Немного археологии
Археология.. Вот пример как из ничего появляется всё.
Раскопки грунтового могильника катакомбной культуры. Фото старые. Липецкая область, Добринский район.
Пятно погребения. Обратите внимание на вертикальные стенки. Рейка по вертикали - 1 метр.
Разрез пятна, которое вы видели выше. То есть просто выбрали половину заполнения, вторая половина - за пёстрой стенкой.
Расчищенное погребение катакомбной культуры бронзового века (4-4,5 тл назад. ) Глубина от современной поверхности - 3,5 метра.
Мужчина, 35-40 лет. Зубы (многие спрашивают) - в идеальном состоянии.
Уникальные погребения Среднего Египта: Бени Хасан
Бени Хасан — так сейчас называют скальный некрополь эпохи Среднего царства, что находится на восточном берегу Нила на возвышенности недалеко от современного административного центра области Эль-Минья. Здесь же располагался один из самых древних городов Египта — Менат-Хуфу. Возможно, отсюда происходили родом Хуфу, строитель великой пирамиды и его отец Снофру.
Период Среднего царства - второй яркий период египетской истории. Впервые со времён 6 династии была одержана победа над Гераклеопольской монархией. Введён культ Амона-Ра, который был призван консолидировать Верхний и Нижний Египет, полностью восстановлен контроль над Нубией и ее богатствами. Египет снова стал великой державой. Фараоны, сосредоточив в руках людские и материальные ресурсы, не только восстановили общую ирригационную систему, но и значительно её расширили.
В Период Среднего царства создано много произведений искусства и шедевров архитектуры. Эти памятники с их знаменитыми биографическими надписями неоценимы для исследования истории Среднего царства. Скальные гробницы в Бени Хасане считаются одними из уникальных памятников Древнего Египта.
Бени Хасан с гробницами вельмож находится на возвышенности. Отсюда прекрасный вид на великий Нил, крестьянские угодья и россыпи жилищ, которые раскинулись вдоль берега. Резкие порывы прохладного ветерка разбавляют жару палящего солнца. Мы в сопровождении смотрителей идем по дороге: слева пропасть долины Нила, справа, в скальной толще - гробницы. Выбор такого места для некрополя очевиден: последние пристанища знати возвышаются над рекой и город Менат-Хуфу, столица нома Махедж, как на ладони. Из множества погребений сохранили прекрасные росписи лишь несколько гробниц, а для посещения открыты всего четыре.
Строение погребений Бени Хасан схоже: открытый дворик, высеченный в скале внешний портик, огромное помещение с изображениями на стенах, папирусовидные колонны с капителями в виде лотоса, ниша-часовня для статуи и очень глубокая погребальная шахта.
Многочисленные гробницы Древнего Египта устроены так, что одна часть предназначалась для посещения гробницы родственниками и паломниками, для поклонения усопшему и подношений, для отправления религиозных ритуалов жрецами. Стены молельни были расписаны деяниями умершего, актуальными на тот момент сценами.
И вот входим в первую гробницу. После ослепительного дневного света не сразу различаешь изображения на стенах огромнейшего помещения. Это место упокоения чиновника и казначея Бакета III служившего в период 11 династии. Известно, что во время гражданской войны он встал на сторону фиванцев во главе с Ментухотепом II.
На стенах изображен Бакет со своей супругой в сценах от повседневной жизни и охот на различных животных, в том числе, и каких-то фантастических, до сцен его похорон, например, когда статую умершего транспортируют к гробнице в сопровождении приносящих пожертвования. Мы видим изображения ремесленников во время работ, среди них, ювелиры и скульпторы, сцены ткачества и прядения, сюжеты деревенской жизни - охота и рыбалка на болотах, ловля птиц и сбор папируса, игра в сенет в свободное от работы время.
На стенах увековечены египетские воины и нубийские лучники, сцены осады крепостей. Особенность этого погребения: внушительное количество сцен спортивных состязаний, акробатических танцев, борцовских позиций и приемов – это очень любопытно и даже вызывает ассоциации с античными Олимпийскими играми, а не со Средним царством.
Вторая гробница принадлежит Хети, вероятно, он мог быть сыном Бакета. Строение их гробниц очень схоже. Хети управлял номом Орикс во времена правления царей одиннадцатой и двенадцатой династии, в том числе служил и при Сенусерте I. Имел титулы:"единственный друг царя","смотритель войск в тайных местах". На стенах изображен Хети на охоте в болотах, а также ремесленники и крестьяне, борцы и осада крепости.
Как и в гробнице Баке́та поражают не только красивые росписи, но и сами огромные помещения с колоннами. В этом погребении сохранились увы не все колонны. Стоит сказать, что они были высечены из цельной скалы.
Следующая гробница принадлежит Аменемхету, сокращенный вариант имени Амени. Аменемхет управлял своей провинцией при Сенусерте Первом, это 12 династия, и был важным должностным лицом. Имел огромное количество гражданских, военных и религиозных титулов. Он сопровождал царя в военной экспедиции в Куш. В другой экспедиции Амени сопровождал «сына царя» - весьма вероятно, будущего фараона Аменемхета II.
Из надписей нам известно, что мать Амени звали Хену, жену Хетепет, а сына Хнумхотеп. Из-за повреждений надписей имя его отца нам неизвестно. Настенные росписи содержат темы, похожие на более ранние гробницы, с сельским хозяйством и промышленностью, сценами охот в пустыне и болотах, военными действиями и похоронными обрядами с жертвоприношениями. Одна из сцен показывает ритуал «Путешествие в Абидос». И конечно же мы видим изображения самого Амени со своей супругой.
Хнумхотеп II — номарх нома Орикс и управляющий городом Менат-Хуфу. Происходил из влиятельной семьи чиновников. Внук номарха Хнумхотепа I, сына Амени, о котором мы говорили ранее. Имел титулы: «надзиратель за Восточной пустыней», «распорядитель жрецов», хранитель царской печати. Хнумхотеп II достиг вершин своей карьеры во время правления царей Аменемхета II и Сенусерта II. Он женился на Хети, дочери номарха соседнего нома, которая стала его главной женой. Скорее всего, это был брак по расчету, с политическими целями. Хети носила множество титулов, таких как "дочь губернатора", "распорядитель", "хозяйка дома", а также была жрицей богини Хатхор.
Благодаря этому браку, их сын Нахт Второй получил права на ном Инпут, в котором он позднее стал номархом. У Хнумхотепа II была и вторая жена, Тьят, у которой было несколько скромных титулов,"хозяйка дома", "та, кто знает своего господина"; Тьят - единственная известная женщина-хранитель царской печати при дворе местного губернатора. Предполагают, что Тьят могла быть его настоящей любовью. У Хнумхотепа было еще трое детей, и каждый в последствии получил государственную должность.
Выделяет эту гробницу среди остальных в Бени Хасане, так это сцена группы азиатских кочевых торговцев, которых иногда считают гиксосами или, по крайней мере, их предшественниками. Группа в пестрых одеяниях во главе с человеком по имени Абша приносит подношения умершему. В сцене изображено пятнадцать человек, но в сопроводительной надписи упоминается, что их было 37.
Гробницы знати в эпоху Среднего царства, в этой части Египта обладали общей структурой, не особо чем отличаясь друг от друга, имели большие помещения и глубокие погребальные шахты. Но самое ценное - это росписи, которые являются не только шедевром древнеегипетского искусства Среднего царства, но и дают много информации о жизни того периода.
Мы видим множество сюжетов об охоте или осаде крепости, ремесленничестве или занятиях спортом. Это говорит о том, что государство, выйдя из темного переходного периода политической анархии и застоя в творчестве, снова оказывается на пике своего развития.
Более подробно в видео:
Любители археологии. Ищу информацию по женскому погребению
Уважаемые любители истории, а особенно интересующиеся археологией. Нужна ваша помощь.
Некоторое время назад наталкивался на информацию о погребении. Теперь разыскиваю и не могу найти. Так как погребение не рядовое, то наверняка кто то сталкивался и может ткнуть меня носом.
Погребение женское.
Обнаружено на юге России. ( Крым, Ставропольский край) или юге Украины.
За одним погребением женщины, обнаружено это, возможно первая женщина была похоронена на пороге погребения..
Женщина связана с культурой кочевников конников - скифы? сарматы?
Некоторые исследователи определяли ее как жрицу связанную с конями и конной культурой.
Среди находок в захоронении чаша? котел? украшенный некими фигурками лошадей и еще какие то палки. была даже попытка реставрировать этот инвентарь
Вроде дубовый гроб но это не точно.
Это все что я помню. Могу ошибаться. Извините.
Всем кто попробует помочь, заранее спасибо.
Воссоздан облик женщины, жившей 7400 лет назад
На воссоздание облика у судмедэкспертов ушло полгода.
Команда судебно-медицинских экспертов по древним останкам сумела воссоздать облик женщины, жившей на территории современного Гибралтара в эпоху неолита, пишет "Российская газета".
Речь идет об останках женщины, которую ученые назвали "Кальпея". Такое имя ей дали по названию скалы, под которой в 1996 году была обнаружена окаменелость.
Установлено, что эта женщина умерла около 5400 года до нашей эры. Ее череп был обнаружен в погребении. Лишь недавно исследователям удалось извлечь из него ДНК.
- Мы знаем, что у этой женщины были темные волосы и темные глаза, - говорит участник исследовательского проекта профессор Клайв Финлейсон. - Много интересного мы выяснили, попытавшись изучить ее родословную. Оказалось, что 10 процентов ее генов идентичны генам местных охотников мезолита, но 90 процентов генов оказались идентичными генам жителей Анатолии - современной Турции.
На воссоздание облика "Кальпеи" у судмедэкспертов ушло полгода. Они использовали трехмерную модель черепа, напечатанную при помощи 3D-принтера, и настоящие человеческие волосы.
Работа была осложнена тем, что череп за прошедшие тысячелетия был сильно деформирован. Поэтому некоторые его участки исследователи восстанавливали при помощи лазерного сканирования. Оказалось, что Кальпея не была неандертальцем и выглядела как современный человек.
Ученые определили, что на момент смерти ей было от 30 до 40 лет. Причина ее смерти пока не установлена. Похоронена она была в пещере. В то время в Гибралтаре еще не было сельского хозяйства.
Вероятно, "Кальпея" и ее соплеменники жили на побережье и, в основном, ловили рыбу.
Пшеворская культура в Польше - германцы и славяне?
Введение:
Следует сказать, что атрибуция бесписьменных археологических культур — дело сложное, а иногда достоверно невозможное. Исследователи тут опираются на свидетельства древних авторов (и их достоверность), на археологическую традицию, косвенные признаки и особенности захоронения. Учитывается географическое соседство и импорт. Особая сложность — это объяснение различий внутри единой культуры (разные этнические группы или что-то иное?), а также этнические маркеры в поли-этничной арх. культуре.
По теме: О том, как в салтово-маяцкой культуре на Среднем Дону (Хазарский каганат) не нашли достоверных хазар, а лишь алан
https://pikabu.ru/story/osnovnyie_tezisyi_iz_lektsii_o_khaza...
К трудностям археологов плюсуется и политика с идеологией: существование германской культуры на нынешней славянской земле, или славянской на немецких землях всегда вызывало бурную реакцию.
Именно о такой культуре и пойдет речь сегодня!
Первой в серии древние культуры Европы и их атрибуция станет Пшеворская культура (Пшевор).
Датировка: 2 в. до н.э. — 4 в. н.э. (то есть конец железного века). Погибла от гунн и их союзников.
Расположение: ядро в Польше (юг и центр) — от Одера до среднего течения Вислы. + северо-западная Украина. +Анклав в верховьях Эльбы (Германия)
Соприкосновение с другими культурами: На севере она примыкает к ареалам оксывской и вельбарской культур, на юге соседствует с восточными группами латенских (кельтских) памятников, на юго-востоке упирается в зарубинецкую, а потом и в черняховскую кул.
Название: дано по городу Пшеворску в южнопольском Подкарпатском воеводство, где нашли первые могильники
Связи и происхождение культуры:
Хозяйство: Земледелие. Обугленные зерна, найденные при раскопках, дают обширный перечень злаков: пшеница, рожь, ячмень, просо, овес, гречиха. Возделывали также горох и коноплю. Железные сошники говорят об уровне культивации. Крупный и мелкий рогатый скот, лошади и свиньи.
Погребальный обряд: в 1-м могильнике от десятков до сотен захоронений, кургана нет. Доминирование кремации. На ранних стадиях прах просто ссыпали в ямы (как и в кул. подклошовых/подклёшовых погребений).
Ближе к нашей эре появляются урны. В 3-4 в. н.э. появились пластовые послойные захоронения остатков кремации.
В ямных погребениях часто встречаются обломки глиняных сосудов, разбитых в момент захоронения (ритуал). Большинство таких погребений — безынвентарные, изредка встречаются железные ножи, шилья, пряжки.
В урновых захоронениях к урнам иногда добавлены сосуды-приставки, вероятно, с заупокойной пищей. В погребениях встречено много украшений, оружия. Нередко они повреждены огнем, а оружие поломано или согнуто.
Редко встречаются скелеты без кремации — они лежат в овальных ямах, изредка — деревянные колоды. Обширные прямоугольные ямы обложены камнем или с деревянными стенками перекрыты настилом из бревен, часто под курганом. Эти погребения выделяются богатством инвентаря, с римскими импортами — это типичные «княжеские» погребения.
Трупоположения, как рядовые, так и «княжеские», составляют в пшеворской культуре инородный компонент. Есть мнение, что это результат кельтского воздействия. Но в советской и российской школе отвечают: у кельтов трупо-положения вытянутые, а у пшеворцев – скорченные на боку, и с другой ориентировкой. Возможно, это след скифо-сарматской экспансии ираноязычных кочевников.
Селения: Неукрепленные поселения на возвышенных местах (как и в подклошевой кул.). Основной тип жилищ пшевора прямоугольные (иногда трапецевидные) наземные дома столбовой конструкции небольшого размера (30–35 кв. м.). Часто к основному жилищу пристроены легкие столбовые же помещения, сени или навес. Есть среди жилищ и прямоугольные полуземлянки площадью в 12–18 кв. м.
В домах каменные или глинобитные открытые очаги, возможно, печи, сложенные из камней и глины. Около домов различные ямы-погреба.
Керамика: лепная, на ранних этапах та же подклошевая. Это яйцевидные горшки с двумя ушками наверху, миски с загнутым наружу краем, чаши с ушком. Поверхность сосудов лощеная или сглаженная, есть сосуды с искусственно ошершавленным туловищем. К началу н. э. сосуды становятся более тонкостенными, распространяются лепные чернолощеные горшки и высокие вазообразные миски, нередко украшенные геометрическим или меандровым орнаментом.
С 3-го века н. э. появляются изготовленные на гончарном круге сосуды с серой заглаженной или шершавой поверхностью. Лепная же посуда наоборот огрубляется: вместо нарядных черно-лощеных сосудов теперь изготавливаются грубые горшки с нелощеной, иногда «хроповатой» поверхностью.
Металлические изделия: Кельтское воздействие выражается в предметах вооружения и воинского снаряжения — двулезвийные мечи латенского типа, листовидные наконечники копий и дротиков, железные ножны. Распространенные в культуре подклошовых погребений булавки почти полностью вытесняются фибулами, также латенскими.
Поясные пряжки частично делаются по типам предшествующего времени, частично проникают из явно германских областей – с северо-запада. Многие орудия труда сделаны из металла: железные ножи, пружинные ножницы, бритвы, шилья, топоры.
Импорт и торговля: Связь с Римской империей: дорогие серебряные, бронзовые и стеклянные сосуды, римская столовая посуда — терра сигиллата , предметы вооружения. В захоронениях обнаруживают большое количество фрагментов римских кольчуг. Вдоль «янтарного пути» (от Балтийского моря к Дунайской низменности по Варте и Одеру) сосредоточены клады римских монет. Иногда пшеворскую культуру даже причисляют к провинциально-римским.
Народы (славяне или германцы): Многие польские, российские и украинские археологи считали и считают и пшеворскую культуру славянской, отождествляя ее с венедами и усматривая некоторые ее традиции в пражской культуре.
Вместе с оксывской она долго называлась „культурой ямных могил“ (kultura grobów jamowych), с 1920-х годов с легкой руки Л. Козловского и Ю. Костшевского стала именоваться «венедской» и обе ее группы, пшеворская и оксывская, считались славянскими (в обобщающей книге Ю. В. Кухаренко «Археология Польши», 1969 г., они трактуются как группы венедской).
На основе северного варианта пшеворской культуры в междуречьи средних течений Одера и Вислы сформировалась суковско-дзедицкая культура, которую считают лехитской. Но в конце 4 века пшеворская культура была сметена гуннами, и полной преемственности между ней и позднейшим польским населением не прослеживается.
Римские источники размещали на этой территории германцев — вандалов и лугиев (и мелкие племена гарниев, гелизиев, манимов и наганарвалов в составе лугиев). Пшеворцы владели железными мечами и укрепляли на щиты металлические умбоны (ниже) , тогда как достоверные славяне следующего периода этих предметов вооружения еще не употребляли.
В погребениях пшеворцев найдено много фрагментов римских железных кольчуг, а такие кольчуги использовались наемными германцами из вспомогательных частей римской армии. Сломанное или согнутое при погребении оружие – это типично кельтский или германский погребальный ритуал (вещи должны умереть, чтобы попасть с покойником в загробный мир). Славянам этот ритуал был чужд. Пшеворские бритвы также противоречат ранне-славянскому почитанию бороды.
Распространенный у пшеворцев обычай вбивать оружие или орудия труда (копья, ножи, ножницы или мечи) в захоронения также распространен у германцев в ясторфской культуре, а в Скандинавии известен вплоть до христианизации.
Еще один германский обычай – помещение в могилу костей птиц, также известен у германцев – на Готланде и в Скандинавии.
Ю. Костшевский отмечал, что орнаменты (в частности меандровые - меандр на картинке снизу) на пшеворской керамике, нанесенные зубчатыми колесиками, имеют аналогии в германских древностях более западных областей (но именно Костшевкий выдвинул концепцию славянской принадлежности этой культуры).
Те, кто считает пшеворкую культуру славянской, объясняют эти германские элементы пришествием населения с запада.
Польский археолог Р. Ямка и советский В. В. Седов обратили внимание на различие между урновыми и ямными (безурновыми) погребениями, а также между могильниками с преобладанием тех или других. Оружие и целые комплекты его, а также отмеченные следы германских ритуалов находятся в основном в урновых погребениях, тогда как безурновые и беднее и содержат лишь единичные вещи из набора. Различна и керамика. Предполагают, что это отражает этнические различия и что население пшеворской культуры было неоднородным в этническом плане. Урновые погребении концентрируются больше в западном (приодерском) районе, а ямные – в восточном, привисленском. Именно керамическая традиция безурновых погребений как будто приближается к пражской. Напрашивается идея, что первые – германские, а вторые, возможно, славянские.
Славяно-германская общность: Некоторые исследователи (в том числе Седов), полагают, что именно в это время и в эти обстоятельствах в славянскую речь вошли возможные германизмы , в основном термины власти, вооружения, экономики, быта знати: «князь», «меч», «шлем», , «купити», «долг», «хлеб», «котел», «блюдо», «холм», и др. Это слова из общего праславянского словаря. Тогда нужно принять, что пшеворская культура была общей праславянской. Седов так и полагал, с чем не согласен был К. Годловский.
Генетика: кремация, увы, оставляет слишком мало материала. У пшеворцев найдены митохондриальные гаплогруппы H5 и H5a. А это малоинформативно
Влияние: В суковско-дзедицкой культуре последующего, предпястовского периода раннего средневековья (лехитской или пра-польской), наряду с пришлыми с юга компонентами пражской культуры ощущаются и пшеворские традиции в керамике (Кухаренко 1969: 128)
Руна «рука бога» была на керамике Пшевора:
Археологический контекст Гнездовской надписи.
Доброго времени суток, друзья! Данный пост, если так можно выразиться, внеплановый (хотя какие уж тут планы). Пишу по просьбе коллеги @klapaucjusz, так сказать, в продолжение поста о знаменитой надписи "Гороушна", самой ранней надписи на кириллице на территории нашей страны. Сразу скажу, что в дебри филологии лезть не собираюсь, не специалист. Всем интересующимся - прямиком сюда - https://pikabu.ru/story/kirillitsa_na_rusi_gnyozdovskaya_nad....
Нет, это не тот курган, о котором пойдет речь. Фотография сделана в процессе раскопок 2017 г. Увы, фотографий 1949 г. в моем распоряжении (по крайней мере, в относительно быстром доступе) просто нет. Однако насыпь на фото выше была возведена примерно в тоже самое время, что и курган №13, и данная картинка неплохо демонстрирует облик гнездовских курганов.
Кратко о Гнездовском археологическом комплексе. Он включает в себя несколько городищ, селищ, а также курганный могильник, состоящий из нескольких групп. Данный некрополь является самым крупным курганным могильником эпохи викингов. Гнездово является одним из самых изученных древнерусских памятников, можно сказать, что эталонным для славяно-русской археологии. Раскопки ведутся и по сей день экспедициями МГУ им. М.В. Ломоносова и ГИМа (Государственный исторический музей). Располагается он в 12 км от Смоленска, назван по деревне Гнездово, располагающейся в том числе и на территории самого археологического памятника (что, конечно, не способствует его нормальному сохранению).
Курган Л-13, раскопанный в 1949 г. экспедицией под руководством выдающегося археолога Д.А. Авдусина, также располагается в Лесной группе курганного могильника Гнездово. Название группы, думаю, понятно откуда. Раскопано в том полевом сезоне было 42 курганные насыпи, многие из которых дали весьма интересный материал. Однако все внимание археологического сообщества, безусловно, было обращено именно на курган №13. Все дело, конечно же, в надписи, которая является до сих древнейшей кириллической надписью на нашей территории. За это рекультивированный после раскопок курган Л-13 удостоился памятника, красующегося на его вершине.
Памятник "Гороушна". Уж простите за качество, фотография уже немолода (в отличии от автора опуса на ней), камеры тогда не отличались качеством, а ручки потрясывало после хороших вечеров. Если захотите глянуть в лучшем качестве - в поисковике находится сразу же. А лучше посмотреть в натуре=)
Д.А. Авдусин. Выдающийся советский археолог, воспитавший целую плеяду отечественных исследователей. Известен, в первую очередь, своими первоклассными учебниками "Полевая археология СССР" и "Основы археологии", которые зубрили студенты-археологи по всему бескрайнему Союзу. (Что говорить, в некоторых моментах они актуальны до сих пор). Свою научную карьеру посвятил исследованию Гнездова, Смоленска и окружающих территорий, славяно-русской археологии.
Вступление было долгим, давайте к конкретике. Высота кургана №13 составляла 1,6 м, диаметр - 47,5 м (у основания). Для Гнездовского могильника, как и в целом, для курганов этого времени, такие показатели очень приличные, что является первейшим признаком высокого социального статуса погребенного. По центру кургана в верхний слоях насыпи прослежены остатки деревянного столба. Вполне вероятно, после завершения кургана на его вершину был поставлен деревянный столб. Оно могло символизировать самого умершего (аналогии - каменные изваяния на вершинах степных курганов, например, половецкие бабы), на нем могло быть начертано его имя. Так, например, знаменитый арабский путешественник Ибн-Фадлан, описывая похороны русса, рассказывает, что на его могиле была поставлен деревяшка и "написали на ней имя мужа и имя царя руссов и удалились". Упоминание Ибн-Фадлана относится к началу 10 в., что хорошо согласуется с датировкой погребения под курганом №13. Но о датировке чуть позже.
Погребение было совершено по обряду кремации (трупосожжения). По всей видимости, сожжение происходило в ладье, т.к. на площади кострища было обнаружено скопление железных заклепок (61 шт), использовавшихся в кораблестроении. К тому же, кострище было крупным, до 7,5 м в поперечнике, толщиной до 20 см, что позволило Д.А. Авдусину примерно прикинуть длину судна - около 7 м.
По всей площади погребения был обнаружен разнообразный инвентарь, общее число находок - около 200. Безусловно, объект первостепенного внимания - причерноморская амфора, получившая на Руси наименование корчага, на тулове которой была начертана та самая надпись "Гороушна".
Сама корчага была разбита в ходе погребального обряда (обряд преднамеренной порчи, о нем немного подробнее - далее), склеена уже в ходе камеральной обработки находок. Такие амфоры массово производились в причерноморских гончарных центрах (Херсонес, Тамань, Тиритака, станица Цимлянская и т.д.) в 8-9 вв. и имели очень широкое хождение буквально по всей Европе. Объем такой амфоры - 5200 см3, использоваться она могла буквально для чего угодно. Споры о ее наполнении - в филологическом посте. Кратко - от вина и зерен до нефти. В любом случае, даже сам по себе предмет импортный, дорогой, в очередной раз доказывает, что владелец - человек очень не простой.
Еще одним заметным предметом из погребального инвентаря является каролингский меч типа Е по Петерсу.
1 - фотография меча до реставрации; 2 - прорисовка рукояти и верхней части, перекрестье уже на месте.
Примечательно, что меч был также ритуально сломан. Верхняя часть с рукоятью была воткнута в землю, нижняя часть - находилась рядом. Как уже говорил выше, ритуальная порча погребального инвентаря - дело весьма распространенное в древних сообществах, вплоть с бронзового века. Путем преднамеренной порчи предметы перемещались в мир мертвых вслед за владельцем. Именно таким образом отправился с покойным на тот свет меч (все-таки, вещь первостепенной необходимости для настоящего воина), а также и сосуд (вещь дорогая, статусная, чтобы было, чем похвастать перед предками и богами). При этом, меч использовали одновременно и для обряда "запечатывания" погребения, воткнув его в землю. Это было широко распространено в древнерусских курганных могильниках (и в Гнездово, и в Темеревских курганах под Ярославлем). Обряд запечатывания фиксировал обрядовый момент перехода в иной мир, разграничивая мир мертвых и живых.
А.Н. Кирпичников обратил внимание, что меч из кургана №13, хоть и относится к типу Е, однако имеет своеобразие в орнаментике. Обычно клинки этого типа в Европе имеют мелкоячеистый орнамент, в данном случае - крупные ячейки и проволочные выкладки. Датирует патриарх отечественного оружиеведения данный меч "крепким X в.".
Однако в плане датировки кургана №13 решающую роль играют не амфора с мечом, а 5 монет - арабских дирхамов.
Один из них (не представлен на картинке) - совершенно неопределим, мелкий аморфный обломок. Второй - также не особо определим (из него сделана привеска), но в целом можно сказать, что был отчеканен при Аббасидах (династия арабских халифов). Примерная дата третьего дирхама - вторая половина 8 - начало 9 в. Четвертый - чеканен в 848-849 гг.; пятый, происходящий из Багдада, - в 907-908 гг. Таким образом, мы можем увидеть, что хождение арабского серебра было весьма и весьма долгим в Древней Руси, между третьей и пятой монетой - разница в столетие! А все дело в том, что относились к нему, как к простому серебру, не разбирая номиналов и династий халифов. Об этом же говорят и разрубленные дирхамы на картинке, половинки. Рубили и на четвертинки, в зависимости от надобности. Таким образом, по монетам выходит, что дата совершения погребения - не раньше 907-908 гг.
Пожалуй, на этом и заканчиваются наиболее известные предметы из погребального инвентаря. Именно они лучше всего опубликованы, их я только и помнил из комплекса этого кургана. Но, полистав публикации, обнаружил, что вещевой комплекс этого кургана весьма обширен. Просто из-за ярких находок, обозначенных выше, внимания на них никто не обращал. Тут и детали складных весов (гирька, коромыселко), янтарные и стеклянные бусы, костяной гребень (в многочисленных обломках), черепаховидная фибула (пряжка) 10 в., три лепных сосуда (один из них щедро орнаментирован), маленький туалетный кувшинчик, мелкие сильно оплавленные железные, серебряные и даже несколько золотых предметов (абсолютно неясные из-за огня), спиральное височное кольцо. Наверняка, есть что-то еще, если смотреть по отчету, но видимо всякая мелочь.
Спиральное височное кольцо из кургана №13.
И все-таки, разберемся с датировкой комплекса. Ясно, что совершено погребение не раньше 907-908 гг., тут с монетой не поспоришь. А вот верхняя граница датировки - скорее всего, не позже середины 10 в. К этому располагает весь комплекс находок в целом, он содержит в себе большое количество явно ранних вещей 9 в., однако присутствуют и явные предметы 10 в., появившиеся в обиходе покойного, вероятно, в последние годы жизни. Хождение подобных амфор-корчаг ограничивается как раз серединой 10 в., именно в это время самые поздние подобные сосуды имели хождение в Саркеле (хазарский город на левом берегу Дона, ставший впоследствии древнерусской крепостью Белая Вежа; в археологии памятник называется Левобережное Цимлянское городище).
Кстати, о покойном. Был ли он один, и вообще, он ли это? Физическая антропология нам в этом, к сожалению, уже не помощник. В то время фиксировалось лишь присутствие кремированных останков, речи о том, чтобы их собирать, а уж тем более хранить, даже и не шло. Да и в настоящее время методик, уверенно позволяющих проводить половозрастной анализ высокотемпературных кремаций (когда кости, можно сказать, в труху), просто не существует. Однако нам в помощь археологический контекст и анализ инвентаря. Набор основных предметов - явно мужской, характерный для дружинного сословия очень высокого ранга. Ладья, меч, импортный сосуд, дирхамы, серебро - все это типично мужские игрушки тех лет. Но при этом в комплексе присутствуют обильно бусы, височное кольцо, а одна монетка - привеска. Т.е. мы вполне в праве предположить, что на тот свет бравый воин отправился не один, а как минимум в компании одной славянской красавицы.
Подводя некоторые итоги, можно ясно увидеть, что даже без знаменитой надписи "Гороушна" на амфоре, комплекс кургана №13 сам по себе интересен, это погребение богатого и знатного дружинника весьма стойкого, нордического характера. Во всех смыслах. Ведь весь погребальный обряд данного кургана буквально вопит о скандинавах и их традициях. Но при этом, эти традиции были органично вписаны в культуру и историю Древней Руси. Особенно хорошо это демонстрируется именно надписью, сделанной кириллицей. И именно благодаря ей память об этом нашем далеком предке, надеюсь, не сотрется из памяти поколений достаточно долго. Наверняка он об этом даже и не мечтал.
Что же, надеюсь, @klapaucjusz доволен, как, впрочем, и остальные, кто вообще прочел сей опус. Если что-то упустил, не объяснил - прошу простить и приглашаю в комментарии.
Для тех, кто подписался (спасибо вам огромное) уже давно и ждет постов (наивный, правда?=)) - торжественно клянусь, что в скором времени будет пост с новыми открытиями. Спасибо за внимание и терпение!
Поиграем в бизнесменов?
Одна вакансия, два кандидата. Сможете выбрать лучшего? И так пять раз.
Археоликбез. Заметки о кремации в Боспорском царстве.
Доброго времени суток, дорогие друзья! Очень долго хранил молчание, но все-таки нашел свободное время для опуса, который обещал некоторым людям в комментариях очень давно. Сегодня опять окунемся в погребальную археологию (обещаю, когда-нибудь нормально поговорим и о поселенческих памятниках!) и обратимся к тематике обряда кремации в среде населения Боспорского царства.
Сцена сожжения Патрокла (верный друг и соратник Ахилла), фрагмент изображения на сосуде из коллекции музея античности в Наполи, Италия.
Для начала немного общей теории, для того, чтобы погрузиться в тему. Постараюсь кратко. Кремация или трупосожжение как способ обращения с телом покойного впервые достоверно зафиксирована для памятников верхнего палеолита (местонахождение Мунго, Австралия, дата: 26 - 24 тыс. лет назад). Кто-то из исследователей не исключает, что традиция сожжения тела могла появится в мустьерскую эпоху (время бытования неандертальцев, примерно 120 - 40 тыс. лет назад). Может быть, хотя мне кажется это все очень сомнительным. Как бы то ни было, до позднего бронзового века (конец III - начало I тыс. до н.э.) кремация является скорее исключением из погребальной практики.
Именно в эпоху поздней бронзы случается некий бум, можно сказать, мода на сожжение тела покойного, причем явление это повальное и повсеместное. По всей Европе распространяется археологическая культура полей погребальных урн (это ее общепринятое название, как можно догадаться, названа эта культура из-за того, что население хоронило умерших в виде праха в урнах). В Италии появляется культура Вилланова, с их приходом на итальянском сапоге трупосожжение прочно закрепляется, эту практику впоследствии заимствуют этруски (те самые древние русские, по незабвенной версии=) ), ну а римлянам сами боги велели перенимать все этрусское. В Греции покойников в это время также активно жгли, что зафиксировано не только археологией, но уже и письменными источниками, а именно Гомером в Иллиаде и Одиссее. Понятно, что творил именитый грек немного позже, однако в этих произведениях как раз зафиксирован поздний бронзовый век. Вот небольшой отрывок из Одиссеи (Гомер. Од. XI: 75-76):
Бросивши труп мой со всеми моими доспехами в пламень,
Холм гробовой надо мною насыпьте близ моря седого
Вторым письменным источником, в котором упоминается обряд трупосожжения, являются индийские Веды. Например, читаем в Махабхарате:
Раздобыв льняные ткани, ценные сандаловые деревья, алоэ,
Благовония, топленое масло, льняное масло,
... они сухие дрова собрали,
Разное оружие, разбитые колесницы.
На костры уложив усердно главных раджей,
Их сожгли согласно посмертным обрядам.
Обряд кремации активно распространился в позднем бронзовом веке на территории Средней Азии и Индии (где прекрасно существует и по сей день), и, скорее всего, именно с волной с востока, распространением индоиранцев, следует увязывать волну популярности обряда трупосожжения. Конечно, это лишь одна из теорий, но на мой скромный взгляд она наиболее правдоподобная.
Рассыпанные фрагменты кремированных костей из погребения срубной культуры позднего бронзового века. Воронежская область, фото личное.
В дальнейшем, традиция сожжения тела погребенного прочно существует в разнообразных культурах Старого Света вплоть до повальной христианизации. Широкому кругу людей, безусловно, известны знаменитые сожжения в драккарах у скандинавов; наши с вами предки, славянские культуры, широко практиковали кремацию вплоть до XI в.
Картиночка из интырнетов.
Безусловно, обряд трупосожжения у разных культур имеет свои характерные особенности, однако, по сути, можно выделить всего лишь два основных типа кремации:
1) Трупосожжение на месте (В этом случае покойный сжигался непосредственно там, где его и нашли дотошные археологи. В могильной яме / на дневной поверхности под курганом / в корабле под курганом и т.д. Суть этого типа в том, что останки после сожжения никто не трогал);
2) Трупосожжение на стороне (В этом случае труп сжигался где-то вне погребения, прах собирался и перемещался в могилу/рассыпался под курганом и т.д.) Данный тип можно подразделить на два подтипа, в зависимости от того, как прах помещался в погребение. Кремированные останки могли просто разбрасываться по могиле, а могли собираться в емкость, которую и ставили в захоронение (в качестве такой емкости мог выступать как простой горшок, так и специальная урна, например, в виде лица человека).
Лицевая урна из культуры Троя III. (да, та самая Троя). Конец III тыс. до н.э.
К сожалению, именно обряд кремации особенно сложен в изучении для археолога, особенно обряд сожжения на стороне, так как информация непосредственно о процессе сожжения тела покойного скрыта от археолога, сталкивающегося лишь непосредственно с итогом в виде горсти кальцинированных костей. Находки мест для кремации крайне редки. Надо признать, что большинством исследователей буквально до конца прошлого столетия/начала останки кремаций вообще никак не изучались, кальцинированные кости просто фиксировали (чертили, отмечали на плане, фотографировали), а затем банально выбрасывали. Нет, не в прямом смысле, все-таки прикапывали в отвалах/отдельных местах. Но тем не менее, такого внимания, как обычные костяки, кремированные ребята просто не получали. В последние годы антропологи всерьез заинтересовались кремированными костями и их информативностью, как оказалось, они могут дать довольно много информации как о самом погребенном, так и об особенностях погребального обряда. Собственно, одна из тем, которой волей судеб пришлось заняться, посвящена изучению кремаций из некрополей Боспорского царства. Именно поэтому сегодня кратко поведаю именно об обряде трупосожжения на этой территории в античное время.
Карта Боспорского государства с основными поселениями.
Как я уже отмечал выше, обряд кремации у греков был известен еще с конца бронзового века и активно практиковался, то доминируя над ингумацией (трупоположением), то существуя наравне с ней. Собственно, приплыв на территорию, позднее ставшую Боспорским царством, в VI в. до н.э. греки и не собирались отказываться от традиций. Практиковали они оба вида кремации, отдавая большее предпочтение варианту сожжения на стороне с последующим сбором кремированных костей в урну или амфору. В данном случае, повторюсь, археологически мы никак не можем реконструировать сам процесс сожжения. Тут на помощь приходят как письменные источники, так и вазопись. Вот, собственно, несколько примеров (еще один, с Патроклом - смотрите в начале поста).
Сюжет с Алкменой (матерью Геракла) номер 1:
Тот же сюжет на другом сосуде:
В первом случае мы замечаем, что погребальный костер сооружен прямо на земле, из целых бревен, сложенных в 6 слоев, сверху установлено ложе. Костер, скорее всего, облит маслом, о чем можно догадаться по амфоре, изображенной рядом с костром. Поджигалось пламя с двух сторон, вероятнее всего, для равномерного прогорания. На втором изображении виден специальный постамент, на который только собираются укладывать дрова для костра. Также можно заметить в ногах у юноши справа череп крупного рогатого скота, вероятно, являющийся напутственной пищей. Кстати, череп и амфору рядом с костром можно увидеть и рядом с Патроклом, у которого, помимо прочего, на погребальный костер уложен еще и полный доспех.
В сцене с Крезом (царем Лидии, баснословно богатым по мифологии) все примерно повторяется, костер устроен схожим образом.
А вот с Гераклом, ситуация несколько иная.
Здесь мы видим, что костер для полубога сложен беспорядочно, просто накиданные бревна. Правда, доспех положить не забыли.
Соотнеся это со сведениями Гомера (не стану приводить цитаты, дабы экономить место и ваше время, поверьте на слово, либо проверьте сами в Иллиаде), мы можем установить, что греки устраивали открытый погребальный костер, сложенный из целых бревен, на который укладывались помимо тела, доспехи, напутственная пища, да и прочий погребальный инвентарь. Могли для бодрости процесса подливать масла в огонь, а для охлаждения прогоревших костей - облить вином. Вероятно, точно также все происходило и с сожжением в могильной яме, только костер устраивался внутри нее. Кстати, предваряя вопрос, как же археолог определяет, что сожжение происходило внутри могилы, скажу, что кремацию на месте сразу видно по характерному прокаленному грунту вокруг места сожжения. Огонь горел довольно долго, температуры - немаленькие, поэтому бывает, что стенки могильных ям прокаливаются сантиметров на 10-15.
Кстати, о времени и температуре. Никаких исторических сведений по этим параметрам мы найти, понятное дело, не можем. Однако, можно воспроизвести весь процесс кремации посредством эксперимента. Что, кстати, мы и делали в этом году.
В качестве подопытного была выбрана свинка. Понятно, что человека сжечь не получилось (хоть и хочется порой некоторых), но выбор именно свиньи оправдан. Во-первых, структура костной ткани свиней наиболее близка к нам. Во-вторых, можно довольно удачно подобрать тушку по весу (у нас была 55 кг, как раз примерно по весу грека тех лет, физическая антропология явственно свидетельствует, что эти ребята были весьма щупленькими). Если будет интересно - могу запилить об этом эксперименте отдельный подробный пост.
Конечно, эксперименты проводили не только мы, но и западные коллеги. Была разработана схема цветовой шкалы кремированных останков, по которой можно определять температуру горения. Чем светлее в итоге кремированная кость - тем выше температура. По цветности и структуре костных останков, известных с территории Боспора, мы можем заключить, что жгли их в основном при температурах от 500 до 900 градусов. Что и подтверждается экспериментами, в том числе и нашим. Время горения - от 4 до 6 часов, что фиксируется по структуре кремированных костей. Чем дольше держать в огне - тем структура становится более хрупкой, а фрагменты костей - более мелкими. При этом в труху никто не сжигал, напротив. Косточки часто сохраняют свою морфологию и вполне определимы.
Вот так выглядят кости из урновой кремации из некрополя Фанагории. Фото антрополога Свиркиной Н.Г.
Кости, как я уже говорил неоднократно, собирались в урну/амфоры либо оставались на месте в могильной яме.
Фрагмент чертежа грунтового склепа эллинистического времени (III - II вв. до н.э.) из некрополя города Кепы. Справа виден сосуд, из которого немного вывалились кремированные кости. В этом склепе был положен и не сожженный индивид, однако его кости практически полностью истлели.
С включением Боспора в Римскую империю и возрастающим влиянием культуры и традиций "Вечного города", в обряде кремации, на первый взгляд, не произошло значительных изменений. Однако состояние костей после сожжения в погребениях римского времени несколько иное.
Фрагменты более крупные, что свидетельствует о весьма непродолжительном горении, при этом их цвет говорит о высокой температуре. Перед нами встал вопрос, а на открытом ли костре происходило сожжение? Скорее всего, в римское время (I в. до н.э. - II в. н.э.) зачастую производили в специальных ustrinum (с лат. место для сожжения), упоминания которых известны среди авторов римского времени. Конструкцию этих мест, к сожалению, из письменных источников, мы узнать не можем. А вот археологически, по всей видимости, их выловить удалось в некрополе Фанагории.
За качество извиняюсь, начало нулевых было не богато на качественную печать. Фото из научного отчета В.Д. Кузнецова о раскопках Фанагории в 2004 г.
На фото мы, собственно, видим могильную яму, в которой видны характерные следы прокала (обратите внимание на красный цвет обожженного суглинка). В центре устроена какая-то канавка-желобок. Казалось бы, классическое сожжение на месте. Однако ни одной косточки найдено не было, как и угля. В чем же тогда дело? А дело в том, что данный объект - то самое кремационное место, ustrinum. Именно в нем происходило сожжение, после чего кости тщательно собирались вместе с продуктами горения. Это было вызвано, вероятно, тем, что оно было общественным. Факт общественного пользования такими местами отражен в сообщениях античных авторов, они прямо говорят о том, что те, кто был побогаче, пользовались собственными ustrinum, а вот те, кто победнее - местами общего пользования.
Кстати, подобные кремационные ямы мне удалось найти в Испании, в некрополе Кармоны.
Такие же ямы с канавкой-желобком внутри. Причем, некоторые устроены в отдельных семейных склепах, а некоторые, как на втором фото, не были привязаны к конкретным погребениям, т.е. также являлись общественными. Кстати, вот так испанские коллеги реконструируют сожжение в такой кремационной яме:
Вот она, римская глобализация. Аналогии Боспорским комплексам находишь аж в Испании. Кстати, по времени существования, они синхронны. И хоть пока на территории Боспорского государства кремационные ямы найдены лишь в Фанагории, причем в количестве всего 4 штук, велика вероятность, что при дальнейших исследованиях мы можем наткнуться на них не раз и не два.
Подводя некоторое заключение данному опусу, отмечу, что ко II в. н.э. кремации из погребальной практики населения как Боспора, так и Римской империи в целом, постепенно уходят. Тем более, что в скорости после этого многие жители этих мест начнут принимать христианство, а с сожжением тела эта религия, как мы знаем, не дружит.
Прошу простить некоторую сбивчивость и возможные ошибки. К сожалению, писать удается только по ночам, когда нещадно хочется спать, поэтому вычитать и довести до ума просто нет сил. А выделить вторую ночь на пост позволить себе пока не могу. Надеюсь на понимание)
Спасибо за прочтение, как всегда жду вопросов!