Археоликбез. Заметки о кремации в Боспорском царстве.⁠⁠

Доброго времени суток, дорогие друзья! Очень долго хранил молчание, но все-таки нашел свободное время для опуса, который обещал некоторым людям в комментариях очень давно. Сегодня опять окунемся в погребальную археологию (обещаю, когда-нибудь нормально поговорим и о поселенческих памятниках!) и обратимся к тематике обряда кремации в среде населения Боспорского царства.

Сцена сожжения Патрокла (верный друг и соратник Ахилла), фрагмент изображения на сосуде из коллекции музея античности в Наполи, Италия.

Для начала немного общей теории, для того, чтобы погрузиться в тему. Постараюсь кратко. Кремация или трупосожжение как способ обращения с телом покойного впервые достоверно зафиксирована для памятников верхнего палеолита (местонахождение Мунго, Австралия, дата: 26 - 24 тыс. лет назад). Кто-то из исследователей не исключает, что традиция сожжения тела могла появится в мустьерскую эпоху (время бытования неандертальцев, примерно 120 - 40 тыс. лет назад). Может быть, хотя мне кажется это все очень сомнительным. Как бы то ни было, до позднего бронзового века (конец III - начало I тыс. до н.э.) кремация является скорее исключением из погребальной практики.

Именно в эпоху поздней бронзы случается некий бум, можно сказать, мода на сожжение тела покойного, причем явление это повальное и повсеместное. По всей Европе распространяется археологическая культура полей погребальных урн (это ее общепринятое название, как можно догадаться, названа эта культура из-за того, что население хоронило умерших в виде праха в урнах). В Италии появляется культура Вилланова, с их приходом на итальянском сапоге трупосожжение прочно закрепляется, эту практику впоследствии заимствуют этруски (те самые древние русские, по незабвенной версии=) ), ну а римлянам сами боги велели перенимать все этрусское. В Греции покойников в это время также активно жгли, что зафиксировано не только археологией, но уже и письменными источниками, а именно Гомером в Иллиаде и Одиссее. Понятно, что творил именитый грек немного позже, однако в этих произведениях как раз зафиксирован поздний бронзовый век. Вот небольшой отрывок из Одиссеи (Гомер. Од. XI: 75-76):

Бросивши труп мой со всеми моими доспехами в пламень,
Холм гробовой надо мною насыпьте близ моря седого

Вторым письменным источником, в котором упоминается обряд трупосожжения, являются индийские Веды. Например, читаем в Махабхарате:

Раздобыв льняные ткани, ценные сандаловые деревья, алоэ,
Благовония, топленое масло, льняное масло,
... они сухие дрова собрали,
Разное оружие, разбитые колесницы.
На костры уложив усердно главных раджей,
Их сожгли согласно посмертным обрядам.

Обряд кремации активно распространился в позднем бронзовом веке на территории Средней Азии и Индии (где прекрасно существует и по сей день), и, скорее всего, именно с волной с востока, распространением индоиранцев, следует увязывать волну популярности обряда трупосожжения. Конечно, это лишь одна из теорий, но на мой скромный взгляд она наиболее правдоподобная.

Рассыпанные фрагменты кремированных костей из погребения срубной культуры позднего бронзового века. Воронежская область, фото личное.

В дальнейшем, традиция сожжения тела погребенного прочно существует в разнообразных культурах Старого Света вплоть до повальной христианизации. Широкому кругу людей, безусловно, известны знаменитые сожжения в драккарах у скандинавов; наши с вами предки, славянские культуры, широко практиковали кремацию вплоть до XI в.

Картиночка из интырнетов.

Безусловно, обряд трупосожжения у разных культур имеет свои характерные особенности, однако, по сути, можно выделить всего лишь два основных типа кремации:

1) Трупосожжение на месте (В этом случае покойный сжигался непосредственно там, где его и нашли дотошные археологи. В могильной яме / на дневной поверхности под курганом / в корабле под курганом и т.д. Суть этого типа в том, что останки после сожжения никто не трогал);

2) Трупосожжение на стороне (В этом случае труп сжигался где-то вне погребения, прах собирался и перемещался в могилу/рассыпался под курганом и т.д.) Данный тип можно подразделить на два подтипа, в зависимости от того, как прах помещался в погребение. Кремированные останки могли просто разбрасываться по могиле, а могли собираться в емкость, которую и ставили в захоронение (в качестве такой емкости мог выступать как простой горшок, так и специальная урна, например, в виде лица человека).

Лицевая урна из культуры Троя III. (да, та самая Троя). Конец III тыс. до н.э.

К сожалению, именно обряд кремации особенно сложен в изучении для археолога, особенно обряд сожжения на стороне, так как информация непосредственно о процессе сожжения тела покойного скрыта от археолога, сталкивающегося лишь непосредственно с итогом в виде горсти кальцинированных костей. Находки мест для кремации крайне редки. Надо признать, что большинством исследователей буквально до конца прошлого столетия/начала останки кремаций вообще никак не изучались, кальцинированные кости просто фиксировали (чертили, отмечали на плане, фотографировали), а затем банально выбрасывали. Нет, не в прямом смысле, все-таки прикапывали в отвалах/отдельных местах. Но тем не менее, такого внимания, как обычные костяки, кремированные ребята просто не получали. В последние годы антропологи всерьез заинтересовались кремированными костями и их информативностью, как оказалось, они могут дать довольно много информации как о самом погребенном, так и об особенностях погребального обряда. Собственно, одна из тем, которой волей судеб пришлось заняться, посвящена изучению кремаций из некрополей Боспорского царства. Именно поэтому сегодня кратко поведаю именно об обряде трупосожжения на этой территории в античное время.

Карта Боспорского государства с основными поселениями.

Как я уже отмечал выше, обряд кремации у греков был известен еще с конца бронзового века и активно практиковался, то доминируя над ингумацией (трупоположением), то существуя наравне с ней. Собственно, приплыв на территорию, позднее ставшую Боспорским царством, в VI в. до н.э. греки и не собирались отказываться от традиций. Практиковали они оба вида кремации, отдавая большее предпочтение варианту сожжения на стороне с последующим сбором кремированных костей в урну или амфору. В данном случае, повторюсь, археологически мы никак не можем реконструировать сам процесс сожжения. Тут на помощь приходят как письменные источники, так и вазопись. Вот, собственно, несколько примеров (еще один, с Патроклом - смотрите в начале поста).

Сюжет с Алкменой (матерью Геракла) номер 1:

Тот же сюжет на другом сосуде:

В первом случае мы замечаем, что погребальный костер сооружен прямо на земле, из целых бревен, сложенных в 6 слоев, сверху установлено ложе. Костер, скорее всего, облит маслом, о чем можно догадаться по амфоре, изображенной рядом с костром. Поджигалось пламя с двух сторон, вероятнее всего, для равномерного прогорания. На втором изображении виден специальный постамент, на который только собираются укладывать дрова для костра. Также можно заметить в ногах у юноши справа череп крупного рогатого скота, вероятно, являющийся напутственной пищей. Кстати, череп и амфору рядом с костром можно увидеть и рядом с Патроклом, у которого, помимо прочего, на погребальный костер уложен еще и полный доспех.

В сцене с Крезом (царем Лидии, баснословно богатым по мифологии) все примерно повторяется, костер устроен схожим образом.

А вот с Гераклом, ситуация несколько иная.

Здесь мы видим, что костер для полубога сложен беспорядочно, просто накиданные бревна. Правда, доспех положить не забыли.

Соотнеся это со сведениями Гомера (не стану приводить цитаты, дабы экономить место и ваше время, поверьте на слово, либо проверьте сами в Иллиаде), мы можем установить, что греки устраивали открытый погребальный костер, сложенный из целых бревен, на который укладывались помимо тела, доспехи, напутственная пища, да и прочий погребальный инвентарь. Могли для бодрости процесса подливать масла в огонь, а для охлаждения прогоревших костей - облить вином. Вероятно, точно также все происходило и с сожжением в могильной яме, только костер устраивался внутри нее. Кстати, предваряя вопрос, как же археолог определяет, что сожжение происходило внутри могилы, скажу, что кремацию на месте сразу видно по характерному прокаленному грунту вокруг места сожжения. Огонь горел довольно долго, температуры - немаленькие, поэтому бывает, что стенки могильных ям прокаливаются сантиметров на 10-15.

Кстати, о времени и температуре. Никаких исторических сведений по этим параметрам мы найти, понятное дело, не можем. Однако, можно воспроизвести весь процесс кремации посредством эксперимента. Что, кстати, мы и делали в этом году.

В качестве подопытного была выбрана свинка. Понятно, что человека сжечь не получилось (хоть и хочется порой некоторых), но выбор именно свиньи оправдан. Во-первых, структура костной ткани свиней наиболее близка к нам. Во-вторых, можно довольно удачно подобрать тушку по весу (у нас была 55 кг, как раз примерно по весу грека тех лет, физическая антропология явственно свидетельствует, что эти ребята были весьма щупленькими). Если будет интересно - могу запилить об этом эксперименте отдельный подробный пост.

Конечно, эксперименты проводили не только мы, но и западные коллеги. Была разработана схема цветовой шкалы кремированных останков, по которой можно определять температуру горения. Чем светлее в итоге кремированная кость - тем выше температура. По цветности и структуре костных останков, известных с территории Боспора, мы можем заключить, что жгли их в основном при температурах от 500 до 900 градусов. Что и подтверждается экспериментами, в том числе и нашим. Время горения - от 4 до 6 часов, что фиксируется по структуре кремированных костей. Чем дольше держать в огне - тем структура становится более хрупкой, а фрагменты костей - более мелкими. При этом в труху никто не сжигал, напротив. Косточки часто сохраняют свою морфологию и вполне определимы.

Вот так выглядят кости из урновой кремации из некрополя Фанагории. Фото антрополога Свиркиной Н.Г.

Кости, как я уже говорил неоднократно, собирались в урну/амфоры либо оставались на месте в могильной яме.

Фрагмент чертежа грунтового склепа эллинистического времени (III - II вв. до н.э.) из некрополя города Кепы. Справа виден сосуд, из которого немного вывалились кремированные кости. В этом склепе был положен и не сожженный индивид, однако его кости практически полностью истлели.

С включением Боспора в Римскую империю и возрастающим влиянием культуры и традиций "Вечного города", в обряде кремации, на первый взгляд, не произошло значительных изменений. Однако состояние костей после сожжения в погребениях римского времени несколько иное.

Фрагменты более крупные, что свидетельствует о весьма непродолжительном горении, при этом их цвет говорит о высокой температуре. Перед нами встал вопрос, а на открытом ли костре происходило сожжение? Скорее всего, в римское время (I в. до н.э. - II в. н.э.) зачастую производили в специальных ustrinum (с лат. место для сожжения), упоминания которых известны среди авторов римского времени. Конструкцию этих мест, к сожалению, из письменных источников, мы узнать не можем. А вот археологически, по всей видимости, их выловить удалось в некрополе Фанагории.

За качество извиняюсь, начало нулевых было не богато на качественную печать. Фото из научного отчета В.Д. Кузнецова о раскопках Фанагории в 2004 г.

На фото мы, собственно, видим могильную яму, в которой видны характерные следы прокала (обратите внимание на красный цвет обожженного суглинка). В центре устроена какая-то канавка-желобок. Казалось бы, классическое сожжение на месте. Однако ни одной косточки найдено не было, как и угля. В чем же тогда дело? А дело в том, что данный объект - то самое кремационное место, ustrinum. Именно в нем происходило сожжение, после чего кости тщательно собирались вместе с продуктами горения. Это было вызвано, вероятно, тем, что оно было общественным. Факт общественного пользования такими местами отражен в сообщениях античных авторов, они прямо говорят о том, что те, кто был побогаче, пользовались собственными ustrinum, а вот те, кто победнее - местами общего пользования.

Кстати, подобные кремационные ямы мне удалось найти в Испании, в некрополе Кармоны.

Такие же ямы с канавкой-желобком внутри. Причем, некоторые устроены в отдельных семейных склепах, а некоторые, как на втором фото, не были привязаны к конкретным погребениям, т.е. также являлись общественными. Кстати, вот так испанские коллеги реконструируют сожжение в такой кремационной яме:

Вот она, римская глобализация. Аналогии Боспорским комплексам находишь аж в Испании. Кстати, по времени существования, они синхронны. И хоть пока на территории Боспорского государства кремационные ямы найдены лишь в Фанагории, причем в количестве всего 4 штук, велика вероятность, что при дальнейших исследованиях мы можем наткнуться на них не раз и не два.

Подводя некоторое заключение данному опусу, отмечу, что ко II в. н.э. кремации из погребальной практики населения как Боспора, так и Римской империи в целом, постепенно уходят. Тем более, что в скорости после этого многие жители этих мест начнут принимать христианство, а с сожжением тела эта религия, как мы знаем, не дружит.

Прошу простить некоторую сбивчивость и возможные ошибки. К сожалению, писать удается только по ночам, когда нещадно хочется спать, поэтому вычитать и довести до ума просто нет сил. А выделить вторую ночь на пост позволить себе пока не могу. Надеюсь на понимание)

Спасибо за прочтение, как всегда жду вопросов!