставаясь только на уровне мышления, беря лишь эти вершины айсбергов бытия народов, но надо погружаться каждый раз во всю толщу материальной и духовной жизни, и тогда очевидны станут нюансы и акценты в понимании употребляемых всеми общих терминов: что может каждый иметь в виду в контексте своей культуры. А то в интернациональном межнаучном общении постоянно сталкиваются с тем, что говорят вроде одни и те же слова, а понимают под ними разное, но не отдают себе в атом отчёта...
В наше время на эту проблему вышла, в частности, лингвистическая концепция относительности Сепира-Уорфа. Однако у них логика выводилась лишь из структуры языка, у нас же сам язык и все - из целостности бытия в национальной природе. Национальная природа - есть не просто «географическая или экологическая среда» обитания или сырье и материал для труда, но Природина народу, «скрижали завета», определенные письмена, которые Народ (её сын и супруг - как по эллинской мифологии Уран - сын и супруг Геи-Земли) рассчитывает в ходе истории, создавая культуру - как плод Труда, в котором реализуется деятельная любовь между народом и природой. Таким образом, более поздние произведения культуры народа более интернациональны (вследствие связей и общения с другими народами), но и более развёрнуты и разнообразно национальны, так что Достоевский - более развитый национальный тип, чем русич эпохи «Слова о полку Игореве», и менталитет Декарта более галльск, чем ум рыцаря Роланда. Однако выявить и описать национальную особенность чрезвычайно трудно (ибо всё дело - в тонких оттенках мысли), и от исследователя требуется применение разнообразнейшего инструментария: от статистики и фактографии до философских построений, от рассудочной аналитики до художественных образов, привлечение также личных исповедей учёных и своих самонаблюдений...
Итак, ищется «энтелехия» («целевая причина», по Аристотелю) каждого народа и его национальной культуры, система ценностных: ориентиров, которая проникает и сказывается во всем: от кухни и костюма до критерия научной истинности. И потому да не удивится читатель сего труда, когда теория «свободного падения» Галилея вдруг свяжется у нас с нисходящими дифтонгами итальянского языка, принцип баланса в трактате Паскаля о равновесии жидкостей приведен будет в связь с маневренной тактикой Наполеона, а немецкое блюдо «шнитцель» (Schnitzel - букв. «обрезок») откликается в склонности учёных Германии представлять вещество дискретным (квант Планка, например). Это - не произвольная игра ума, а тяжкий труд взаимообъяснения одного другим, чтоб крепче и всестороннее обосновать те или иные положения.
Единое целое бытия («инвариант») может представать в разных вариантах и их сочетаниях: исторических, социальных, индивидуально-психологических, национальных. В этом труде берётся лишь один аспект проблемы, а именно: национальные образы мира, носителями которых являются этнические, культурные, региональные, языковые и прочие целостности. Конечно, этот «вариант» переплетён со всеми прочими и развивается и изменяется в ходе истории, в нём отражаются социальные и классовые интересы и противоречия; однако он обладаёт относительной устойчивостью, и его время и год - иные, чем у других образований и систем... Но причём здесь наука, весь пафос которой как раз в том, чтобы создать такое знание, объективное и общезначимое, которое не зависело бы ни от человека, его личности и чувств (Декарт для этого поставил вопрос о методе), ни от места и времени, а значит, очищенное и от национальных особенностей? И эта сверхзадача Науки - прекрасна. Но реализуется в разнообразных контекстах: эпохи, страны, личности и пр., которые сказываются в выборе предметов и проблем, в тенденциях так или иначе их ставить, поворачивать и решать, в аргументах, в способах доказательства и т. д. И в этом надо отдавать себе отчет, хотя бы затем, чтобы убирать «помехи» и «шумы».
У Ф. Энгельса в «Диалектика природы» встречаем важный поворот мысли: «Дарвин и не подозревал, какую горькую сатиру он написал на людей, и в особенности на своих земляков, когда он доказал, что свободная конкуренция, борьба за существование, прославляемая экономистами как величайшее историческое достижение, является нормальным состоянием мира животных» Тут у Энгельса совершенно справедливая констатация того, что всякое научное сочинение имеет, наряду с осознаваемым как цель смыслом научным, еще и смыслы неподозревающиеся, есть сказ, наивно-непосредственное выражение того, что за душой. Так что научное сочинение может выступить и как оболочка притчи (здесь - «сатиры»)».
Гачев Г.Д., Наука и национальные культуры, Ростов-на-Дону, «Издательство Ростовского университета», 2009 г., с. 6-8.
Дополнительные материалы
+ Плейлист из 20-ти видео:
Также, идёт приём Ваших новых вопросов по более чем 400-м направлениям творческой деятельности – на онлайн-консультацию № 283 17 апреля 2022 года (Воскресенье) в 19:59 (мск). Это принципиально бесплатный формат.
Задать вопросы Вы свободно можете здесь: https://vikent.ru/w0/
Изображения в статье
Георгий Дмитриевич Гачев — отечественный культуролог. Основной его труд — «Национальные образы мира» — насчитывает 17 томов рукописей / Болгарский Культурный Институт в МОСКВЕ & Изображение TheDigitalWay с сайта Pixabay
Изображение pasja1000 с сайта Pixabay
Изображение Michaił Nowa с сайта Pixabay
Показать полностью
3
1