О межконфессиональном браке: Cherchez la femme!
Постер к к/ф "1812: уланская баллада", 2012 г. Фильм тупейший, но постер хорошо ложиться на текст :)
«Мудрые законодатели России, обратив Монаршее внимание на женщин, положивших начало семейственному счастию и утвердивших союзом любви и дружбы бытие гражданских Обществ, - даровали им отличныя права, выгоды и преимущества. […]
...Законы, определяя права и обязанности женскаго пола, разделяют его на разные классы или состояния, сообразно духу правления, характеру народному, политическому и нравственному положению государства.»
Половой вопрос всегда стоит ребром (припомните из какого материала была сделана Ева), а уж если сюда примешивается и политика…
И так, смешанные браки в Финляндии, Остзейском и Северо-Западном крае чуть ли не с петровских времён и до эпохи Николая I рассматриваются, как явление сугубо положительное, способствующее интеграции территорий в общеимперский порядок.
Со временем, однако, начали возникать если не сомнения в интегративном потенциале смешанных браков, то, как минимум, разногласия насчет условий, при которых они действительно могли бы ускорить интеграцию.
В центре дебатов было два главных вопроса: во-первых, способствуют или нет петровские нормы интеграции Западного края; во-вторых, могут ли вообще смешанные браки, в обстановке польского культурного господства и «фанатизма» матерей-католичек, принести пользу России.
Министр внутренних дел Валуев одним из первых высказал скептицизм относительно петровских норм, но он не терял веры в потенциально благотворный характер смешанных браков как таковых. В своём докладе 1862 года, где речь шла о корректировке закона о браках для Остзейского края, Валуев назвал разумным и обоснованным былое правительственное решение не навязывать петровские нормы в Западном крае (чего и придерживались до законов 1832-1835 гг.):
«Правительство знало, что всякое облегчение браков между жителями тех провинций и коренными обитателями России может только поспешествовать слиянию коренного русского населения с населением приобретенных областей и установить более тесную связь между разными частями государства».
Но он же и отмечал, что:
«...если ранее такие браки способствовали к сближению и частому слиянию разных народностей, то теперь они сеют рознь и составляют постоянный повод к жалобам и противным действующему законодательству притязаниям иноверцев».
Современный же Валуеву порядок, по его мнению, не благоприятствует усилению и распространению православия, а
«препятствует в некоторых местностях сближению разноплеменных русских подданных, которые не вступают в брак между собою единственно по нежеланию одной стороны подчиниться закону о воспитании всех детей своих в православии».
Словом, смешанные браки выполняли полезную объединяющую функцию до тех пор, пока правительство не сбилось с пути под влиянием «мысли о единстве веры в государстве» и страха перед «польским католицизмом». А вновь сделать эти браки выгодными для государства может только узаконение права родителей решать самим, какую религию будут исповедовать их дети. Соглашаясь с тем, что сначала католики возьмут верх над своими православными супругами в таких союзах, Валуев был более или менее уверен в том, что с ликвидацией источника осложнений
«можно с достоверностью ожидать, что во многих случаях, когда разноверные супруги будут находиться на жительстве в православных областях империи, их дети будут воспитываться под влиянием местных обстоятельств в вероисповедании православном, хотя бы это противоречило первоначально состоявшемуся, при самом заключении брака, между супругами соглашению».
Уже первое польское восстание очень больно отразилось на униатском населении Северо-Западного края. До восстания на униатов в крае косились, но более-менее с ними мирились. Их много, но мужичьё же ж. Да и обрядность одна, хоть символ веры и разный. Но массовая поддержка мужиками-касинерами, казалось бы, чуждых им идей католического шляхетства привела к беспрецедентному росту давления на униатов. МВД здраво рассудило, что рупором «вредных идей» в деревне может быть только церковная кафедра. Начались массовые перекрещивания (где уговорами, а где и нагайкой), униатские храмы передавались в ведение Патриархии, священникам запрещали служение. 23 марта 1839 г. Св. Синод рассмотрел «Соборный акт» и принял постановление о присоединении греко-униатской церкви к Православной Всероссийской. «Упорствующие в латинстве» же (с 39го года униатов нет, как класса, приходится вводить эвфемизм) официально считаются «отпавшими от православия», фактически приравнены к раскольникам со всеми вытекающими. Но если к некоторым раскольникам ещё были подходы, то упорные униаты юридически находятся во вневероисповедном состоянии.
На этом фоне заключается конкордат 1847 года с папским престолом, где, в обмен на его пассивную позицию по униатскому вопросу, царское правительство шло на такие уступки собственно католичеству, что текст договора даже от Сената три месяца скрывали, а полный текст будет доведён до Коллегии по духовным делам лишь спустя пол года. Восстание же 1863 года, в котором активно участвовало католическое духовенство, сделало политически невозможными любые уступки католицизму и побудило власти, в том числе, ограничить задуманную либеральную реформу брачных порядков исключительно Остзейским краем.
Кроме того, восстание укрепило российских чиновников в их убеждении, что, каким бы строгим ни был закон, дети от смешанных браков униатов и католиков с православными гораздо чаще вырастают католиками по духу, чем православными. Хотя большинство таких детей, казалось, было исправно крещено в православной вере, их связь с православием часто не шла дальше формальной принадлежности. В 1866 году официальная газета «Виленский вестник» писала, что в Западном крае употребляется даже специальный термин – «латинизант», обозначающий детей от смешанных браков, которые, номинально оставаясь православными, внутренне и в повседневной жизни исповедовали католицизм. По мнению «Виленского вестника», вследствие того что католики коварно злоупотребляли пунктом закона 1832 года, не признававшим за петровскими нормами обратной силы, «десятки тысяч православных людей» остаются в католицизме.
Некоторые комментаторы того времени, впрочем, продолжали думать, что, в конце концов, закон обернулся в пользу православия и послужил примером мудрости Николая I, но мнение скептиков к концу XIX века возобладало. Скептики же полагали, что смешанные браки не способствовали делу «обрусения», что в своих стараниях содействовать смешанным бракам правительство руководствовалось «абстрактными соображениями», которые почти не учитывали реального соотношения сил. А на чашу весов, похоже, легла очень неожиданная, но увесистая гирька...
В 1874 году православный священник с 33-летним стажем служения указывал на тенденцию отпадения в католицизм детей от смешанных браков, «особенно где мама католичка». Это происходило вопреки официальным обещаниям, которые их родители давали при венчании. Для церкви, доказывал этот священник, будет лучше, если она будет предотвращать смешанные браки или добиваться обращения в православие католической стороны.
Многие современники выделяли женское влияние как особенно мощный фактор, работающий на католиков. Как показал Михаил Долбилов, многие чиновники и публицисты после восстания 1863 года определяли польский национальный характер в терминах феминности (противопоставлявшейся «русской» маскулинности), и «демонизация» польки стала тогда ключевым аспектом русской полонофобии. Чиновники видели в шляхтянках Западного края подстрекательниц «мятежа»; именно женская часть польской шляхты объявлялась главным носителем польского национального сознания и проводником католицизма в его «наиболее фанатичной форме».
Приведем характерное высказывание славянофила Юрия Самарина:
«В польских семьях ежедневно повторяется в своеобразной форме библейское сказание… [имеется в виду искушение Евы и последующие события]… : злой дух Польши в образе ксендза-духовника запускает свое жало в сердце жены, а жена, в свою очередь, мутит воображение и совесть мужа».
Именно ксендзы, по его мнению, «довели до фанатизма женщин, а сии последние увлекают мужей, братьев и сыновей».
Бытовало даже мнение о заговоре полек, имевшем целью женить на себе русских мужчин ради окатоличивания их потомства! Как писал митрополит Иосиф (Семашко), воспитанием детей обычно занимается мать, а
«Матери в западном крае более или менее все находятся под прямым или косвенным влиянием костела».
Даже если они не отчуждают полностью своих детей от православия,
«иноверныя матери… ставят потомство в жалкое, неопределенное отношение к обоим вероисповеданиям».
Подобные умозаключения не могли остаться без последствий для политики смешанных браков. Виленский генерал-губернатор М.Н. Муравьев инструктировал подчиненных ему губернаторов, чтобы те не давали приезжающим из России служащим вступать в брак с местными уроженками католического исповедания. Запрет полякам и/или католикам занимать определенные должности в администрации распространялся и на русских, женатых на польках. Эта практика опиралась на мысль, что католическая религиозная дисциплина гораздо сильнее православной. Валуев ясно выразил это в своем докладе, когда предупредил, что в случае принятия его предложения католики на первых порах будут первенствовать, ибо по сравнению с католическим духовенством православное не выказывает той же
«самостоятельной заботливости об утверждении и распространении своей паствы».
Подобной же т.з. придерживался и Синод:
«...Осуждение из уст католического священника является сильным оружием для отклонения католиков от брака с некатоликом и, если брак все-таки заключен, для утверждения господства католицизма в семье. Вынужденные приносить обет и перед православным, и перед католическим священником, разноверные пары приписывают больший вес последнему»…
Т.е. полькам-католичкам не доверяют. Парадоксальным образом обвиняют их в легкомыслии и, одновременно, подозревают в коварстве... С другой стороны и польским девушкам с амвонов устойчиво внушали, что есть три категории мужчин, которых они не должны рассматривать как потенциальных мужей, – женатый человек, ксендз и «москаль», что в случае жуткого природного коварства полячек смотрится, как минимум, странно...
По словам Дениса Давыдова, после восстания 1831:
«...многие пригожие панночки были готовы выйти замуж за молодых русских офицеров».
А вот взгляд уже другого современника с той стороны (после событий 1860-х):
«...Оставались без замужества много польских барышень молодых и красивых.
Единственными, кто решался отдать свою руку москалю – за исключением стремившихся смягчить правительственные репрессии посредством замужества с представителями русской власти, – были только «...politycznie nieodpowiedzialne panie...» [Sic!, «политически безответственные женщины»].
В этой связи занятно читать, как, например, некий пан Казимир Змыхловский, владелец крупного имения Виры под Пинском, в марте 1863 вызывает к себе имперскую войсковую команду для защиты имения от инсургентов. Команду выслали и Виры события восстания обошли стороной. Но уже через три листа архивного дела отмечается, что в июле 1864 Змыхловский отдан под суд за финансовую помощь «справе посполитой» (т.е. тем же инсургентам). В данном случае пан был осуждён, сослан, но прав и состояний не лишён. Даже имение не конфисковали, а передали в опеку до отбытия ссылки хозяином. Опекуном назначили зятя пана Змыхловского, Александра Георгиевича Забойко, отставного ротмистра 5-го уланского Литовского Его Величества Короля Италии Виктора-Эммануила III полка. Полк, в свою очередь, знаменит, с весьма интересной историей и, кроме того, активно участвовал в подавлении прошлого польского восстания (!). А уже потомки Александра Забойко и Софьи Змыхловской (род Забойко-Змыхловские) в истории края вообще славно отметились, причём и католики, и православные, и вполне себе атеисты-коммунисты.
В целом, глубоко противоречивое отношение к смешанным бракам, сочетавшее страх перед «ползучей полонизацией» и «отпадением» с надеждой на интеграцию западных губерний, за которые велось острое соперничество, показывает, что к началу XX века проблема так и не получила разрешения. Но, как кажется, по отношению к смешанным бракам православное духовенство желало добрачного перехода в православие невесты-католички больше, чем жениха-католика.
Женщины же в этой ситуации, безо всякого феминизма выступают в качестве реальной политической силы. Просто по природе своей. Причём такой силой, с которой вынуждены считаться обе стороны.
Эпиграф из: «Фемида или начертание прав, преимуществ и обязанностей женского пола в России, на основании существующих законов» / Соч. Илариона Васильева. — Москва: Унив. тип., 1827. Первая и последняя в РИ попытка издать всеобъемлющий карманный справочник по вопросу, причём с конкретными ссылками на законодательство и разъяснением его норм.
О докладе 1862г., борьбе вокруг законов 1832-1835 года и позиции П.А.Валуева: Дневник П.А. Валуева, министра внутренних дел / Ред. П.А. Зайончковский. М., 1961. Т. 1. Смотреть по году и дате.
О конкордате с Папским престолом 1847 года: см. Договор 22 июля / 3 августа 1847 года // Акты и грамоты о устройстве и управлении римско-католической церкви в Империи Российской и Царстве Польском. - СПб., 1849. - С. 191-207. Сам документ интереснейший, а ещё интереснее его судьба.
О ситуации в Царстве польском в период первого восстания и несколько позднее. Записки Дениса Васильевича Давыдова, в России цензурой не пропущенные. - Брюссель : Русская тип. князя Петра Владимировича Долгорукова, 1863. Охватывают заключительный период карьеры Дениса Васильевича, не так известны, как его "Военные записки". Особенно ценен его взгляд на личности Ермолова, Пацкевича, Муравьёва, их политику в регионах.
По вопросу Унии в период между восстаниями: Записки Иосифа, митрополита литовского. Том 2 Взгляд интересен тем, что он сам униат, перешедший в православие.
О петровских нормах и текст закона 1835г: Сборник материалов по вопросам о смешанных браках и о вероисповедании детей, от сих браков происходящих. СПб., 1906. Сборник. По вопросу просто шикарен! Важно и то, что он уже откалиброван манифестом 1905г.
О судьбе Унии, "заговоре полячек" и некоторых вопросах восприятия: Михаил Долбилов. «Русский край, чужая вера: Этноконфессиональная политика империи в Литве и Белоруссии при Александре II». М., 2010. Очень приличная междисциплинарная монография по теме.
Как срез общественного мнения по вопросу: Что такое латинизанство? // Виленский вестник. № 198. 20.09.1866 г., постановка темы - передовица// Виленский вестник. № 62. 19.03.1865 г.
Ю. Самарин цитируется по: Горизонтов Л.Е. Парадоксы имперской политики: Поляки в России и русские в Польше. М., 1999.
Поиграем в бизнесменов?
Одна вакансия, два кандидата. Сможете выбрать лучшего? И так пять раз.
Ответ KnyazzzIgor в «Почему не любят москвичей?»
Работаю таксистом в Минске.Россиян видно сразу.А через минуту понятно откуда.Токсичные из Москвы/Питера.Приятнейшие люди из Калининграда, Сахалина и других мест.
Задаю уточняющий вопрос и вуаля -ошибок не было.
Ответ на пост «Почему не любят москвичей?»
Взгляд белоруса.
У моей девушки есть дальние родственники из Москвы. Когда они приезжали погостить к её родителям, в один из областных городов Беларуси, то оставили очень много впечатлений о себе:
- с порога выделывались своей машиной с салона — да мне абсолютно пофиг или вы думаете в РБ все на гужевом транспорте ездят?
- "Беларусь нищая, Россия богатая" — деньги мерило всего у москвичей? Ну да, не шикуем, да и так понятно что Россия побогаче;
- называли всё кроме Минска "провинцией" — мы в Беларуси это слово даже не используем. Город это город, и Минск город, и Брест, и Речица — столица, областной центр и районный центр соответственно. Есть ещё агрогородки, бывшие деревни. Не слышал, что бы какой-то населённый пункт называли пренебрежительно "провинцией";
- в моём родном городе "нет нормальных заведений" — слово "зажрались" очень им подходит. Ну как так? Есть замечательные заведения — бары, рестораны, ночные клубы, бильярд, боулинг, квесты, музеи, кафе, антикафе, кинотеатры, красивые парки, и так далее. Чего вам не хватает? Всего того же, но в золоте?
- "у вас все так медленно ездят, задолбали "тошнить" на дороге" — мы, как-бы так сказать, по правилам ездим и у нас нештрафуемый предел +9 км/ч, к разрешённой скорости. И то многие по своей воле ездят ровно с той скоростью которой ограничен участок дороги. В Минске все чуток быстрее передвигаются.
- москвичи удивлялись неотвратимости наказаний за нарушение правил дорожного движения, речь шла о том, что бы они немного выпившие доехали из одного пункта в другой. Не сразу поверили, что не откупятся от ГАИ. Да и сама ситуация мне противна была. С такси же проблем нет. Чего тогда рисковать своей роскошной тачкой и тем более жизнями прохожих?
Причём это не единственные москвичи с которыми довелось пообщаться. К другу на день рождения приехала какая-то пара московских мажоров. Они каким-то боком связаны с российским шоу-бизнесом. Не знаю степень их звёздности. Но что могу сказать точно — юмор очень своеобразный у них и какой-то сильно пошлый; вечно бегали с телефонами и хотели каждый шаг записать то ли для инстаграмма, то ли для тик-тока; ну и куда же без московских понтов? Они тоже были)
А как-то общался с девушкой из Петрозаводска, она тоже приезжала к родным в Беларусь. Ничего плохого сказать не могу, она милая, скромная. Мы довольно приятно пообщались, узнали о странах друг друга немного больше.
Нормальные москвичи не обижайтесь, просто вас затмевают мажоры и дебилы, но я знаю что вы есть.)
Минск, что не так?
Страна страданий- Белоруссия
Хочу найти себе фертильную девушку, согласную на мои условия без брака.
Они очень просты:
Мне нужен секс в симпатичной девушкой, пару раз- тройку в месяц, когда я в Минске,но она только со мной. Это будет контролироваться специально обученными людьми.
Сниму ей квартиру. В дальнейшем, к беременности- куплю.
Ребёнок, няни и все прочее- на моем попечении.
Где эти девушки в Минске- все гордые, что и кого ищут не пойму)
Можем заключить любой контракт.
Отношения женщин и мужчин в Аргентине
Сразу оговорюсь, что это частное мнение, основанное на наблюдении и моём круге знакомств. Вполне вероятно, что для разных людей ситуация видится под разными углами.
Ещё в первой тюрьме к нам привели мужика лет 45-50. Он был крепкого телосложения. Вид его был немного растерянным. Он озирался по сторонам, что-то рассказывал другим заключённым.
Ко мне подошёл Кристиан и сказал:
– Русо, это твой друг.
– Почему, Кристиан? У меня нет в Аргентине друзей.
– Он сказал, что говорит по-русски.
– Да? Очень интересно.
Я подошёл к мужику и спросил на русском:
– Привет. Ты знаешь русский язык?
– Да, конечно, Товарищ.
– Откуда ты его знаешь?
– Я жил год в Белоруссии. Моя жена белоруска.
– Очень интересно. Давай отойдём в сторону и поговорим?
Я взял его за плечо, и мы пошли в камеру. Сели на свободные кровати друг напротив друга.
– Как тебя зовут?
– Меня зовут Паул.
– Паул, почему ты здесь? Что случилось?
– Мы поругались с женой, и она сказала полицейским, что я ударил ее.
– Это правда, ты бил ее?
– Нет, конечно! Давай потом об этом. Не хочу думать опять. Я 10 лет ни с кем не общался по-русски. Мне интересно. Я многие слова забыл, но все равно хочу поговорить…
Дальше мы общались вперемешку на русском и испанском. Иногда жестикулируя. Его русский был не очень хорош. Паул знал ограниченное количество слов. Периодически говорил, что не понимает и тогда я пытался говорить ему на испанском.
Он рассказал, что умеет хорошо работать руками. Он работал на сервисе и на стройке. Сам построил дом. Но ему нравится Россия, и он хотел бы переехать туда. Но не в большой город, а в какой-нибудь маленький провинциальный, где поспокойнее. Общаясь с ним я почему-то подумал, что подходящим местом для него может оказаться Абхазия. О чем сказал ему. Там есть море. Много русских туристов. В связи с текущей ситуацией Абхазия активно развивается сейчас. Но в плане трудоспособности абхазы похожи на аргентинцев. Работать не любят. Поэтому он без проблем найдёт там работу. И если ему нужно я дам контакты людей, которые помогут там. Его заинтересовало это место.
На следующий день он снова захотел поговорить со мной.
– Я не знаю, что мне делать. Совсем не знаю…
– Расскажи мне о своей ситуации, Паул. Что случилось?
– Понимаешь. У меня был друг. Он был женат. Его жена очень красивая. У нас была искра. Но я не хотел разрушить их отношения. Поэтому старался избегать прямого общения с ней. Но этот друг. Он обижал ее. Спал с другими женщинами. И потом ушёл от нее. Я только недавно об этом узнал. Я нашел ее в социальных сетях. Мы общались. Но между нами ничего не было, мы стали общаться как друзья.
– И как это связано с твоим арестом?
– У нас последний год очень плохие отношения с женой. Мы спим в разных комнатах.
– Постой, эта та жена, которая из Белоруссии?
– Да, это Наташа.
– Так и что было дальше?
Паул активно жестикулировал, рассказывая свою историю. Видно было, что очень переживает.
– Последние несколько месяцев Наташа говорила мне, что хочет уехать жить в Москву. Ее сестра работает в отеле и предлагает ей прийти к ним на работу.
– Ясно. И что дальше?
– Недавно я оставил свой телефон на кухне. Наташа его взяла и нашла мою переписку с этой женщиной. Мы поругались. Потом она пошла в полицию и написала, что я ударил ее.
– Но ты ведь не бил ее?
– Нет! Я никогда не бил женщин. Но сейчас меня арестовали. У меня было дома 25 тысяч долларов. Я долго копил. Думаю, что Наташа специально написала в полицию. Чтобы меня арестовали, а она могла спокойно забрать деньги и уехать в Москву.
– И что ты думаешь делать?
– Я не знаю. Совсем не знаю, что мне делать. У меня дома остались собака и лошадь. Кто теперь будет их кормить? Совсем не знаю, что делать…
Этот взрослый крепкий человек в тот момент был похож на маленького растерянного ребенка. У меня в груди защемило, по-человечески его стало жаль.
После разговора с Паулом я задумался. Да, похоже, что он не врет. Женщины в Аргентине имеют больше прав, чем мужчины.
Его очень быстро перевели в Боуэр. Через 3 дня буквально. Но на тот момент я не знал, что его забрали в Боуэр. Думал, что его отпустили домой. Уже спустя время, когда меня перевели, я встретил его около кабинета врача в основной тюрьме. Я был удивлён.
В первой тюрьме было много мужчин, попавших на отсидку из-за женщин. Точнее, потому что женщины заявили в полицию о насилии. И многие мужчины утверждали, что это было необоснованно. Случалась обычная ссора, а потом женщина дергала за этот рычаг. Либо на эмоциях, либо в попытке выкачать денег. Наверняка, были и те мужчины, которые сидели за дело. Но в целом по заявлениям, поданным женщинами, было очень много заключенных. Наверное, процентов 30 сидели по таким делам. Со слов самих мужчин, эта ситуация продолжается последние десять лет и постоянно ухудшается.
Охранники тоже рассказывали, что часто женщины необоснованно пишут заявления. В попытке доминирования, например. Если мужчина напишет в полицию заявление на женщину, то на него просто никто не обратит внимания, по словам охранников. Но стоит обратиться женщине, так система правосудия включается жестко. Мужчины получают реальные сроки. От нескольких месяцев, до нескольких лет. Женщины имеют намного больше прав в делах о насилии.
В работе у мужчин и женщин равные права. Однако, в отличие от России, много женщин в Аргентине работают, например, в полиции, службе спасения, или пожарными. Процентов 30-40 там женщины. На улицах я постоянно вижу патрули, состоящие как из мужчин, так из женщин. Полицейских на лошадях и велосипедах, например. Эти профессии считаются престижными для женщин.
Противоречивые вещи. С одной стороны, женщины повсеместно говорят, что в Аргентине большинство мужчин безответственны. Инфантильны. Не могут обеспечить семью. Но, с другой стороны, такое неравномерное распределение прав, какое можно видеть на примере с тюрьмой, реально может лишить мужчин мотивации становиться защитниками.
Тут в целом не очень принято, чтобы мужчина нёс ответственность за семью. Зарабатывают в лучшем случае оба. Бывает, что мужчина вообще не стремится к самореализации, а живет вечным «маньяна». Пьёт фернет, ест мясо. У меня, например, есть знакомая. Она рассталась со своим мужем, потому что он не помогает ей обеспечить ребёнка. Работает только она одна. Он же перебивается редкими случайными заработками.
Многие мужчины в Аргентине созревают лет на 15 позже, чем в России. Есть, конечно, исключения, но я про большинство. Например, я и мои знакомые уже в 23-24 года жили отдельно от родителей, завели семью. Уже в 24 года мой доход был около 3-4 тысяч долларов. В Аргентине же считается очень хорошим показателем, если мужчина после 40 лет зарабатывает те же деньги. До 30-35 лет многие могут работать на неквалифицированной работе. Например, официантами в кафе. Когда я общаюсь с ребятами 30 лет, я иногда ловлю себя на том, что они похожи на меня или моих друзей, когда нам было по 20.
Ещё я часто слышу от женщин, что аргентинские мужчины – вруны. Частые измены, необязательность. Не хочу делать обобщения и говорить, что все мужчины в этой стране такие. Но здесь я действительно сталкиваюсь с такими отзывами от самих женщин намного чаще, чем в России.
И у меня возникает вопрос, а что здесь причина, а что следствие? Мне кажется, довольно сложно быть сильным главой семьи, если у тебя законодательно меньше прав, чем у твоей женщины. Ведь это изначально может лишить мотивации. Тогда получается, что сама социальная система в стране не оставляет мужчине смысла расти и становиться сильным? Не знаю. Возможно, сейчас подходящее время для того, чтобы создавать в Аргентине общественные организации, защищающие права мужчин. ;-)
Отличник или двоечник? Узнайте свой уровень подготовки к Евро-2024
Для всех поклонников футбола, Hisense подготовил крутой конкурс в соцсетях. Попытайте удачу, чтобы получить классный мерч и технику от глобального партнера чемпионата.
А если не любите полагаться на случай и сразу отправляетесь за техникой Hisense, не прячьте далеко чек. Загрузите на сайт и получите подписку на Wink на 3 месяца в подарок.
Реклама ООО «Горенье БТ», ИНН: 7704722037
Хочу встретить Новый Год вместе с любимым: очередная попытка познакомиться
Скоро Новогодние праздники- а я одна... Непорядок!
Очень хочется найти того самого: своего, надежного, открытого для меня и любимого!
Поскольку из Беларуси тут не так много пикабушников обитает, то не ограничиваю место дислокации. Главное, чтобы в перспективе была возможность не только виртуального общения, но и встреч в реале.
Минчанка (Беларусь), 43 года/170/84. Не худышка (на фото все видно). Работаю менеджером по продажам в сфере отделочных материалов. Живу вместе с сыном, ему 15 лет.
Увлекаюсь верховой ездой, рисованием, путешествиями, историей. Спокойный домашний интроверт. Так что тусовщикам и любителям еженедельных застолий в обширном кругу родных или друзей со мной будет тяжело. Зато отлично найдем общий язык с теми, кому для комфортного времяпровождения нужна только своя половинка или небольшая уютная компания.
У мужчин ценю наличие интеллекта и чувства юмора. Нравятся мои ровесники или старше меня лет на 3-7. Увы, с теми, кто сильно младше меня, порой трудно общаться из-за разницы в жизненных целях и интересах.
Контакт указан в профиле.