Культура Древней Руси. (Конспект 14)
Церковь Спаса на Нередице, снимок 1900 года, Новгород
Статья состоит из двух частей: (1) литература, (2) архитектура и живопись. В разделе о литературе решил обозначить основные произведения изучаемой эпохи. В разделе архитектура и живопись — скачал из интернета и вставил изображения храмов и фресок. Мне кажется, картинки в данном случае позволяют добиться лучшего понимание вопроса, чем текст.
Как мы выяснили ранее, дружина — была господствующим социальном слоем Древнерусского государства, поэтому неудивительно, что многие произведения литературы тех времён посвящены дружинникам, их отношениям с князем, а также междоусобицам.
Одним из ключевых событий рассматриваемого периода является принятие христианства, что открыло Руси доступ к колоссальному культурному наследию Византии.
Литература.
«Слово о полку Игореве».
«Слово о полку Игореве» — уникальный в древнерусской литературе памятник, отражающий взгляды и интересы светских верхов древнерусского общества. Во взглядах и представлениях автора о прошлом и современности много общего со взглядами древнерусских летописцев, скорбевших о распаде Древнерусского государства и вспоминавших о былых временах расцвета в годы правления «старых князей», но его художественный язык основан на традициях народной героической поэзии, видоизменившихся в ходе длительного бытования в дружинной среде.
«Поучение детям» Владимира Мономаха
Важнейшим источником, позволяющим судить о культуре светских верхов древнерусского общества, является «Поучение детям» Владимира Мономаха, написанное им в конце жизни, когда он занимал уже киевский стол, и обращенное к его сыновьям.
Мономах — приверженец христианских нравственных идеалов, он хочет жить в соответствии с ними, быть гуманным и справедливым, но вместе с тем в его сознании прочное место занимают представления об отношениях князя и дружины, когда князь должен быть храбрым и хорошо командовать войском.
«Поучение» начинается выписками из Псалтири, поучения Василия Великого и ряда других текстов, откуда хорошо знающий их князь выбирает то, что понадобится сыновьям, когда они станут править землей: они не должны завидовать творящим беззаконие и покушаться на чужое имущество, так как их покарает Бог, а праведных возвысит; не следует злоупотреблять едой и питьем, беседовать с «нелепыми» женами, а следует «премудрых слушати, старейшим покарятися»; уметь управлять своими чувствами, совершать добрые дела, защищать убогих и обиженных.
Дальше Мономах описывает деяния своей жизни как человека, стремившегося следовать этим началам. Советы, содержащиеся в «божественных» словах, он повторяет от себя, но присоединяет к ним многие наставления, отражающие не общие нормы христианской морали, а его личный опыт. И здесь уже речь идет о знаниях и понятиях, сложившихся в дружинной среде. Так, на войне всегда следует быть бдительным, самому проверять стражу, не снимать оружия, не убедившись в отсутствии опасности. При движении с дружиной по территории княжества нельзя давать «пакостить» «отрокам»-дружинникам. Гостей надо принимать хорошо (но не потому, что так надо поступать христианину): такие люди «мимоходячи, прославять человека по всем землям», создадут ему определенную репутацию. Князь должен, не полагаясь на подчиненных, устраивать «весь наряд в дому своемь» и даже заботиться о «наряде» церковном.
Народный героический эпос.
Другой вид источников, который должен быть назван в этой связи, это народный героический эпос, нашедший свое отражение в очень немногих и отрывочных средневековых текстах, а главным образом — в записях собирателей XVIII–XIX вв. В них традиция, истоки которой ведут в дружинную среду, подвергалась трансформации вследствие длительного бытования в низовой народной среде.
Главная тематика записанных текстов — рассказы о «богатырях» (в домонгольской Руси их звали «храбры»), которые совершают свои подвиги на службе князю, или добывая ему невесту, или защищая его страну от врага, или доказывают свое военное превосходство в спорах с другими богатырями, — указывает определенно на ту среду, в которой эта традиция сформировалась.
«Слово о Законе и Благодати» Илариона.
Самым ранним произведением древнерусской христианской литературы, показывающим мастерское освоение древнерусским книжником богатых традиций византийского богословия и искусства проповеди, является «Слово о Законе и Благодати» Илариона, прочитанное автором в Софийском соборе Киева в присутствии Ярослава Мудрого и членов его семьи. Противопоставление «Закона» (уходящего с исторической сцены иудейского учения) и «Благодати» (новой христианской веры), прославление новых ценностей христианского учения создается в проповеди по всем правилам византийской риторики благодаря постоянному противопоставлению и сопоставлению сложных символических образов. Раскрыв все значение того, что Русь приобщилась к христианскому учению, пришедшему на смену языческому многобожию и обветшавшему «Закону», Иларион закончил свою проповедь похвалой Владимиру, благодаря которому Русь приобщилась к истинной вере, и Ярославу, достойному продолжателю его дела.
Не все образцы древнерусской проповеди были на столь же высоком уровне. Многие из них достаточно просты по своему построению и словарному составу, в них неоднократно повторялись одни и те же положения, изложенные по возможности более просто, — они обращались к аудитории, которая нуждалась в самых начальных знаниях о христианском вероучении.
Агиография.
Другой литературный жанр, в котором уже во второй половине XI в. были созданы оригинальные произведения, ни в чем не уступающие византийским образцам, — это агиография, жития святых. Первые древнерусские жития святых были созданы выдающимся древнерусским книжником, монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. Им было написано житие Феодосия Печерского — игумена Киево-Печерского монастыря в Киеве. Используя в качестве образца житие Саввы Освященного, одного из основателей палестинского монашества, Нестор создает оригинальный образ человека, который сначала всеми силами стремится принять постриг, порвав ради этого даже с собственной матерью, а затем целеустремленно борется с пороками не только монашеской братии, но и окружающего общества. При этом его не останавливало и высокое положение носителей верховной власти.
Совсем далеки от византийских образцов произведения, посвященные первым русским святым — Борису и Глебу, сыновьям Владимира. Это «Чтение о Борисе и Глебе» Нестора, написанное в 80-х гг. XII в., и «Сказание о Борисе и Глебе», созданное в среде клира посвященной этим святым церкви в Вышгороде под Киевом в связи с перенесением в 1072 г. их останков в новый храм. И сама проблема, которая находится в центре внимания авторов произведений — какими должны быть справедливые отношения между членами княжеского рода, и прославление героев произведения — князей за то, что они не подняли оружия против «брата старейшего», покушавшегося на их жизни, предпочли умереть, но не ввергнуть Русскую землю в ужасы междоусобной войны, — все это не имеет ни параллелей, ни образцов в памятниках византийской агиографии.
Древнерусские рукописи.
К числу книг, предназначенных для богослужения, относятся наиболее ранние древнерусские рукописи. Самая ранняя точно датированная древнерусская рукопись, так называемое Остромирово Евангелие, написанная в 1056–1057 гг. дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира — родственника киевского князя Изяслава Ярославича, представляет собой сборник текстов из Евангелий, расположенных в том порядке, в каком они читались во время службы. Рукопись украшена великолепными миниатюрами с изображениями евангелистов и богатым орнаментов заставок и инициалов, которые средствами живописи создают подобие драгоценных византийских эмалей. «Остромирово Евангелие» показывает, какие высокие требования предъявляли к оформлению рукописей лица, близкие к двору киевского князя.
Если рукописи XI в. в стиле и оформлении достаточно точно следовали византийским образцам, то в рукописях XII в. оформление заметно меняется, в нем все более заметно проявляется влияние местной среды. Уже в Юрьевском Евангелии, написанном в Новгороде начала XII в., появляются инициалы с изображениями реальных и чудовищных зверей, которые не имеют аналогий в византийских образцах.
Летописи.
Наиболее ранние известные нам памятники древнерусского летописания, так называемый Начальный свод 90-ых годов XI века (нашедший отражение в Новгородской первой летописи младшего извода) и «Повесть временных лет» монаха Киево-Печерского монастыря Нестора, написанная в начале второго десятилетия XII века, представляли собой летописные своды, в которых были соединены в единое целое летописные записи из Киева и Новгорода с известиями византийских источников, в частности о русско-византинистах отношениях. Если о событиях IX — X веков сохранились лишь предания, а от правления Владимира и Ярослава краткие погодные записи, то со середины XI мы встречаем уже подробное погодное изложением событий.
В летописях отражается общественное сознание той эпохи. Так например, из летописи становится понятно, что монахов, ее писавших, а также часть светской среды волновали такие проблемы, как княжеские усобицы, половецкие набеги, а также растущий произвол дружинников, стремящихся любой ценой умножать своё богатство. Летописание имело огромное значение: у восточных славян сохранилась историческая память об из общей родине — Русской земле.
В сфере общественного сознания древнерусских людей в XII—XIII вв. протекал еще один важный процесс — у представителей разных восточнославянских племен, объединенных киевскими князьями в одно Древнерусское государство, постепенно складывалось сознание принадлежности к единой этнической общности — древнерусской народности. Представление, что все восточные славяне, живущие на территории Древнерусского государства, образуют один народ, нашло яркое выражение уже в начале XII в. на страницах написанной Нестором «Повести временных лет». В то время такое представление разделяли по преимуществу социальные верхи древнерусского общества, связанные с киевским княжеским двором, но в дальнейшем такие представления получали все большее распространение. К концу XII в. определения населения отдельных территорий по их прежней племенной принадлежности перестали встречаться на страницах летописей. В XIII — первой половине XIV в. жители разных восточнославянских земель, ранее входивших в состав Древнерусского государства, повсеместно называли себя «русинами» или «русскими», а свою землю считали частью (волостью) Русской земли. Процесс формирования единой народности протекал в домонгольской Руси гораздо интенсивнее и быстрее, чем в современной ей Германии, где в общественном сознании долго сохранялись представления о серьезных различиях между отдельными областями, сформировавшимися на основе отдельных племенных союзов и сохранявшими сознание преемственной связи с ними.
Архитектура и изобразительное искусство.
С крещением Руси на древнерусскую почву пришла христианская архитектура и христианское изобразительное искусство.
Здесь необходимо упомянуть русское деревянное зодчество — одно из наиболее значительных и выдающихся проявлений художественной и строительной культуры России и русского народа, восходящее к народной архитектуре славянских племён. Вероятно, деревянными были первые православные храмы Руси. Существует версия, что ещё в 1-й половине X века в Киеве был построен упоминающийся в летописях храм Ильи Пророка. По мнению А. П. Толочко, в летописях идёт речь об Ильинской церкви в Константинополе. В 989 году из дуба был возведён 13-главый Софийский собор в Великом Новгороде. Он сгорел незадолго до открытия нового каменного собора. Первый Успенский собор в Ростове тоже был построен из дуба в XI веке и сгорел в 1160 году. В 1184 (или в 1185) году пожар уничтожил 32 церкви Владимира.
Земли Южной и Западной Руси.
Одним из первых каменных христианских храмов, построенных еще в конце X в., была двадцатипятиглавая церковь Богородицы в Киеве, так называемая Десятинная церковь, рухнувшая после взятия города татаро-монголами.
Десятинная церковь в XIX веке, Киев
Наиболее ранние сохранившиеся христианские храмы относятся к середине XI в. — храмы Св. Софии в Киеве, Новгороде и Полоцке (сохранившийся в сильно перестроенном виде) и храм Св. Спаса в Чернигове. Особенностью первых древнерусских храмов было существование в западной части храма больших хор, на которых присутствовал во время богослужения князь со свитой. В ряде случаев храм соединялся с княжеским дворцом переходом, по которому князь прямо из дворца шел на хоры.
Софийский собор в Киеве
Собор Святой Софии в Новгороде
Софийский собор в Полоцке
Спасо-Преображенский собор в Чернигове
Храмы украшались мозаиками и фресками. В соборе Св. Софии в Киеве находятся наиболее ранние сохранившиеся мозаики в алтарной части и фрески (среди последних — фрагменты композиции с изображением Ярослава Мудрого и его семьи).
Фреска Портрет семьи Ярослава Мудрого. Фрагмент. Собор Св. Софии в Киеве
фреска "Сошествие Христа в ад" ("Сошествие во ад"). Трансепт. Северная сторона. Собор Св. Софии в Киеве
Новгородская земля.
В отдельных землях стали формироваться свои архитектурные школы и свои направления изобразительного искусства. Такие школы сложились, в частности, на территории Новгородской земли. Наиболее выдающийся памятник новгородской архитектуры начала XII в. — собор Юрьева монастыря в Новгороде (1119), построенный мастером Петром и воспроизводящий традиционный тип большого соборного храма с таким лаконизмом и строгостью (характерные черты новгородской школы), что мощный массив здания выступает перед зрителем как монолитное, законченное целое.
Георгиевский собор Юрьева монастыря в Новгороде
Конец XII–XIII вв. в древнерусской архитектуре отмечен попытками переосмыслить традиционную конструкцию крестово-купольного храма. Благодаря созданию новой конструкции верха здания с трехлопастным завершением фасадов, на смену замкнутому в себе «кубическому» храму приходила композиция, проникнутая сильно выраженными мотивами вертикального движения. Эти искания получили дальнейшее развитие в древнерусской архитектуре XIV–XV вв. Первым памятником нового направления в Новгороде стала церковь Параскевы Пятницы на торгу, построенная в 1207 г.
Церковь Параске́вы-Пя́тницы на Торгу, Новгород
Черты новгородской школы живописи, с характерным для нее упрощением сложных приемов византийского письма и сильно выраженной экспрессией образов, нашли наиболее яркое выражение в ансамбле церкви Спаса на Нередице, построенной в 1198 г. (большая часть этих фресок погибла в годы Великой Отечественной войны).
Северо-Восточная Русь.
Своя архитектурная школа сложилась и в Северо-Восточной Руси. Ее первый сохранившийся памятник — Спасский собор в Переяславле-Залесском, построенный при Юрии Долгоруком, а наиболее значительное произведение — Успенский собор во Владимире (построенный в 1158–1167 гг. при Андрее Боголюбском и перестроенный при Всеволоде), который стал для русских мастеров последующего времени образцом большого соборного храма.
Спасо-Преображенский собор (Переславль-Залесский)
Успе́нский собо́р во Влади́мире
Дми́триевский собо́р города Владимира. Обратите внимание на орнаментальную белокаменную резьбу.
Из всех храмов Северо-Восточной Руси домонгольского времени фресковая роспись второй половины XII в. сохранилась во все том же Дмитриевском соборе г. Владимира.
Фреска из Дмитриевского собора во Владимире (северная часть свода). Изображены апостолы: Павел, Матфей, Марк, Симон, Яков, Фома.
Иконы.
До нас дошло около трёх десятков икон, созданных в домонгольский Руси. Лучшие из них ни в чем не уступают самыми выдающимся византийским образцам того времени. Среди них можно выделить «Богоматерь Великую Панагию» из Спасского Ярославского монастыря, икону Георгия из Успенского собора Московского Кремля, икону «Спас Нерукотворный» из Новгорода, икону Владимирской богоматери. Многие из этих икон были покрыты окладами из золота и серебра, украшенные драгоценными камнями. В этом наблюдается типологическое сходство с памятниками романского искусства средневекового Запада.
Владимирская икона Божией Матери
Это заключительная статья по раннему Средневековью. Со следующей статьи приступаем к монголо-татарскому периоду.
Источник:
1/ История России с древнейших времён до конца XVII века. Под редакцией Милова. М. 2006
**********************************************
Статьи из цикла «История России»:
Как изучать историю России?
Часть 1. Введение. Древнейшая история. Этногенез славян.
1.1 Материализм или идеализм. Два подхода к изучению истории.
1.2 Почему Россия не Запад? Общая характеристика русской истории.
1.3 Кто и как жил на территории России в глубокой древности?
1.4 Этногенез славян. Хозяйственная жизнь и социальная организация древних славян.
Комментарии и пояснения. FAQ. Дополнительная литература.
Часть 2. Раннее Средневековье.
2.5 Как зарождалось государство восточных славян. Роль норманнов.
2.6 Древняя Русь в 882-978 г.г. Закладка «фундамента» Древнерусского государства.
2.7 Древняя Русь в 978 - 1078 г.г. Владимир Святославич и Ярослав Мудрый.
2.8 Крещение Руси. Особенности древнерусского христианства в X - XII веках. Вопрос о дохристианской письменности.
2.9 Древняя Русь в 1078 - 1169 г.г. Распад Древнерусского государства.
2.10 Как возникло ядро современного Российского государства. История Ростово-Суздальского княжества X — XIII вв.
2.11 Новгородская земля в XII — XIII веках. Роль торговли. Являлась ли «новгородская модель» альтернативным путём развития России?
2.12 «Не подавив пчел, не попробуешь меду». Княжества Южной и Западной Руси в XII—XIII вв.
2.13 «Государственный феодализм», взаимопомощь селян, городское ополчение и другие особенности древнерусского общества XI — XII вв.
ПОДЗЕМЕЛЬЯ ЦВЕТНОГО БУЛЬВАРА
Интригующее название, не правда, ли?
Наполнение будет ещё интересней, чем заголовок, а посему – приступим.
Под заснеженной аллеей Цветного бульвара расположен самый древний рукотворный канал исторической речки Неглинной или Неглинки, как её по разному называли.
Сегодня канал не эксплуатируется и поэтому сухой, а когда-то внутри него текла вода и именно сюда спускался известный журналист Владимир Гиляровский, оставивший записки о своем путешествии в рассказе «Тайны Неглинки».
Трудно представить, но ещё в 17 веке Неглинная была полноценной рекой и образовывала шесть проточных зеркальных прудов с благоустроенными берегами.
К 1725 году идиллия подошла к концу, население города выросло и стало использовать реку для стока нечистот из своих домов, о чем хорошо написал петербургский генерал Волков, застигнутый в Москве февральской оттепелью.
«истинно опасаюсь, что бы не занемочь в столь пропастном месте: только два дни, как началась оттепель, но от здешней известной вам нечистоты такой стал бальзамовый дух и такая мгла, что из избы выйти нельзя»
Власти боролись с незаконным сливом, но всё бестолку, народ на указы не реагировал.
Поэтому, сначала засыпали пруды, оставив только русло, а затем и само русло сузили в канал.
К работам приступили летом 1776 года, а к 1796 году уже практически вся Неглинка превратилась в открытый канал и была украшена каменными набережными с металлическими решетками.
Канал на фотографии появился одним из первых, на чертеже строящегося Екатерининского водопровода за 1783 год он уже присутствует в правильных геометрических формах на месте пешеходной зоны современного Цветного бульвара.
Но как ни украшай камнем русло, от воды весной воняло, что хоть святых выноси, поэтому в 1813 году «Комитет для строений и гидравлических работ» постановил открытый канал перекрыть сводами и засыпать, образовав, тем самым, площади и бульвары.
Старт работам был дан в 1816 году.
У открытого канала частично разобрали облицовку из кварцевого песчаника и соорудили свод в 2,5 кирпича толщиной. Именно так возник привычный нам Цветной бульвар, первоначально именовавшийся «Трубным».
В 1886 году после серии наводнений и публикаций в прессе канал Неглинки подвергли реконструкции.
На всём протяжении были отштукатурены стены и свод, дно углубили с правильным уклоном и обработали тарусским известняком. Хотя на других участках Неглинной работы проводились и в дальнейшем (делали полностью новые кирпичные своды в 1911 и в 1914 гг.), коллектор под Цветным более не тревожили.
На подземном фото вы видите уникальное сооружение, возведённое в три этапа:
1776 - 1783 гг., – сохранившиеся от первого открытого канала арки из песчаника и нижние два ряда облицовки русла
1823 год – своды в 2,5 кирпича.
1887 год – дно канала (лоток) из тарусского известняка.
Проливные дожди лета 1973 года и последующие за ними наводнения вынудили городские власти проложить для реки новый бетонный коллектор, в районе Цветного он был сооружён в 1975 году и прошел под проезжей частью нечетной стороны бульвара.
Сегодня с бульвара внутрь исторического русла не попасть - люки заделаны намертво, кроме одного, о котором знают немногие. Есть ещё один путь, но он долгий и очень опасный, не советую никому.
Можно спуститься в новое русло Неглинки, пересечь водопад между коллектором 1911 года и коллектором 1975, пройти 1 км, а затем лезть в штольню и 200 метров протискиваться через адскую смесь из ила, глины и земли, доходящую в одном месте человеку по грудь.
Старое русло высохло и стало прибежищем городских легенд.
Говорят, что по ночам демонические сущности внутри клоунов оживают, спускаются в канал, а затем через Неглинку и Москва-реку добираются до Курьяновских очистных, откуда через систему канализации проникают в дома, где лакомятся душами детей, которым не повезло в полночь захотеть в туалет.
текст и фотоколлаж Сергей Ярцев
за подземное фото канала спасибо https://undergroundfoto.livejournal.com/
Пространство изразца
Здравствуйте!
Хотел бы поделиться с вами замечательным проектом, созданным и поддерживаемым И.И. Кондратьевым - "Пространство изразца".
Суть проекта проста: сбор и нанесение на карту всех имеющихся памятников, чьи фасады украшены изразцовым декором.
Вот что, написал сам автор на свой странице в Фэйсбук:
Состояние на 20 марта 2019 года. 659 сооружений в 51 субъекте РФ.
За полтора месяца добавилась 60 построек, с фасадной керамикой (майоликой, изразцом) и 4 новых субъекта РФ, где это имеется.
Огромное спасибо всем тем, кто присылает данные о зданиях и сооружениях, несущих на фасадах керамический (майоликовый, изразцовый) декор.
Замечания, добавления и обсуждение проекта
приветствуются. Связь по почте или через мессенджер.
Общедоступные интерактивные карты проекта "Пространство изразца" расположены на следующих открытых ресурсах:
Яндекс.
https://yandex.ru/maps/?um=constructor%3A355d929596a5c4c0a05...
Гугл.
https://drive.google.com/open?id=1c7JtS28rsBRltOfqQ4jcdXl6BD...
Введена более детальная цветовая схема информации.
Зелёные значки – объекты 15-18 вв. (таких 288)
Сиреневые значки – объекты 19 и 20 веков до 1917 года (таких 247)
Синие значки – советские постройки (таких пока 9)
Желтые значки – постсоветские постройки (таких 115)
Красным цветом показаны объекты, лишившиеся своего декора с 80-х годов 20 века
Информация открыта для использования и принадлежит всем.
Спасибо всем, кто помогает словом и делом. Желающие присоединиться или что-либо предложить, посоветовать - пишите в мессенджер.
Ремонт ценных градоформирующих объектов. Москва. XXI век.
Всем добрый день.
Был недавно на мясницкой улице и увидел из окна, что соседнее здание полностью разобрано, от него ничего не осталось. На фото видно, что занимаются укреплением стен соседних зданий - глубоко зарылись, видимо в новом строении будет несколько подземных этажей (фото текущей стройки в конце, пост с телефона, иначе не получилось)
Точный адрес: улица Мясницкая, дом 13, строение 24.
Вот табличка на стене рядом со стройкой:
Как видно, речь идёт о ремонте без затрагивания конструктивных и других характеристик.
Теперь посмотрим на страницу в википедии про улицу Мясницкую, там есть отдельно про это здание:
Я конечно не эксперт, но думаю, что при кадастровой стоимости данного ценного градоформирующего объекта в 550млн рублей, стоимость подряда по его капитальному ремонту, скорее всего, велика.
Вместо этого здание просто исчезло, а на его месте будет, видимо, построено другое - больше, проще и скорее всего дешевле.
Фото стройки нам доступны только потому, что когда я там был, поднялся сильный ветер и брезент сорвало. Все остальное время стройка надежно укрыта от глаз со всех сторон, рабочие трудятся лишь при искусственном освещении.
Так это выглядело под брезентом:
А так это выглядит обычно, когда защитный брезент снова на месте:
К сожалению, с одного и того же ракурса фотографий нет, но по решетке и брезенту, надеюсь, можно понять :)
Спасибо за внимание, что с этим делать - не знаю, может вы поможете?
P.S. А может я вообще ошибаюсь, и на самом деле капитальный ремонт без затрагивания конструктивных характеристик так и выглядит?
Поиграем в бизнесменов?
Одна вакансия, два кандидата. Сможете выбрать лучшего? И так пять раз.
Малоизвестный памятник XVII века
Всем здравствовать!
В начале мая заехали мы посмотреть один памятник с уникальным фресковым иконостасом. От архитектуры ничего особенного не ожидали, но на месте оказалось нечто гораздо более любопытное - настолько, что я взялся выяснить историческую часть и попытаться восстановить образ доживающей дни церкви.
Итак, речь идёт о Троицкой церкви села Троицкого Некрасовского района Ярославской области.
Вот в таком виде она предстала перед нами. Казалось бы, что в этой руине может заинтересовать? Ещё и не такое видали. Обо всём по порядку.
Узнали о храме мы здесь: http://sobory.ru/article/?object=22131
Самые ранние сведения относятся в самому началу XIX века, когда на храме меняли крышу - из тяжбы с помещицей, отказавшейся платить за тёс. В 1820-х опять ремонт крыши, на рубеже XIX и ХХ вв. пристроили с севера Успенский придел. - Вот и все достоверные источники. В 1937 храм взрывали, видимо тогда и рухнули своды с завершением. Позже в храме была керосиновая лавка, которая по рассказам местных, сгорела или даже взорвалась. Уже в 2004-м, на Троицу, рухнула колокольня. Старые снимки у местных были, но затерялись или даже уничтожены. Самые ранние сохранившиеся датируются 1940-ми и малоинформативны. Есть весьма неплохие снимки 1970-х, но на них храм уже в нынешнем виде (кроме колокольни и ещё не так сильно разрушен декор). Храму не посвящено ни одной монографии, статьи и даже упоминания. Скупые сведения о нём найдены только в ГАЯО и ГИИ.
Фото 1975 года от Г. и А. ЖужжиловыхПервое, что поражает - размеры храма: порядка 21х21 м (10х10 саженей). Такие размеры далеко не каждый городской и монастырский собор имеет, не говоря уже о сельской церкви. Эффектно стоящий на вершине коренного берега, он возвышается над наиболее удалёнными домами на 10-15 м. Вечером, когда спускающийся туман заполняет долину реки Матуговки, храм как бы парит над всем.
Остальные особенности уже не так бросаются в глаза, их нужно выискивать.
Так, при обходе храма нами была замечена чудовищная асимметрия восточного фасада. Апсиды жили своей жизнью - они не образовывали симметричную композицию и не "бились" со стеной. Чтобы ответить на вопрос, чем бы это может быть вызвано, нами была составлена схема плана. И уже дома, проводя ту самую, ставшую притчей во языцех, диванную экспертизу, удалось обнаружить поразительное сходство плана нашего храма с планом Успенского собора Ярославля.
Слева Троицкая церковь, справа - Успенский собор Ярославля, приведённые к одному масштабу.
Впрочем, это не единственное, хотя и самое убедительное совпадение. Сдвоенный придел мы можем видеть у церкви Илии Пророка в Ярославле (1647-1650 гг.), Вознесения в Великом Устюге (1648, ярославские мастера) и у собора Благовещения в Сольвычегодске (1560; придел поздний); а столь явно выраженную асимметрию - у церкви Антипы на Колымажном дворе (1530) в Москве. Да существуют ещё несколько двухапсидных храмов - церковь Благовещения (1638-1644) Антониево-Сийского монастыря, церковь Трёх Святителей на Кулишках в Москве (1670-1674), церковь Николы Золотой Крест в Вологде (1675) и другие.
К сожалению, нам неизвестно, к какому времени относился план ярославского Успенского собора, но в любом случае, это XVII век - или 1642, или 1660 гг. Конечно, возможно, что и ярославский собор и Троицкий храм восходят к какой-то третьей постройке, например, собору XVI века, который не был разобран до конца и использовался как казначейская палатка и колокольня вплоть до 1660 г., когда был окончательно разобран. Семантическая связь Троицкого с Ярославлем совершенно очевидна, а ясности в дату постройки пока не внесла.
Интересно также попутно отметить факт, доселе не отмечавшийся, а именно: такая же связь очевидно имеется у Троицкой церкви Аристова Ярославского района с ярославским Успенским собором: у аристовской церкви (1679-1681) точно такой же абрис апсид, как и у собора. Плана нет, но судя по фотографиям, он повторяет план апсид собора не схематично, а буквально. И это при том, что церковь построена московскими мастерами судя по архитектурным решениям.
Восточный фасад Успенского собора в Ярославле (1660-1664 гг.).
Затрудняюсь ответить, чем приглянулось такое своеобразие апсид, но факт налицо.
Третьей особенностью, как и вообще ярославской школы зодчества является непонятное помещение над сводами алтаря - "тайник". Ещё в путеводителе 1859 года указано, что там прятались местные в Смуту. Строительство храма до 1610-х, конечно, прекрасно объяснило бы, почему о нём никаких данных не сохранилось. Это предположение не является фантастическим - быть может, перед нами программное произведение, определившее развитие местной школы на целое столетие - почему нет?
Схема разреза Троицкой церкви по южной апсиде, разрез церкви Иоанна Златоуста в Коровниках (1656) и возможный прообраз - московский Успенский собор 1485-1489 гг.
Такие помещения известны у ещё нескольких ярославских памятников, но по описаниям; чертежей найти не удалось.
Придел более чем на половину разрушен, но можно утверждать две вещи: что он был равной высоты с основным храмом и что он снаружи никак не выделялся из объёма - ни объёмно, ни декоративно. Такое решение придела роднит Троицкий храм с редкими незаурядными постройками того времени - Теремными церквями (нынешний вид получили в 1680 г., когда три домовых церкви были накрыты единой кровлей и триединым завершением), сдвоенными церквями Чудова монастыря (1680-1686) и Приказов (1675-1680). Из ярославских построек ближайшим аналогом можно назвать только церковь Иоанна Предтечи что в Толковой слободе (1671-1687), у которой приделы одной высоты с основным объёмом - "подведены под один карниз". Пожалуй, всё.
Церковь Иоанна Предтечи в Ярославле, 1671-1687
Наконец, характерными деталями архитектуры, выдающими Ярославское происхождение памятника, являются его на равное деление стен на простенки (принесённое итальянцами и впервые применённое ими в Успенском соборе Кремля) и композиция (вытянутый по продольной оси храм без трапезной с галереей и приставной колокольней).
Теперь перейдём к деталям.
Ложные закомары.
Профиль закомар - первое, что мне показалось знакомым. Действительно, точно такой же профиль можно видеть на церкви Рождества Христова в Ярославле (1635-1644)
слева - церковь Рождества Христова, справа - Троицкая церковь (всё что осталось от северного фасада)
или в виде схемы для наглядности:
Схема совпадает почти полностью, пропорции, насколько можно судить - тоже.
Но есть у церкви и загадка. Почти посередине восточного фасада проходит шов (ровная трещина?), к югу и северу от которой наружняя бровка закомар решена по-разному. Конструктивно, но не архитектурно, т.е. объём тот же, под штукатуркой не видно, а кладка внутри другая.
Как видите, на южных закомарах кирпичи наружной дуги обращены ложками к центру, а на северных - постелью. Вызвано это, по-видимому, работой двух бригад. Но как объяснить трещину-шов? Единственный ответ - бригады не перевязывали свои кладки, отчего они и расходятся, но как такое можно допустить?!
Шов-Трещина эта в таком виде с 1970, не расходится, так что вряд ли её можно объяснить неравномерной усадкой более чем трёхсотлетнего здания. Видимо, она раскрылась от сотрясения взрыва.
Восточный фасад
изразцовый пояс
Яркой особенностью являются изразцы.
Изразец, найденный у восточной стены Троицкой церкви и изразец из колокольни церкви Николы Явленного на Арбате (1680-е, Москва)
Изразец с южного фасада Троицкой церкви и изразец из палат Бутурлина (1660-е, Москва)
Аналогичные последнему приведённому изразцу - птице-"обёртышу" есть и в Ярославле, но все они по отношению к Троицкому зеркально отражены. По утверждению С.И. Барановой, такие изразцы появились в конце 1670-х в Подмосковном Измайлово (теперь Москва) и быстро стали модными, в 1690-х уже "сойдя со сцены". Открыт вопрос, вставлены ли изразцы при строительстве или позже? Кладка сильно разрушена, но я всё же склоняюсь к мысли, что изразцы "родные" и тогда можно датировать постройку 1680-ми годами.
Последней архитектурной деталью, которой удалось найти аналог - остатки срубленного кокошника на северном приделе.
Надо сказать, что набор обломов не был велик и поэтому все пользовались примерно одними и теми же. Но есть целая туча тонкостей. Во-первых, это пропорции, во-вторых - особенности формы лекальных кирпичей: у одних полочка побольше, у других - поменьше, у одних выемка представляет из себя ровно четверть валика, у других - произвольный сегмент круга; у одних валик - полукруг, у других приплюснутое нечто... На фоне этих особенностей архитектурные решения не выглядят столь яркими. Но всё же. В Ярославле ничего подобного найти не удалось. Выручила Москва - уже знакомый нам по изразцу дом Бутурлина, 1660-е. Совпадение не такое, как у закомар и фриза с церковью Рождества Христова, но ближе ничего найти не получилось. Набор обломов, их форма, пропорции и рисунок дуги кокошника, даже утопленность тимпана относительно поля стены - всё один к одному. Но и разница весьма существенна: наличие килевидного очелья и меньшая высота у "бутурлинского" кокошника.
Слева - Троицкая церковь, справа - палаты Бутурлина.
В виде схемы:
Собственно, то, ради чего мы сюда приехали - фресковый иконостас - уже заслуживает пристального внимания к памятнику, но ... Россия такая страна, где с одной стороны памятников старины полно, а с другой отношение к ним, мягко скажем, не слишком рачительное. Таких иконостасов известно немного, вряд ли более десятка наберётся. На слуху ростовские - в церквях Исидора Блаженного на Валах, Воскресения (1670-е), Спаса на Сенях (1675) и Григория Богослова (1683); нам ещё удалось добавить к этим иконостас Спасской церкви Николо-Заболотье (1682 или 1690?) и Параскевы Пятницы на Всполье в Ярославле (1689, снесена). Как можно видеть, все иконостасы примерно одного времени и связаны с именем Ростовского митрополита Ионы, отстроившего в числе прочего себе шикарную резиденцию, известную ныне под наименованием "Ростовский Кремль".
Фреска "Встреча Иоакима и Анны у Золотых ворот" (атрибуция А.В. Суворова)
Любопытная деталь: пазы под тябловый иконостас у храма имеются, они "родные", поскольку укрыты той же штукатуркой, что и иконостас. Видимо, мастер построил храм, предусмотрев по привычке возведение иконостаса, но у заказчика были другие виды на восточную стену. Позже, впрочем фрески были закрыты привычным иконостасом, о чём говорят гвозди, вбитые в кладку - ими он и был прибит. В советское время, в 1937 г., по рассказам местных, из икон был сделан свинарник, сгоревший через несколько дней. Видимо, тогда же был разобран и каркас иконостаса.
Таким образом, можно утверждать, что перед нами памятник XVII века (а не XVIII, как считает Департамент культурного наследия Ярославской области), построенный ярославскими мастерами, расписанный ростовскими и украшенный - московскими. Время строительства в промежутке между 1600 и 1690-ми гг. - скорее всего, 1680е годы. Памятник незаурядный, восходит к кафедральному собору Ярославля и по оригинальности не уступает самым передовым образцам того времени, включая даже дворцовые постройки - такое мог позволить себе только уверенный в своих силах заказчик - боярин, митрополит, царь. Примечательно, что второй по значению придел - "одесную" главного - посвящён Трём Святителям - митрополитам московским Петре, Ионе и Алексею. Нам известно, что одним из владельцев села в XVII веке был Пётр, митрополитом Ростовским и Ярославским - Иона, а царём - Алексей.
Продолжение следует! Впереди работа в архивах и обмеры!