В пятой книге Моисея, Второзаконие (особенно в главах 7 и 20), содержатся чёткие приказы о полном уничтожении определённых народов Ханаана. Это форма религиозно обоснованного геноцида, с целью "очистить" землю, которую Бог дал Израилю. Призывы к уничтожению коренных народов в книге Второзаконие— один из наиболее обсуждаемых и теологически проблемных аспектов Библии. Они якобы даны еврейскому народу Богом через пророка Моисея и формируют основу так называемой теологии завоевания, согласно которой израильтяне получают приказ не просто завоевать Ханаан, но и полностью уничтожить его население.
Это включает: физическое истребление людей (всех возрастов и полов); разрушение культурной и религиозной инфраструктуры (храмы, идолы, рощи); запрет на жалость, компромиссы и браки с враждебными народами.
Ниже — подробный разбор этих текстов и их контекста.

Основные тексты Второзакония о геноциде

(Второзаконие 7:1–5)
«Когда введёт тебя Господь, Бог твой, в землю, … и предаст их тебе, и ты поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их… разрушьте жертвенники их, сокрушите статуи их…»
Термин предать заклятию (ивр. חרם / херем) означает тотальное уничтожение во имя Бога.
Смысл — полное уничтожение населения и религиозных следов, чтобы сохранить Израиль в "чистоте".

(Второзаконие 20:16–18 – ключевой момент)
«А в городах тех народов, которых Господь, Бог твой, даёт тебе в удел, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: хеттеев, аморреев, хананеев, ферезеев, еввеев и иевусеев…»
Это прямое повеление истребить всех: мужчин, женщин, детей.
Мотив — «дабы не научили вас мерзостям своим» (20:18), то есть культовой ассимиляции.

(Второзаконие 2:34, 3:6 – описание факта исполнения)
«…и предали заклятию каждый город, мужчин, женщин и детей, никого не оставив в живых».
Здесь описывается, как израильтяне исполняют херем в ходе завоевания Есевона за рекой Иордан.
«И предали их заклятию, как сделали с Сигоном… предав заклятию каждый город, мужчин, женщин и детей».
А это уже истребление жителей местности Башан.
Повторы показывают, что речь не идёт о единичном акте, а об утверждённой стратегии.

(Второзаконие 25:17–19 — требование уничтожить амаликитян)
«Помни, что сделал тебе Амалик на пути, когда вышли вы из Египта: как он встретил тебя в пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и изнемог, и не боялся Бога. Посему, когда Господь, Бог твой, успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон… изгладь память Амалика из-под небес: не забудь!»
Амаликитяне (потомки Амалика, внука Исава) — кочевое племя, традиционно рассматриваемое в Библии как враг Израиля. Согласно Исх. 17 и Чис. 14, они нападали на израильтян в пустыне. Ветхозаветная традиция формирует образ Амалика как архетипического врага, угрожающего избранному народу.
Приказ «изгладить память» символизирует не только физическое уничтожение народа, но и полное стирание их из коллективной памяти и истории.

В числе врагов, подлежащих истреблению, Второзаконие перечисляет семь народов Ханаана:
Хеттеи (חתי)
Гергешеи (גרגשי)
Аморреи (אמרי)
Хананеи (כנעני)
Ферезеи (פרזי)
Еввеи (חוי)
Иевусеи (יבוסי)
Это коренные народы Леванта, с хорошо развитой культурой, религией, письменностью и городской жизнью.

Что такое херем?

Слово חרם (херем) означает «отделение, посвящение, предание уничтожению». В контексте Второзакония это:
акт ритуального уничтожения во славу Бога;
форма жертвоприношения, где «жертва» — не животное, а целое сообщество;
не подлежит милосердию, пощаде или использованию в мирных целях.
Херем встречается и в других контекстах, например, в истории с Иерихоном (Иисус Навин 6), где запрет касается даже имущества. Характер языка - жёсткий, безапелляционный, без упоминания пощады.

Обоснование и идеология

1. Мотив «Божьего суда»

Народы Ханаана считаются безвозвратно грешными. Бытие 15:16 утверждает, что «беззаконие амореев ещё не достигло предела», но ко времени Моисея они уже достойны тотального уничтожения.

2. Опасность идолопоклонства

Основная угроза, согласно Второзаконию, — религиозное заражение Израиля. Истребление воспринимается как мера духовной изоляции.

3. Земля по обетованию

Коренные народы рассматриваются как временные обитатели земли, которую Бог дал Израилю. Уничтожение их — восстановление справедливости.

Реализация на практике (по Библии)

Хотя Второзаконие предписывает абсолютное уничтожение, в следующих книгах мы видим неполное исполнение: многие города не были уничтожены (Судей 1). Формируется культурный синкретизм: израильтяне перенимают местные культы, что осуждается пророками. Идеал оказывается недостижим: позже появляются призывы к «очищению» Израиля от язычников и даже от евреев, женившихся на чужеземках (Ездра, Неемия).

Современные интерпретации

Историки считают тексты Второзакония довольно поздними (VII век до н.э.), отражающими реформы царя Иосии (Иошияху), стремившегося к религиозной централизации и уничтожению местных культов. Язык древнего Ближнего Востока часто преувеличивал военные победы. Выражение «Истребили всех» приравнивалось к победе.
Нет убедительных свидетельств, что происходили массовые истребления коренных народов Ханаана в описанном виде. Это укрепляет мнение, что такие описания являются теологизированным и литературным конструктом, а не исторической хроникой.
Некоторые богословы утверждают, что тексты гиперболизированы (как и в других древневосточных текстах: «не оставили ни души» — фигура речи); уничтожение касалось военных объектов, а не повседневного населения; это — метафора духовной чистоты, а не прямое руководство к действию.

Этика и теология

Тексты Второзакония вызывают серьёзные моральные вопросы:
Как соотнести их с образом милосердного Бога?
Возможно ли оправдание геноцида в религиозных терминах?
Применимы ли такие тексты к современному религиозному опыту?

Заключение

Призывы к геноциду во Второзаконии — одна из самых спорных тем Библии. Эти тексты описывают сакрализованное насилие, направленное на уничтожение целых народов и служат теологическим обоснованием религиозной исключительности Израиля. Таким образом, они отражают идеологию отделённого, святого народа, которому нельзя смешиваться с окружающими.
Их интерпретация зависит от подхода — историко-критического, апологетического или морально-этического. Но в любом случае они остаются неотъемлемой частью библейской традиции, требующей вдумчивого и ответственного осмысления.

Второзаконие 22:13–21 содержит один из самых резонансных и жёстких отрывков библейского законодательства. Он регулирует случай, когда муж обвиняет жену в том, что она не была девственницей в момент брака. Этот закон демонстрирует древнюю систему брачного права, в которой на кону стояли не только репутация женщины, но и «честь» всей её семьи.

«Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее,
и будет возводить на нее порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: "я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства",
то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут признаки девства отроковицы к старейшинам города, к воротам;
и отец отроковицы скажет старейшинам: дочь мою я отдал в жену сему человеку, и ныне он возненавидел ее,
и вот, он взводит на нее порочные дела, говоря: "я не нашел у дочери твоей девства";
но вот признаки девства дочери моей. И расстелют одежду пред старейшинами города.
Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его,
и наложат на него сто сиклей серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою.
Если же сказанное будет истинно, и не найдется девства у отроковицы,
то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя».

Итак, если мужчина женился, а затем «возненавидел» свою жену, заявив, что не нашёл у неё девства, он может обратиться к старейшинам с обвинением.
Тогда родители девушки должны предоставить «доказательства девства» — по всей видимости, это был окровавленный кусок ткани, сохранённый после первой брачной ночи.
Если доказательства предъявлены, мужа штрафуют на 100 шекелей серебра в пользу отца девушки. Он не имеет права развестись с ней всю жизнь.
Но если доказательств нет и обвинение подтвердилось, девушку выводят к городским воротам и она побивается камнями до смерти.

Юридическая логика и цели закона

С точки зрения библейского права, данный закон преследует несколько целей:
Защита репутации семьи: честь отца девушки воспринимается как залог её добродетели.
Предотвращение ложных обвинений: мужчина не может безнаказанно порочить свою жену.
Укрепление брачного института: брак понимается как договор между двумя семьями, где сексуальная «чистота» — социальный капитал.

Сомнительные «доказательства»

Современная медицина подчёркивает, что у многих женщин не бывает кровотечения при первом половом акте. Плева может быть повреждена ранее — в быту или даже не существовать врождённо.
Таким образом, основание для смертного приговора — крайне ненадёжное и несправедливое.

Гендерное неравенство

Только женщина подвергается судебному преследованию за добрачный секс. Мужчине таких ограничений не предъявляется — его прошлое неважно и не проверяется.
Она — объект собственности: сначала отца, затем мужа. Муж может обвинить её, и только родители могут защищать. Её молчание в тексте подразумевается: она не говорит, её не спрашивают.
Если обвинение оказывается ложным, компенсация платится отцу, а не самой девушке, пострадавшей от клеветы. Таким образом, её честь - это честь семьи, а не её личное достоинство. Её тело - часть имущественного договора между мужчинами.
Даже само «доказательство» — показ окровавленной ткани старейшинам — превращало интимный и физиологически неоднозначный факт в публичный позор, лишённый сострадания.

Крайняя жестокость наказания

Побиение камнями — смерть с особой мучительностью и позором. Публичная казнь у ворот города – это ритуальное очищение общества через жертву.
Мужчины, вступившие в добрачные связи, даже если это подтвердится, не убиваются, не платят штраф и не стыдятся.

Исторический контекст

Подобные нормы встречаются и в других кодексах Древнего Востока:
А законах Хаммурапи (Вавилон) ложное обвинение в неверности могло стоить жизни.
Хеттские законы предусматривали штрафы, крайне редко – смертную казнь.
В древности девственность девушки рассматривалась как имущественная гарантия, и её потеря до брака — как мошенничество.

Современная оценка

С точки зрения современной этики и прав человека, этот закон:
Утверждает гендерно-неравное, патриархальное общество.
Закрепляет контроль над женским телом и сексуальностью.
Показывает, как религиозные и юридические нормы могут стать орудием угнетения.
Однако в рамках своей эпохи он мог рассматриваться как форма порядка и социальной дисциплины, защищающая честь семей и удерживающая мужчин от необоснованных обвинений.

Заключение

Закон о девственности в Второзаконии — это документ своего времени, воплощающий древние представления о чести, семейной ответственности и гендерных ролях. Его строгость, жестокость и ритуализация подчёркивают, насколько глубоко контроль над женской сексуальностью был встроен в религиозное и юридическое сознание древнего Израиля.
Сегодня этот закон служит важным источником для изучения истории морали, права и тела в древности, а также для понимания того, как далеко ушло (или не ушло) человечество в области равенства и справедливости.

Хотите ли знать, как Иосиф премудро управлял государством? Это очень
благочестивая история.
"Иосиф собрал все серебро, какое было в земле египетской и в земле
ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов.
И серебро истощилось в земле египетской и в земле ханаанской. Все египтяне
пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою,
потому что серебро вышло у нас?
Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам (хлеб) за скот
ваш, если серебро вышло у вас.
И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и
за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их
хлебом в тот год за весь скот их" (Бытие глава 47, стихи 14-77).
Обратите внимание, что действие происходит в третий год голода: засуха
так сильна, что хлеб не растет вот уже третий год. Если земля отказывается
давать хлеб, она, конечно, точно так же не дает и травы. Тогда чем же
кормился весь этот скот, которого, по Библии, у египтян, "ненавидевших"
скотоводство, и быть-то не должно?
Что еще более удивительно, так это то, что "священный" автор ни слова
не говорит о периодических разливах Нила, на которых основывается сельское
хозяйство Египта. Одного этого пропуска достаточно, чтобы признать чистейшим
вымыслом всю историю "семи лет засухи": все это квалифицируется как
чистейшая беллетристика. Невозможно, чтобы Нил не разливался семь лет
подряд. Это изменило бы всю внешность страны на вечные времена. Понадобилось
бы для этого, чтобы верховья Нила, ежегодно обильно наполняющиеся водой
тропических ливней, были отгорожены огромной плотиной. Но тогда вся Эфиопия
обратилась бы в большое пустынное болото. Или же, если бы дожди, выпадающие
ежегодно в жаркой полосе, прекратились бы на семь лет,
экваториально-тропическая полоса Африки сделалась бы необитаемой. Очевидно,
что такого рода народное бедствие приняло бы размеры одной из тех катастроф,
которые изменили бы многие места нашей планеты. Об этом были бы хоть
какие-нибудь упоминания в истории египтян - народа гораздо более древнего,
чем евреи, и имевшего подробнейшие записи своих событий.
"И прошел этот год; и пришли к нему на другой год и сказали ему: не
скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у
господина нашего; ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел
наших и земель наших; для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям
нашим? купи нас и земли наши за хлеб, и мы с землями нашими будем рабами
фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не
опустела земля.
И купил Иосиф всю землю египетскую для фараона, потому что продали
египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону.
И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. Только земли
жрецов не купил (Иосиф), ибо жрецам от фараона положен был участок, и они
питались своим участком, который дал им фараон; посему и не продали земли
своей.
И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю
вашу; вот вам семена, и засевайте землю; когда будет жатва, давайте пятую
часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание
вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим. Они сказали: ты
спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами
фараону" (Бытие глава 47, стихи 18-25).
Такой способ управления страной должен был бы, собственно говоря,
обеспечить за Иосифом славу жестокого мироеда, а не благодетеля, каким его
изображает Библия. Если вся эта история верна и если народ действительно
верил в благодеяния управителя Египта в первые годы голода, то впоследствии,
когда эксплуатация, жертвой которой он сделался, дошла до изложенных только
что приемов, его тупоумие не имело бы никаких оправданий.
В истории человечества нет примеров подобных действий государственного
человека. Министр, который поступил бы так в какой угодно стране, вызвал бы
всеобщее возмущение и не избежал бы справедливого гнева народа.
К счастью, эта жестокая история есть просто глупая небылица. Слишком
бессмысленно скупать весь скот в стране, когда земля не дает травы для его
прокорма. А если бы могли что-нибудь давать пастбища, то могли бы давать и
поля, - это неизбежно связано одно с другим. Почва Египта песчаная, и одни
только разливы Нила могут способствовать произрастанию растительности. Если
поверить, что в течение семи лет не было этих разливов, то должен был
вымереть и весь скот. Больше того, в ту пору шел только четвертый год
голода; какая же польза в том, чтобы выдавать народу семена, которые ничего
не должны были приносить в течение еще трех лет подряд? Эти семь лет
бесплодия- одна из самых невероятных небылиц, какие преподносит нам
плутоватый "голубь" в книге Бытие.
Замечательно также, какое почтение питает "священный" автор по
отношению к египетским жрецам: их одних Иосиф удостаивает своего уважения,
их земли свободны. Когда весь народ впал в рабство, они одни кормятся за
счет голодающего народа. Но Библия содержит религиозные догматы, которые
"представители бога на земле" вдалбливают в народное сознание. И в этом
эпизоде Библия внушает народам почтение к личности жрецов всякого культа,
всякой религии. Жрецы не должны есть друг друга. Рука руку моет!
"Голубь-утка" рассказывает дальше, что Иаков провел в Египте семнадцать
лет и умер и что всего он прожил сто сорок семь лет. Целые две главы
(Бытие глава 48 и 49) посвящены благословениям, которые патриарх рассыпал с
высоты своего смертного ложа. Он благословил всех своих двенадцать сыновей,
собравшихся у одра его. Заметив в комнате двух незнакомцев, он спросил, кто
это. Иосиф ответил, что это его сыновья. За семнадцать лет, которые патриарх
прожил в стране, Иосиф не подумал представить ему свою семью!
Благословения, которые Иаков дал своим сыновьям, не лишены некоторых
упреков и злопамятства. Так, Рувим, который наставил своему отцу рога,
потерял в этот день свои права первородства.
"Рувим, первенец мой! ты - крепость моя и начаток силы моей, верх
достоинства и верх могущества, но ты бушевал, как вода, -не будешь
преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель
мою, (на которую) взошел" (Бытие глава 49, стихи 3-4).
В этот день старый Иаков еще раз обнаружил, что он был сторонником
брака его маленькой Дины с князем Сихемом и что внутренне он осуждал резню,
совершенную Симеоном и Левием, потому-то он не перенес на них прав
старшинства, отнятого у Рувима, и, кроме того, строго осудил их насилия.
"Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; в совет их да не внидет
душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем
убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; проклят гнев их, ибо
жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле"
(Бытие глава 49, стихи 5-7).
Богословы считают пророческими все слова, произнесенные Иаковом на
смертном одре. Тем интереснее увидеть далее, что так называемые потомки
Левия совсем не были неудачниками. Именно им было передано наследие Израиля
со всеми выгодами и привилегиями.
Собственно говоря, предпочтение должно было быть отдано Иосифу,
первенцу от возлюбленной Рахили, Иосифу, утехе старости Иакова, источнику
радости его, источнику благополучия всего дома его. И оказалось как раз
наоборот: избранником вышел Иуда. Иуда, подстрекнувший братьев продать
Иосифа проезжим купцам, Иуда-кровосмеситель оказался ближе сердцу
отцовскому, чем добродетельный Иосиф. Именно ему передал старик Иаков
патриаршество, которое было частью его божественного наследия. "Иуда! Тебя
восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе
сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается.
Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет
скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет примиритель,
и ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и
к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в
крови гроздов одеяние свое; блестящи очи (его) от вина, и белы зубы (его) от
молока" (Бытие глава 49, стихи 8- 12).
Остальные получили довольно несложные благословения. Что касается
Иосифа, то, хотя он и не наследовал Иакову в его звании патриарха, он
все же получил несколько добрых слов: "От бога отца твоего, который и да
поможет тебе, и от всемогущего, который и да благословит тебя
благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу,
благословениями сосцов и утробы, благословениями отца твоего, которые
превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они
на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими" (Бытие глава
49, стихи 25-26).
Наконец, Иаков заставил своих сыновей пообещать вынести прах его из
Египта и похоронить его в пещере Махпела, в земле Ханаанской, рядом с
Авраамом, Саррой, Исааком, Ревеккой и Лией. "И окончил Иаков завещание
сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к
народу своему" (Бытие глава 49, стих 33).
Патриарху-многоженцу были возданы необыкновенные почести: он был
набальзамирован, перевезен в Ханаан и похоронен по первому разряду. Если
верить главе пятидесятой, и последней, в книге Бытие, египтяне носили по нем
семидесятидневный траур.
Иосиф дожил до заката своего величия, поддерживая своих братьев и их
многочисленные семейства. Он был окружен внуками и правнуками и умер ста
десяти лет от роду. В христианстве он именуется "святым и праведным".