Просто скажите, за что мне такое Пикабу показывает? Что за намеки?
упд: цены там, кстати, аховые. Меньше 20к такое платье не купишь

Нет ни одного стиха в Библии, который бы лучше раскрывал ее мифическую природу,
чем Иуды 1:9:
Но даже архангел Михаил, когда спорил с дьяволом о теле Моисея, сам не посмел осудить его за клевету, но сказал: «Да запретит тебе Господь!»

Здесь у нас есть архангел (ангелов не существует), дьявол (который не существует), Моисей (который не существовал) и Господь (который не существует, даже если Иисус был реальным человеком).

Источником стиха 9 обычно считают Успение Моисея, основываясь на комментариях отцов Церкви, подтверждающих эту идентификацию, а также на внутренних свидетельствах.
Лучше всего этот вопрос обсуждается в комментарии к книге Иоганнеса Тромпа (Brill, 1993). Ричард Бокхэм также приводит хороший анализ свидетельств в своём томе WBC к Посланию Иуды и 2-му Посланию Петра, хотя аргумент Тромпа более убедителен.

Успение Моисея сохранилось только в одной латинской рукописи, и в ней отсутствует окончание. В сохранившемся отрывке, когда Моисей был близок к смерти, Иисус Навин намекает, что никто не достоин похоронить Моисея и нет места на земле, пригодного для хранения его тела: «Кто, будучи человеком, осмелится переносить тело Твоё из одного места в другое? Ибо у всех, кто умирает в свой час, есть могила в земле. Но Твоя могила простирается от востока до запада, и от севера до крайнего юга; весь мир — Твоя могила» (11:5-8).
Это может означать, что Моисей будет погребён ангелами, и что монумент на его гробнице будет настолько величественным, что должен будет покрыть всю землю. Тромп отмечает близкую эллинистическую параллель у Фукидида: «Весь мир — могила прекрасных людей» (2:43).
У нас нет ответа Моисея или описания его смерти и погребения, но вот что нам известно:
(1) архангел Михаил был ответственен за тело Моисея и спорил об этом с дьяволом (Иуда 9),
(2) в иудаизме Второго Храма существовала некоторая неопределённость относительно того, умер ли Моисей, поскольку Иосиф Флавий описал Моисея как скрытого облаком и исчезающего.
(3) Климент Александрийский и Ориген оба рассказывают историю, возможно, основанную на Успении Моисея, о том, что был двойной Моисей: один мертвый, которого хоронили, а другой живой, которого провожали на небеса;
(4) термин в названии произведения, ἀνάληψις, — это тот же термин, который используется в Евангелии от Луки и Деяниях апостолов для обозначения вознесения Иисуса на небеса,
что схоже с тем, что встречается у Иосифа Флавия (Иисус скрывается за облаком и исчезает из виду). Это хорошо согласуется с описанием вознесения Израиля на небеса в том же произведении: Израиль «возьмет шею и крылья орла, и наполнятся они, и вознесет тебя Бог,
и поселит тебя на небе звезд, в месте обитания Его, и ты будешь смотреть сверху, и увидишь врагов твоих на земле» (10:8-10).
Многие библеисты задаются вопросом, почему Послание Иуды было выбрано для канона Нового Завета. Но поскольку это так, они должны его защищать. Необходимая для этого апологетика сложна и, в конечном счёте, неэффективна.

Все тексты из энциклопедий цитируются как они есть в августе 2025 года.

Большая Российская энциклопедия

ПЁТР И ФЕВРО́НИЯ (в монашестве Давид и Ефросиния), муромские князья, супружеская пара, русские православные святые.
Вопрос историчности П. и Ф. остаётся открытым: средневековые книжники и некоторые историки отождествляли их с муромскими князьями, жившими в 12 – начале 13 вв. (так, царствование Ивана IV Васильевича, Петра отождествляли с упоминаемым в летописях князем Давидом Юрьевичем, см. в статье Муромское княжество);
ряд исследователей считают их вымышленными литературными персонажами,
о принадлежности мощей выдвигаются различные гипотезы.
Единственный источник сведений о П. и Ф. – «Повесть о Петре и Февронии Муромских», написанная в конце 1540-х гг. Ермолаем-Еразмом<...>
ПЁТР И ФЕВРОНИЯ • Большая российская энциклопедия - электронная версия

Православная энциклопедия. Официальная энциклопедия Русской Православной Церкви.

ПЕТР И ФЕВРОНИЯ

Пётр и Феврония

Главным источником сведений о жизни и кончине супружеской четы П. и Ф. является их Житие («Повесть от жития святых новых чюдотворец муромских, благовернаго и преподобнаго и достохвалнаго князя Петра, нареченнаго во иноческом чину Давида, и супруги его, благоверныя и преподобныя и достохвалныя княгини Февронии, нареченныя во иноческом чину Еуфросинии», далее - Повесть), созданное Ермолаем (в иночестве Еразм) (далее - Ермолай-Еразм), агиографом и публицистом XVI в., намного позже описываемых событий и содержащее крайне мало исторических данных.<...>

Исторические источники Повести [Ермолая-Еразма] неизвестны.

<...>

До XVI в. летописные сведения о П. и Ф. отсутствуют,
в «Книге степенной» царского родословия назван один П. во вводном родословии в числе муромских князей: «Юрьевичь Петр, во иноцех Давид чюдотворец»,
упоминаний о Ф. нет
(ПСРЛ. Т. 21. С. 3; в издании Степенной книги по древнейшим спискам эта родословная роспись также отсутствует, см.: Степенная книга царского родословия по древнейшим спискам / Отв. ред.: Н. Н. Покровский, Г. Д. Лёнхофф. М., 2007. Т. 1).

В «Описании о российских святых» XVIII в. указаны П. и Ф. и дата их кончины - 6745 (1227) г. (Описание о российских святых. С. 242),- возможно, дата возникла под влиянием Степенной книги, отождествившей П. из Повести с сыном муромского кн. Юрия Владимировича кн. Давидом Юрьевичем (правил с 1203 по 1228).

В Лаврентьевской летописи, восходящей к великокняжескому своду нач. XIV в., ничего не сообщается ни о 2-м имени, ни о св. жизни Давида Юрьевича и точно названа дата его кончины - пасхальная неделя 1228 г., Пасха была 26 марта: «Умре сын (!) Давидов Муромьскаго месяца априля святыя недели праздныя. Тоя же недели преставися и сам Давид Муромскыи в черньци(х) и в скиме»
(ПСРЛ. Т. 1. Стб. 450; о Давиде см.:
Там же. Стб. 402 (известие о том, что он был послан в 1186 вместе с братом Владимиром вел. кн. Всеволодом (Дмитрием) Юрьевичем Большое Гнездо под Коломну),
Стб. 405 (в 1186/87 присутствовал во Владимире на свадьбе дочери Всеволода Юрьевича и черниговского кн. Ростислава Ярославича),
Стб. 413 (об участии князя в походе Всеволода Юрьевича в 1197 на Чернигов),
Стб. 430-432 (об участии во главе муромского войска в походе Всеволода Юрьевича в 1207 на Чернигов, об отправлении владимирским князем Давида на переговоры с рязанскими князьями и об активном участии в осаде Рязани)).

В Повести, Прологе и Службе годы жизни и смерти святых отсутствуют, к.-л. очевидные временные признаки тоже.
В Повести указана только дата кончины (25 июня), под к-рой обычно и размещаются памятные тексты о П. и Ф.
Игум. Никита (Добронравов) даже предположил, что 25 июня произошла не кончина святых, а перенесение их мощей.

Недостаток фактов породил неск. гипотез о том, когда жили П. и Ф. и можно ли говорить о них как об исторических личностях.

В 60-х гг. XIX в. архиеп. Филарет (Гумилевский) поддержал версию Степенной книги и «Описания о российских святых», соединив данные Повести с данными летописей о муромских князьях Давиде (в иночестве Петр, по мнению архиеп. Филарета) и его старшем брате, Владимире (в Повести назван Павлом) (Филарет (Гумилевский). РСв. 2008. С. 351-353).

Большинство исследователей с теми или иными оговорками признали вслед за Филаретом в образе П. муромского кн. Давида Юрьевича (Ключевский, Макарий (Булгаков), Голубинский, архиеп. Сергий (Спасский), Н. П. Травчетов, Дмитриева и мн. др.).
Голубинский при этом предполагал, что Ф. (Евфросиния) - это не названная по имени сестра кн. Давида, жена Святослава Всеволодовича, кн. Юрьев-Польского, ушедшая в мон-рь (Голубинский. Канонизация святых. С. 84; Он же. История РЦ. Т. 1. Ч. 2. С. 667).
Н. Д. Квашнин-Самарин писал о том, что святые жили в XIV в., а П.- это брат Василия, деда Владимира Даниловича, боярина блгв. вел. кн. Димитрия Иоанновича Донского (Квашнин-Самарин. 1906. С. 317).
Квашнину-Самарину возразил Травчетов: отстаивая свою позицию, он утверждал, в частности, что Петр-Давид Юрьевич имел 2 христ. имени, у его брата было тоже 2 имени - княжеское Владимир и христианское Павел (Травчетов. 1909. С. 17).
Скрипиль предположил, что П. и Ф.- это известные только по агиографическим источникам муромские князья, жившие в XIII-XIV вв.
Плюханова отметила, что Повесть не «исторична» и «прославляет не просто двух святых заступников, а два начала... змееборчество и Премудрость» (Плюханова. 1995. С. 232, 268 и др.). автор: О. В. Гладкова

Особенностью почитания П. и Ф. на раннем этапе (до написания их пространного Жития) является вариативность их семейного статуса. Так, в их древнейшем проложном Житии (Pont. Ist. Orientale. Slavo 5. Стишной пролог. Л. 156, нач. XVI в.) они фигурируют как сын и мать (Турилов. 1995. С. 24-27; Он же. 2002. С. 120-121; Он же. 2003. С. 21-23; Джурова, Станчев. 1997. С. 24).<...>

Характеристика П. и Ф. как сына и матери известна и в гимнографических текстах, причем уже достаточно поздних. Таковы тропарь и кондак в месяцеслове Псалтири с восследованием сер. XVI в.: РГАДА. Ф. 181. № 716. Л. 375 об.- 376 об. (Каталог славяно-рус. рукописных книг XVI в., хранящихся в РГАДА. М., 2014. Вып. 2: (Лествица - Пчела). С. 313). Происхождение кодекса не установлено.

Вопрос о первичности/вторичности характеристики семейного положения П. и Ф. в давно известных и недавно открытых житийных и гимнографических текстах едва ли поддается однозначной оценке, особенно если вспомнить, что Ермолай-Еразм, к-рому атрибутируют пространное Житие, происходил из Пскова. Представляется, однако, более вероятным, что версия «муж-жена» является исходной, а версия проложного Жития, несмотря на более раннюю рукописную традицию, возникла из-за скудности сведений месяцеслова, не без влияния общеизвестной семейной модели - «св. царь Константин и св. царица Елена» (менее вероятно влияние таких семейных пар, как чешская - кн. Вячеслав и кнг. Людмила и русская - кн. Владимир и кнг. Ольга; в обоих случаях представлены внук и бабка).
<...>
До сих пор в Муроме бытует множество легенд о святых, напр. о сыне П. и Ф., похороненном вместе с родителями и удостоившемся местного почитания, о существующем по сей день ореховом кусте в Ласкове, возле к-рого молилась Ф., и о пеньке, оставшемся от проросших деревьев на погосте близ с. Ефанова (Навашинского р-на Нижегородской обл.).
О. В. Гладкова

Википедия русскоязычная

Пётр и Феврония (в иночестве Давид и Евфросиния[1][2]) — русские православные святые.

Жития Петра и Февронии не существует.
Единственный источник сведений о святых — произведение далёкое от агиографического жанра, из-за использования сказочных сюжетов и фольклора (светская полуязыческая легенда по выражению Е. Е. Голубинского) — «Повесть о Петре и Февронии Муромских», написанная Ермолаем-Еразмом в конце 1540-х годов[2][3][4].

Пётр и Феврония были канонизированы на церковном соборе 1547 года в качестве местночтимых святых. Днём их памяти является 25 июня (8 июля); 25 декабря 2012 года Священный Синод установил ещё одно празднование святым — в воскресенье перед 6 (19) сентября (перенесение их мощей в 1992 году).

Летописи не знают муромского князя Петра и его жены Февронии[5][6].
Некоторые исследователи отождествляют Петра и Февронию с известным по летописям муромским князем Давыдом Юрьевичем (ум. 1228) и его супругой. По другой версии, Пётр и Феврония являются персонажами народных легенд[2].

Самый ранний сохранившийся список Жития Петра и Февронии в составе Пролога именует Петра и Февронию не супругами, а сыном и матерью; эта же версия представлена и в некоторых гимнографических источниках. Другая проложная редакция по списку XVI в., также созданная раньше «Повести» Ермолая-Еразма, не упоминает о Февронии вообще[7].

Православная энциклопедия "Древо"

ПЕТР И ФЕВРОНИЯ - Древо

Благоверный князь Петр был вторым сыном Муромского князя Юрия Владимировича.
Он вступил на Муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого святой Петр заболел проказой, от которой никто не мог его излечить.
В сонном видении князю было открыто, что его может исцелить дочь пчеловода благочестивая дева Феврония, крестьянка деревни Ласково Рязанской губернии. Святой Петр послал в ту деревню своих людей.

Когда князь увидел святую Февронию, то так полюбил ее за благочестие, мудрость и доброту, что дал обет жениться на ней после исцеления. Святая Феврония исцелила князя и вышла за него замуж. Святые супруги пронесли любовь друг ко другу через все испытания. Гордые бояре не захотели иметь княгиню из простого звания и потребовали, чтобы князь отпустил ее. Святой Петр отказался, и супругов изгнали. Они на лодке отплыли по Оке из родного города. Святая Феврония поддерживала и утешала святого Петра. Но вскоре город Муром постиг гнев Божий, и народ потребовал, чтобы князь вернулся вместе с святой Февронией.

Святые супруги прославились благочестием и милосердием.

Скончались они в один день и час 25 июня 1228 года, приняв перед этим монашеский постриг с именами Давид и Евфросиния. Тела святых были положены в одном гробе.

Прославление святой четы последовало на Московском Соборе в 1547 году.

Рувики
Пётр и Феврония — день памяти, житие, почитание — РУВИКИ

Пётр и Феврония (в иночестве Давид и Евфросиния[1][2]) — русские православные святые.

Жития Петра и Февронии не существует. Единственный источник сведений о святых — произведение, не соответствующее канонам агиографии, из-за использования сказочных сюжетов и фольклора (светская полуязыческая легенда по выражению Е. Е. Голубинского) — «Повесть о Петре и Февронии Муромских», написанная в конце 1540-х годов[2][3].

Пётр и Феврония были канонизированы на церковном соборе 1547 года в качестве местночтимых святых. Днём их памяти является 25 июня (8 июля); 25 декабря 2012 года Священный Синод установил ещё одно празднование святым — в воскресенье перед 6 (19) сентября (перенесение их мощей в 1992 году).

Летописи не знают муромского князя Петра и его жены Февронии[4][5]. Некоторые исследователи отождествляют Петра и Февронию с известным по летописям муромским князем Давыдом Юрьевичем и его супругой. По другой версии, Пётр и Феврония являются персонажами народных легенд[2].

Википедия русскоязычная

Давы́д Ю́рьевич (Давид,[2] ум. 2 апреля 1228 года[3]) — князь Муромский (1203/1205[1]—1228), сын князя Юрия Владимировича Муромского, внук Владимира Святославича, первого великого князя Рязанского. Существует гипотеза, что этот князь и его супруга являются канонизированными и почитаемыми православной церковью святыми Петром и Февронией.<...>

Лаврентьевская летопись текстом «Оумре сн҃ъ Дв҃двъ Муромьскаго. мс̑ца. априлѧ. ст҃ъıӕ нед̑лѧ празднъıӕ» и «Тоє же нед̑ли престависѧ и сам̑ Дв҃дъ Муром̑скъıи в черньцих̑ и в скимѣ»[5]
сообщает об одновременной кончине на Пасху 1227/1228 года князя Давыда Юрьевича, постриженного в великую схиму (имя в постриге не указано), и его младшего сына Святослава Давыдовича. Хотя летописные свидетельства о пострижении в иночество и времени кончины супруги князя отсутствуют, церковное предание синхронизирует их с заключительными вехами в жизни князя. Также, согласно Кормчей книги («Аще же составлящуся браку, или муж един или едина жена внидет в монастырь да разрешится брак» гл. 42, также гл. 44, 48[6]), лишь одновременное пострижение супругов в иночество, могло расцениваться снисходительно в качестве повода для расторжения брачного союза[7].

Одновременная кончина членов муромской княжеской династии выпала на время служения в Муроме епископа Муромского и Рязанского Евфросина I Святогорца (1225—1239), который, предположительно, явился совершителем иноческого пострижения княжеской четы, а также их христианского погребения.

В 1547 году, по инициативе митрополита Макария, на Московском поместном соборе состоялась канонизация князя и его супруги в лике местночтимых святых. В этой связи писателем иноком Ермолаем-Еразмом на основе муромских народных сказаний было составлено их житие[8].

Моё примечание. Лаврентьевская летопись сообщила, что в1228 году в месяце апреле умер сын князя Давыда и тогда же, в апреле, умер сам князь Давыд, приняв перед смертью монашество.
Летописец не говорит о жене Давыда ничего, он её не упоминает.
Зато летописец поведал, что дочь Давыда Евдокия захотела стать монахиней и муж её - Святослав, великий князь владимирский, отпустил её в монастырь.
Принятие монашества одним из супругов или двумя супругами означает не только принятие монашеских обетов но и расторжение брака.

В официальной Православной энциклопедии РПЦ написано: "Большинство исследователей с теми или иными оговорками признали вслед за Филаретом в образе П. муромского кн. Давида Юрьевича (Ключевский, Макарий (Булгаков), Голубинский, архиеп. Сергий (Спасский), Н. П. Травчетов, Дмитриева и мн. др.)."

Василий Осипович Ключевский писал так: "Легенда о Петре, под которым, по–видимому, разумеется умерший в 1228 году в иночестве муромский князь Давид Юрьевич, не может быть названа житием ни но литературной форме, ни по источникам, из которых почерпнуто ее содержание; в истории древнерусской агиобиографии она имеет значение только как памятник, ярко освещающий неразборчивость, с какой древнерусские книжники вводили в круг церковно–исторических преданий образы народного поэтического творчества."
Древнерусские жития святых как исторический источник - профессор Василий Осипович Ключевский - читать, скачать
Источник: Древнерусские жития святых как исторический источник / Исследование В. Ключевского. - Изд. К. Солдатенкова. - Москва: Тип. Грачева и К°, 1871 - III, 465, IV, III с. (Из книг А.Д. Корнеева).
Источник: Православие в России / Василий Осипович Ключевский. - М. : Мысль, 2000. - 623 с. ISBN 5-244-00953-2

Муром

МУРОМ • Большая российская энциклопедия - электронная версия
Большая Российская энциклопедия:
"Зимой 1239/40 М. был сожжён во время монголо-татарского нашествия.
В 1281 и 1293 городецкий кн. Андрей Александрович дважды сжигал город.
В 14 в., по-видимому, восстановлены дерев. укрепления кремля (350×120–160 м).
В 1392 вел. кн. московский Василий I Дмитриевич получил от хана Тохтамыша ярлык на Муромское кн-во, после чего город официально вошёл в состав Московского вел. кн-ва.

Википедия ру:
"Сожжённый дотла монголами, Муром в 1293 году исчез со страниц русских летописей.
Новое упоминание о Муроме относится только к 1351 году и связано с последним муромским князем — Юрием Ярославичем, которого в 1355 году согнал со престола Фёдор Глебович.
В 1392 году великий князь московский Василий I Дмитриевич присоединил Муромское княжество к Москве."