Бородатая озвучка №14 - "Средневековые битвы". Коротко, о таком явлении как рыцарь. И его конь
Сегодня мы поговорим о том, какую роль рыцарь играл в средневековом войске. И отдельно о таком опасном создании как рыцарский конь!
Сегодня мы поговорим о том, какую роль рыцарь играл в средневековом войске. И отдельно о таком опасном создании как рыцарский конь!
Авары своей агрессивной политикой доставили немало хлопот могущественным соседям. Более двух столетий они терроризировали Византию, Болгарское царство и империю франков, пока не "растворились" в процессе формирования раннефеодальной Европы.
Пришельцы
Хроники точно зафиксировали последний день пребывания лангобардов на землях римской провинции Паннонии (территории современной Венгрии, а также ряда соседних государств) - 1 апреля 568 года. Днем позже они двинулись в Северную Италию, где создали Лангобардское королевство (нынешняя Ломбардия). Их место по обоим берегам Дуная заняли пришедшие с востока авары, которые к тому времени уже расселились по всему Карпатскому бассейну. Пришельцы сумели создать здесь сильное государство, подчинившее своему влиянию обитавшие на этих землях племена, в том числе славян и гепидов. Аварский каганат занимал выгодное торговое положение. По некоторым данным, через Карпаты проходили важные торговые пути, связывавшие Восток с Западом.
Согласно традициям кочевых народов авары взимали с торговых караванов пошлину, в результате чего богатства и престиж государства только росли. Сейчас никто не возьмется точно сказать, откуда авары пришли в Европу. Однако основные версии происхождения авар сходны в направлении их миграции - с востока на запад. По одной из гипотез авары - это часть разбитых тюркютами жужаней, которые после поражения в 555 году вынуждены были бежать через всю Среднюю Азию. Другая версия гласит, что авары - это помесь угорского племени увар и ираноязычного этноса хионитов, которые изначально обитали в районе Аральского моря. Венгерский историк Андраш Рона-Таш предполагает, что авары, по крайней мере, в поздний период своего существования, приобрели значительную примесь тюркского элемента. Так или иначе, все теории допускают, что по мере продвижения авар в Европу они подвергались влиянию разнородных этнических составляющих.
Загадочный этнос
Как ни странно, но об аварах, живших на территории современной Венгрии, нет никаких упоминаний в венгерских летописях. Определить древнюю территорию расселения этого племени и представить себе его повседневную жизнь нам помогают византийские и латинские хроники, а также данные археологии. Согласно византийским летописям авары смогли установить дружеские отношения с протоболгарами, которые переселились на придунайские земли с территорий Хазарского каганата в конце 70-х годов VII века. Археологический материал позволяет утверждать, что протоболгары оказали заметное влияние на аварскую культуру, более того, они, предположительно, поучаствовали в формировании аварского этноса. Раскопки аварских захоронений подвели археологов к выводу, что традиции устраивать большие могильники, хоронить лошадей отдельно от человека указывают на монгольские корни авар. Действительно, реконструкция черепов из большинства могильников аварской эпохи позволяет отнести их к монголоидам. Но в некоторых могильниках этот тип встречается редко. Черепа из еще одной категории аварских захоронений свидетельствуют о том, что они принадлежали европеоидам средиземноморского, восточно-балтийского и североевропейского типов. Результаты археологических исследований могут говорить не только об активном смешении авар с другими племенами, но и об их этнической неоднородности. Именно поэтому ученые до сих пор не могут реконструировать достоверный антропологический облик этого народа. Согласно изученным останкам средняя продолжительность жизни авар была невелика: у мужчин - 38 лет, у женщин - 36 лет. Дети часто умирали в возрасте до двух лет. Впрочем, это не сильно отличается от демографической ситуации в Европе того времени.
Война
Военное искусство авар, с которым столкнулись многие народы Европы, имеет много общего с тактикой, используемой кочевниками: изматывание противника многочисленными маневрами, избегание ближнего боя, массированный обстрел вражеских позиций из дальнобойных луков. Особенно разящими были контратаки тяжеловооружённой латной конницы авар, которая вступала в битву в самый неожиданный момент, рассекая и деморализуя ряды противника. Византийцы считали аварские методы ведения войны крайне эффективными и приняли на вооружение целый ряд тактических новшеств. В Константинополе авар желали видеть в качестве союзников, не случайно в 558 году между византийцами и аварами был заключен договор, согласно которому последние должны были воевать на стороне империи. Однако очень скоро авары уже вместе с кутригурами стали нападать на союзников Византии - прикарпатских и придунайских антов. На какое-то время аварам удается заставить Константинополь платить дань. По некоторым подсчетам, в качестве дани аварам выплачивалась 1/75 часть золотого запаса Византии (годовое поступление золота в казну империи составляло в то время в среднем 37 тыс. килограмм золота). В 565 год,у обогнув с севера Карпаты, снова в союзе с кутригурами авары проникли в Тюрингию и Галлию, где учинили полное разорение. В качестве трофея завоевателям удалось захватить франкского короля Сигизберта I. Экспансивные намерения авар крепли из года в год.
В 567 году вместе с лангобардами они громят гепидов, в 570 году, провалив переговоры, объявляют войну Византии, в 595 году в союзе со словенами начинают борьбу с баварскими племенами, еще через два года захватывают Далмацию. Только в 626 году авары сбавляют свой воинственный пыл, когда терпят поражение от византийцев при попытке захвата Константинополя.
Осада Константинополя
29 июня 626 года 80-тысячное аварское войско подошло к предместьям Константинополя. Вскоре к Босфору приплыли на ладьях подунайские славяне - подчиненные авар. Свои ладьи славянские моряки вытащили на берег и дальше повезли посуху, их предполагалось использовать для доставки к Константинополю с азиатского берега войск персидского шахиншаха, который уже 17 лет вел войну с византийцами, и, наконец, получил шанс захватить их столицу. Часть славян, из высадившихся на берег, вошла в армию аваров как легковооруженная пехота. 31 июля начался штурм. Вместе с аварами в штурме участвовали болгары, германские воины гепиды (соплеменники готов) и подунайские славяне. Но дело штурма подвигалось плохо, ввиду укрепленности Константинополя и с берега и с моря. Ночью 3 августа моряки славяне спустили свои ладьи на воду и уже рассчитывали начать перевозку к городу персов, но путь их ладьям преградили 70 греческих морских кораблей, и переправа не состоялась. 4 августа славяне пытались вырваться в открытое море, вновь были атакованы греками и потеряли часть своих легких судов с экипажами. От перевозки на европейский берег персидских войск пришлось отказаться. 7 августа авары начали генеральный штурм своими силами. Нападавшие воины массами гибли в поджигаемых греками осадных башнях и на стенах, но не достигали успеха. По сигналу аваров в бой вступили славянские моряки. Для улучшения остойчивости они плыли на связанных по нескольку ладьях. Связанные дунайские ладьи с огромным числом воинов на бортах устремились к константинопольскому берегу в районе Храма Святой Богородицы. Первоначально строй греческих кораблей дрогнул, но им помогла природа и неверный расчет славян. Небольшой ветер вызвал волну на Босфоре, перегруженные связанные ладьи стали переворачиваться, "десантники" оказывались в воде и массой тонули под грузом своих доспехов. Славян охватила паника. Греческие суда стали хозяевами положения, они сновали вдоль берега и с них греческие воины добивали копьями и мечами плавающих врагов. Некоторым славянским морякам все же удалось выплыть на берег у храма Святого Николая, но все они были убиты оборонявшими берег в этом месте армянами. Морское сражение в заливе Золотой Рог закончилось. Залив был полон мертвыми телами и пустыми ладьями, вода была покрыта кровью. Греки вылавливали тела врагов из залива несколько дней, затем грузили их на ладьи и сжигали. У трупов славянских моряков греки некоторое время отрубали головы, насаживали их на колья, и выставляли на городские стены для устрашения врагов - аваров, болгар и гепидов. Вскоре аварский каган повелел прекратить генеральный штурм Константинополя ввиду больших потерь и очевидной невозможности взять город. Авары, болгары, гепиды отступили. Каган узнал о гибели большей части славянского флота и захотел казнить немногих спасшихся славянских моряков - но сделать это не успел, ибо 8 августа все славяне неожиданно снялись и ушли на уцелевших ладьях в море. Но дойти до Дуная морем им было не суждено, - разыгравшийся шторм довершил разгром первой славянской морской экспедиции к Константинополю. 9 августа авары с союзниками начали отход от устоявшего города, сжигая по пути все его предместья.
Падение
Неудачный поход на Константинополь серьезно сказывается на состоянии самого каганата. Внутри государства происходит раскол на аварскую и кутригурскую группировки, каждая из которых поддерживает своего претендента на престол. В 640 году авары вытесняются хорватами из Далмации и в дальнейшем продолжают терять свои земли. Очень скоро обширные аварские владения сжимаются до территории современной Венгрии. Почти на полтора столетия авары пропадают из летописных сводок и появляются на страницах хроник только в 788 году, когда заключают союз с баварским герцогом Тассилоном III против франков. Затея эта не удалась, и франкский король Карл Великий начинает разрабатывать план по окончательному уничтожению опасного противника. В 791 году франки двумя большими армиями выступают в сторону Аварского каганата, постепенно захватывая укрепления вдоль Дуная. На некоторое время продвижение армий приостановило восстание саксов, устроенное внутри империи франков. Однако смута охватила и сам Аварский каганат, что приблизило его скорое падение. В 804-805 годах болгарский хан Крум завладевает восточными землями авар, что фактически делит каганат на две части - болгарскую и франкскую. В одной из византийских хроник IX века сохранились любопытные сведения причин разложения каганата. Один из старых аварских воинов, попавших в болгарский плен, на вопрос хана Курума, почему были разорены их господа и их народ, отвечал: "Вначале из-за ссоры, лишившей кагана верных и правдивых советников, власть попала в руки людей нечестивых. Затем были развращены судьи, которые должны были отстаивать перед народом правду, но вместо этого побратались с лицемерами и ворами; обилие вина породило пьянство, и авары, ослабев физически, потеряли и рассудок. Наконец, пошло увлечение торговлей: авары стали торгашами, один обманывал другого, брат продавал брата. Это, господин наш, и стало источником нашего постыдного несчастья". В 882 году авары в последний раз упоминаются в хрониках как зависимое от франков племя. А дальше следы народа, в свое время наводившего страх на могущественные государства Европы, теряются окончательно.
Орден Бегинок возник к концу XII из полусветского – полумонашеского женского объединения, широко распространённого в Средние Века на территории Западной Европы в Бельгии, Франции и отдельных немецких городах (главным образом вдоль Рейна). Формируясь изначально как приюты для женщин, чьи мужья погибли в крестовых походах.
Не являясь, в строгом смысле слова, монашеским орденом (бегинки не имели устава), но и не будучи в то же время чисто светским образованием (давали обет целомудрия , большое значение придавалось молитвенно–созерцательной жизни). Объединения бегинок являлись альтернативой как светскому, так и монашескому образу жизни, предоставляя женщинам средневековой Европы, вынужденным выбирать из двух вариантов – замужество или монастырь – некий «третий путь». Путь служения на своих условиях. Служение больным, бедным, сиротам, во славу Творца.
Служение являлось практически единственной возможностью участия женщин в общественной жизни, среди мотивов вступления в орден, вероятно, было желание определенной независимости, жажда самореализации. Члены ордена могли обучится грамоте и полезному мастерству и даже создавать и руководить небольшими предприятиями, заниматься живописью, музыкой, при этом сохраняли право в любой момент покинуть орден. Каждая вступившая в общину делала вклад на своё усмотрение; ожидалось, что взнос богатых сестёр будет больше. Внутри коммуны у бегинок имущества и того, что можно было носить с собой (гребней, молитвенников и так далее) было общим.
Обычно под общину выкупалось несколько домов, стоящих рядом на улице, желательно — недалеко от церкви. Зачастую эти дома ради безопасности обносили единой высокой стеной. Иногда строилось единое здание ( или несколько), вроде общежития — бегинаж; его дверь отмечалась белым крестом. Самые большие бегинажи насчитывали две тысячи женщин!
Община бегинок во многом копировала женские монастыри: бегинки ходили в единой форме, напоминавшей монашеские одежды, каждый день вместе молились. Деньгами и прочим имуществом владели совместно, подчинялись настоятельнице, ухаживали бесплатно за больными горожанами и путниками, просили подаяние и, главное, давали обет целомудрия. Тем не менее, все они были мирянками Настоятельница, избиралась общиной . Эта должность не была пожизненной, и за недостойное поведение или некомпетентность она могла быть отстранена от власти.
Зачем же так усложнять себе жизнь? Почему бы не стать монахиней? Это сделать было не так легко. Предложение во многом превышало спрос. По социальному происхождению среди монахинь преобладали представительницы аристократии, в том числе и дочери правящих фамилий, – для поступления в монастырь требовалось значительное приданое, которое не могла себе позволить крестьянка или горожанка. Надо понимать, для чего европейские женщины вообще уходили в монахини, помимо, конечно, горячей веры и не менее горячего отвращения ко греху .
Во-первых, это была одна из немногих возможностей сделать карьеру (кроме монастыря, ещё существовала придворная служба фрейлиной, но для узкого круга дам). Да, некоторым женщинам прошлого тоже хотелось увидеть в жизни нечто большее, чем тяжёлый ежедневный труд по дому, возня с детьми и поход на рынок. В монастырях учили читать, писать, петь, порой — вышивке или живописи; каждая монашка могла дорасти до настоятельницы или заняться необычным для мирской женщины интересным делом.
Во-вторых, это был одобренный обществом способ вывести себя из участия в процессе продолжения рода. Хотя на самом деле женщины умирали во время родов в Средние Века не так часто, как принято представлять, среди девушек встречался страх перед смертью в родах.
В-третьих, для женщин с физическими проблемами монастырь был шансом уйти от насмешек из-за «уродства» или невозможности найти себе мужа.
В-четвёртых, монастырь был шансом для женщины уйти из-под власти родственников, с которыми она была в конфликте, или из ситуации, грозящей убийством (не обязательно из-за политики — иногда просто из-за имущественных споров).
И наконец, монастырь давал гарантированные кров и еду.
А теперь представьте, что всё это можно было получить в некоторых местах Европы, не сжигая за собой все мосты. Ведь из бегинок можно было спокойно уйти, выйти замуж — ведь обет целомудрия давался только на время жизни в общине. Монашек занимали трудом и молитвами весь день — у бегинок общая молитва и бытовой труд (выполняемый по очереди «дежурными» по несколько женщин одновременно) занимали только часть дня, и в том, как заполнить остальное время, бегинка была полностью свободна.
На сегодняшний день бегинок практически не осталось, поэтому сейчас в бегинажах живут в основном престарелые люди, студенты и художники. Некоторые бегинажи сохранили свою монастырскую функцию, другие были переделаны в музейные комплексы.
И хотя бегинок нередко преследовали, а их общины подвергались гонениям , многие девушки и женщины покидали дом (порой даже просто убегая), чтобы присоединиться к бегинкам. Бегинки открывали бизнес (пекарни, швейные и кружевные мастерские, пивоварни), не входя ни в один из цехов, бродили по дорогам, хотя не были пилигримами.
Со временем некоторые объединения бегинок стали богатеть, так как приобретали имущество путем дарственных грамот и завещаний, — а вступившие обязывались передавать все, что имели, общине. Кроме того, в XIII–XIV веках к бегинкам примкнули преследуемые инквизицией за еретические воззрения спиритуалы францисканского ордена, а также «братья и сестры свободного духа».
На протяжении всего XIII в. католическая Церковь преследовала бегинок , обвиняя в ереси. В начале XIV в. бегинкам, однако, удалось избавиться от всех обвинений, и преследования постепенно прекратились. Тем не менее, католическая Церковь так никогда и не признала официально за бегинками статус ордена, несмотря на то, что женская ветвь ордена просуществовала до 2013 г.
Членами ордена бегинок были такие выдающиеся женщины – мистические богословы, как:
Маргарита Поретанская 1250-1310 — французская монахиня-бегинка, мистическая писательница.
Была осуждена церковью, её книга была сожжена в 1306 году, потом в 1309 году. Сама она была приговорена инквизицией к публичному сожжению и сожжена в Париже на Гревской площади 1 июня 1310 года.
После публикации в XX в. трактата «Зерцало простых душ» под именем автора Маргарита Поретанская была признана одним из крупнейших мистиков Средневековья. Написанная на старофранцузском языке, книга описывает уничтожение души, в частности ее погружение в состояние небытия — единения с Богом без различия.
Хадевейх Антверпенская или Брабантская — южнонидерландская бегинка, мистическая писательница XIII в.
По предположениям, происходила из знатной семьи, хорошо знала латынь.Стихотворные и прозаические сочинения Хадевейх, написанные на брабантском наречии и представляющие собой отчёты о видениях, были опубликованы лишь после её кончины, последовавшей предположительно в 1260 г.
Сочинения их посвящены мистическому слиянию человеческой природы с Богом, описываемому в аллегорических брачно–любовных символах. Богословие бегинок впитало в себя величайшие достижения предшествующей религиозно–мистической мысли – от мистического богословия св. Бонавентуры и св. Бернара Клервосского до поэзии трубадуров, которая, подобно поэзии суфиев (влияние которой она, кстати, испытала), лишь внешне представляет собой чисто «светскую» любовную лирику, а на самом деле имеет «эзотерический» религиозно–мистический смысл.
К мистически–богословскому наследию бегинок сегодня обращаются представители различных мистических и «эзотерических» течений, находя параллели между религиозными идеями бегинок и таких течений, как суфизм, буддизм, даосизм . К наследию бегинок обращаются также представители таких школ, как экзистенциализм и психоанализ, видя в автобиографически–мистических сочинениях бегинок уникальные документы внутренней, духовно–душевной жизни глубоких, незаурядных личностей.
Из личной переписки супругов XV века. Письма курфюрста Альбрехта Бранденбургского и его жены Анны Саксонской. Признаю, ощущение неловкости при чтении личных писем даже спустя пять с половиной веков все же присутствует.
Альбрехт со своей супругой Анной, неизвестный художник, Стокгольм, Национальный музей,замок Грипсхольм.
Письмо курфюрста Альбрехта Бранденбургского супруге Анне Бранденбургской, 16 апреля 1475 г.
"Милая Анна. [..] Сообщаю, что я божьей милостью бодр и здоров и сильнее, а также подтянутей, чем за последние десять лет. И думаю с помощью всевышнего быть дома вовремя. [..] Поэтому хорошенько следи за собой, чтобы твоя жопа была толстая и крепкая. [Прим.: зачеркнуто «а также у твоих фрейлин»] Если мы приедем домой и увидим, что у тебя и твоих фрейлин зады отощали, мы не оставим вас неотделанными [букв. «непоперченными»]. Так что смотрите там! Да хранит тебя господь! (Третье воскресенье после Пасхи.)"
Напомню, Альбрехту на тот момент 61 год, его жене — 38, и она уже родила ему... 13 детей!
С вами был ваш старый знакомый Лысый Камрад.
Если очень хотите узнать, что ответила Альбрехту его любимая и богобоязненная супруга, можете забежать сюда и прочитать здесь. Там же можно узнать откуда взяты тексты этих писем. Кстати, жена пережила мужа на долгих 26 лет, что, впрочем, неудивительно, учитывая их разницу в возрасте.
Ну и тем, кто потерял меня и хочет почитать мои самые свежие посты — добро пожаловать на мой телеграм-канал.
С уважением к моим читателям и подписчикам на пикабу, ваш все еще Лысый Камрад.
P.S. Доброе утро, дорогие читатели. Я уговорила @LKamrad, чтобы он дал добро на публикацию его полноценного поста, а не ссылок на посты, написанные ранее. Для чего я это сделала? Для того, чтобы вы могли читать интересное и здесь тоже. И получать от прочитанного положительные эмоции. А не для того, чтобы некоторые писали, как им не нравится автор. И писали неприятное, заведомо зная, что автор поста не сможет ответить.
Этот пост я размещаю в сообществе "Лига авторов". Здесь есть определённые правила. Пожалуйста, придерживайтесь их. Особенно пункт №5 прочитайте.
Привет, ребятушки! Меня всё ещё зовут Андрей, и сегодня я захотел поделиться с вами историей, почему я решил выбрать Скандинавскую тематику для названия своих напиточков, как вообще пришёл к реконструкции и кто мне помог в этом.
Вообще я долгое время никак не увлекался Скандинавией и Скандинавскими богами. Это произошло совершенно случайно.
В моем детстве мама работала в Белорусском Союзе Мастеров Народного Творчества. Это большая ассоциация ремесленников, которые выезжали на всякие городские праздники. Своими руками они могли смастерить, как мне казалось, всё что угодно: национальную белорусскую одежду и обувь, они плели разные штуки из соломы, лозы, резали по дереву, делали керамическую посуду, ковали железо и ещё много чего.
В какой-то момент Союз позвали на фестиваль исторической реконструкции. Мама туда поехала торговать и взяла меня с собой, чтобы я стоял с ней за прилавком. Это был 2000 год.
Так я впервые попал в мир реконструкции. Мне очень понравилось там, всё такое настоящее, будто сказка наяву. Я видел, как настоящие рыцари били друг друга мечами и булавами, штурмовали настоящие крепости. Как сейчас помню, это была реконструкция замка в Наваградаке (Новогрудок) – старом-старом городе Великого Княжества Литовского, большого государства на территориях современных Литвы, Беларуси, Украины и России.
Между прочим, это Великое Княжество Литовское - это главный соперник Московского княжества в деле “собирания русских земель”, а его правители Гедимин, Ольгерд, Витовт, Кейстут есть на памятнике “Тысячелетие России” в Великом Новгороде. Так-то.
Значит, посмотрел я на рыцарей, проявил интерес к этому всему делу, и мама познакомила меня с одним из руководителем исторического клуба. Тогда я попытался ходить к ним, брал доспехи, проникался историей, но полноценно в клуб не попал.
Мама организовала объединение в рамках нашего дворца молодёжи, что-то похожее на торгово-ремесленную гильдию, где я собрал единомышленников. Мы собирались, шили всякие разные тапки, одежду, мастерили разные ремесленные товары, которые потом ездили и продавали на фестивалях.
Но это были фестивали по «позднянке», по великому княжеству Литовскому, потому что в Беларуси не было принято реконструировать викингов.
И в 2007 году я поехал в Россию на фестиваль торговать ремесленными штуками – колокольчиками, бубенчиками, тапками, какой-то посудой. Фестиваль был по ранней средневековой Руси, 9-11 век, про Путь из варяг в греки.
Это когда викинги с севера на юг шли по рекам, чтобы продать товары в Южной Европе. Очень долгое время это была одна из основных торговых артерий Европы, которая утратила свое значение только после Первого крестового похода и завоевания Иерусалима.
Так вот попал я в атмосферу раннего Средневековья и подумал: «Ох, ни хрена себе, настоящие викинги!» и увидел, какие они сказочные, как будто в 10 век попал. Нетронутая Липецкая природа, викинги – огромные мужики с бородами, резные стулья с драконами, прям ну действительно поселение викингов, драккаров разве что не было.
Тогда я впервые проникся всей этой Скандинавской культурой и начал больше вникать в эту тему. Читал книги, общался с людьми, посещал музеи. Чуть позже познакомился с фолк музыкой... и очень сильно впечатлился. Когда ты слышишь эту музыку, звучащую, кажется, не в ушах у тебя, а прямо в сердце, и хриплый голос начинает зачитывать текст на древнем языке, то просто улетаешь куда-то за грань сознания.
В 2008 году я решил поехать на фестиваль снова и заняться реконструкцией уже в России. Начал заново собирать материально-техническую базу, шить тапки, одежду и поехал на фест. Решил стать викингом. Там же я поучаствовал в бою – сражался горячо, даже немного яростно, но без кошмаров. С честью и достоинством, чтобы не стыдно было потом в Вальгалле.
Эх, жалко за давностью времен не сохранилось фотографий того времени.
Тогда же у меня появились наставники и просто люди, которые всячески помогали мне: кто-то давал советы по изготовлению брони, кто-то делился книгами из личного архива. Все очень хорошо ко мне относились, но иногда добро посмеивались с моей упёртости и неумелости. Зато потом, спустя годы, каждый заценил мою медовуху!
Не все детали о внешности и поведении викингов правдивые. Кто-то говорит, что они были безумными варварами, готовыми сокрушить всё на своём пути ради Одина, ещё кто-то заявляет, что те не мылись годами, были неопрятными и в принципе имели отталкивающую внешность. Мир слухами полнится. Конечно же, это всё неправда. Узнать об этом можно и нужно из достоверных источников, а не из рандомной подборки фактов во «вконтактике». Наверняка же вы знаете, что рогатые шлемы викинги не носили вовсе?
Моё увлечение Скандинавской культурой и желание быть «тру» реконструктором (о чём я размышлял в прошлых историях) как раз и натолкнули меня на мысль, что и питьё должно быть аутентичным.
Когда я начал возить на фестивали свою медовуху, чтобы угощать товарищей, я стал задумываться над тем, как называть свои напиточки, чтобы было броско, интересно и запоминающе. Тогда же я экспериментировал со вкусами, ну и благодаря увлечением Скандинавией я решил придумать названия, связанные с мифами.
Свою первую медовуху я назвал в честь Фрейи. Она получилась очень сладкой, из цветочного мёда, вот отсюда и взялась ассоциация.
Кто не знает, в скандинавской мифологии Фрейя — богиня любви. Невиданной красоты женщина, вторую такую не найти ни среди людей, ни среди богов. Сердце её мягко и нежно, полно сострадания ко всем существам. И именно таким, как мне показалось, был на вкус мой первый напиточек — мягким и нежным.
Когда светлая медовуха уже приелась, и захотелось разнообразия, я нашёл в себе силы поэкспериментировать и сделать тёмную медовуху на основе гречишного мёда. И тогда я вспомнил про чёрного вепря Гуллинбурсти.
Это вепрь Фрейра, бога плодородия, процветания и мужской силы. Вепрь был сакральным символом у германских народов, он был олицетворением воинской доблести и отваги. Его ещё частенько на шлемах размещали. Такая медовуха уж точно придавала сил, да ещё каких! Любители тёмного торжествовали.
И с тех пор повелось, когда я придумываю что-то новое, добавляю фрукты и ягоды или что-то другое интересное, то пытаюсь найти ассоциацию с викингами, Скандинавией и мифологией. И реконструкторы на фестивалях одобрили такой подход. Небольшой кусочек древней Скандинавии в России.
Я придумываю названия, ориентируясь на свои мысли и эмоции. Однажды захотелось мне сделать ореховую медовуху, потому что никогда такого не видел и не пробовал раньше.
Думал довольно долго, пока в моей голове не возник образ юркой белки, бегающей по Иггдрасилю, мировому древу, и передающей послания между змеем Нидхёгг и ётуном Хрёсвельг, принявшего облик орла. Рататоск. Вот из-за таких ассоциаций и рождаются интересные названия для моих творений.
Увидимся в следующих историях!
Мог ли средневековый горожанин владеть рыцарским оружием? Могли ли крестьяне иметь мечи? Занимались ли фехтованием священники? Как богатые горожане инвестировали в холодное оружие?
Рассказывает Николай Асламов, историк-медиевист, кандидат философских наук, учитель истории школы «Летово», тренер по фехтованию в клубе Men with Swords. Автор книги «Искусство Солнца: фехтование на мечах в германских землях XIV-XVII вв.».
Ролик создан при поддержке Ассоциации волонтёрских центров в рамках Международной премии МЫВМЕСТЕ.
Каким было средневековое оружие для фехтования? Что такое федершверт, мессер и дюссак? Что называли мечом средневековые люди и от чего зависел их выбор клинкового оружия? Использовалось ли для фехтования деревянное оружие? Из чего изготавливались клинки, и что известно о смысловой нагрузке применения разных пород дерева для рукояти оружия
Рассказывает и показывает Николай Асламов, историк-медиевист, кандидат философских наук, учитель истории школы «Летово», тренер по фехтованию в клубе Men with Swords. Автор книги «Искусство Солнца: фехтование на мечах в германских землях XIV-XVII вв.»
Ролик создан при поддержке Ассоциации волонтёрских центров в рамках Международной премии МЫВМЕСТЕ.
Одна вакансия, два кандидата. Сможете выбрать лучшего? И так пять раз.
Привет, ребятушки! Я Андрей, и я реконструктор.
Мало кто из мальчишек в детстве не примерял на себя роль индейца, разбойника или пирата. Помню, как мы гонялись друг за другом по всему двору, тряся палками и изображая героев из разных мультиков и фильмов. Эх, какое время было!
Реконструкции, в каком-то смысле, возвращают меня в эти беззаботные денёчки. Кто-то может сказать, что это детские забавы, но я назову это отдыхом для внутреннего ребёнка. Лязг мечей, бряцание доспехов, стук кружек по столу, счастливый хохот бойцов и фыркание коней — и это ещё не весь список дивных звуков, ласкающих слух. В такие моменты чувствуешь себя по-настоящему живым.
Реконструкции давно и прочно заняли место в моём сердце и жизни. Уже очень много лет я этим увлекаюсь, постоянно катаюсь на фестивали. Как известно, лето — самый сезон фестивалей. Я стараюсь посещать их как можно чаще, но сейчас, конечно, из-за занятости не всегда получается ездить.
Есть такой фестиваль у нас в стране, называется «Былинный Берег». Вот туда я постоянно езжу, был там и в этом году. И советую каждому побывать! Вы навсегда запомните невероятные ощущения от пребывания там: чистый воздух, ряды шатров, палатки купцов, и… Эх, аж назад захотелось! Сейчас всё по порядку расскажу.
Сидел я на работе с кофеём в руке, пересматривал видео, листал фотографии с последней былинки, и задумался о том, насколько же важно для реконструктора быть «тру», то есть подходить к делу со всей ответственностью. Как значимо полностью воссоздавать всю эту атмосферу, материальную культуру выбранной эпохи, шить костюмы, мастерить оружие.
Это касается не только образов, но и времяпрепровождения в целом — чтобы пили не пивас из магаза, а мёд, чтобы ели не стейки из «Магнита», а баранину на вертеле и всё такое.
И я подумал, что хочу поделиться мыслями на этот счёт, поскольку немножечко разбираюсь в теме.
Что такое фестиваль исторической реконструкции простыми словами? Это аутентичные костюмы и броня, оружие, торговые ряды, живая музыка и, конечно же, вкусная еда и не менее вкусное хмельное питьё!
Мы устраиваем бои команда на команду, каждый со своими знаками отличия. На всякий случай, чтобы не зашибить своих. Купаемся в речке, общаемся с интересными людьми, а под конец вечера всё равно садимся весело провести время с разными вкусными хмельными напиточками — надо же отдохнуть после насыщенного дня? И, как я уже рассказывал, очень круто, когда питьё тоже соответствует атмосфере.
Поэтому я стараюсь привозить на исторические фестивали свою медовуху и угощать ею друзей. Для них это всегда приятно, да и мне тоже здорово делиться с ними.
Ох, эта старинная кухня... Мясо, овощи и хлеб готовят прямо на кострах — ммм, пальчики оближешь. Еда буквально с пылу с жару. Конечно, под это всё хорошенько идёт чарочка светлого или тёмного меда. Или крафтового — как кому больше нравится.
Каждый на фестивале отыгрывает свою роль — будь то простой воин, князь, конунг или суровый палач. Мореход или торговец.
Люди максимально вживаются в свой образ, даже говорить иногда начинают на старинный лад. Встретил я как-то на одном фестивале лингвиста, так он вообще шпарил по-старославянски! Отыгрывал ворожея — абсолютно седой был, волосы длинные, всё с посохом ходил, да ожерелье носил из грибов. Была у него сума ещё, в которой травы хранил. Одним словом — очень крутой мужик.
Многие реконструкторы пытаются в точности воссоздать образ и материальную культуру, беря за основу то, что археологи нашли в захоронениях древних курганов или городищ.
Люди изучают труды историков, проводят часы в библиотеке или интернете, кому как удобно, чтобы в мельчайших деталях воспроизвести тот образ, который хотят.
На создание костюмов, оружия и украшений тратится огромное количество времени и денег. Люди могут буквально годами собирать свой костюм. И я это одобряю. Потому что это — самый трушный подход.
Очень часто встречаю на фестивалях людей, которые способны назвать эпоху с точностью до десятилетия и материал, из которого сделаны их одеяния или доспехи, оружие, или какое-нибудь крохотное украшение. Вот столько для них значит точность и соответствие оригиналу.
На последней «былинке» особенно меня впечатлил мужик, отыгрывающий роль торговца: он выглядел достаточно просто, за исключением одной детали — пояс. Тяжёлый, вручную сделанный проклёпанный пояс с литым серебром. Он собирал его 13 лет, вы представляете?
Торговец упомянул, что на каком-то фестивале в Европе ему предлагали 2 000 евро за пояс, но он отказался, потому как обещал подарить его конкретному человеку. Я был в диком восторге.
На разных фестивалях в свое время я встречал ребят в одеждах юга Руси и Степи, викингов, византийских барыг, европейских торговцев, зажиточных горожанок.
Костюмы у ребят просто отпад, причём большая часть изготовлена вручную. Любовно сделанные стежки, аккуратные швы, увесистые серебряные амулеты и кольца, позолоченная ткань.
Такое внимание к деталям не случайно. Если ты хочешь одеться как зажиточный житель Средневековья, изволь соответствовать.
Чем знатнее человек, тем статуснее и богаче он должен выглядеть. Поэтому они старались выделиться обильным количеством украшений, золота на тканях. Самый дорогой материал в эту эпоху — шёлк, хлопок, лён и самое простое — шерсть.
Отдельно хочу упомянуть поясные сумки того времени, ташки. Ташки — вообще отдельный вид искусства. Таких в простых магазинах не встретишь. Всё делается вручную, и каждая — уникальная.
Свою я купил — у очень крутого мастера, и много лет с ней уже хожу.
Многие мои знакомые более 20 лет занимаются пошивом исторической одежды. Вы представляете, какой огромный опыт за спиной у этих людей? Да кто-то столько лет не живёт, сколько они занимаются своим увлечением.
Здесь в тему будет цитата одного из людей, которых я встретил на фестивале: «Мы этим занимаемся, потому что нам нравится. И всё. Нравится. Хочется так вот, и будем так вот!»
На фестах можно встретить и совсем диковинные чудеса. Вот на последней «былинке» я познакомился с Вадимом. Он приехал с настоящим былинным соколом. Кречет по папе, сапсан по маме — гибрид. Такой красавец, глаз не оторвать.
Хозяин сокола рассказал мне, что традиция иметь таких птиц уходит глубинами в тысячелетия. В 10 веке соколов заводили для души и для охоты, соколиной потехи. Как раз такие птицы были у знати — у князей, шейхов.
Например, соколом обладал Владимир Всеволодович Мономах. Содержание такой птицы требовало определенных людей во дворе: опытных загонщиков и сокольничих. Сокол и его обслуживание могли стоить тогда точно дороже золота, за таких птиц выручали из плена вождей, заключали миры.
Простой человек не мог приобрести такую птицу. Птичьи «помытчики», так называли людей, которые добывали птиц из гнёзд, везли их в царские или княжеские соколиные дворы. Один сокол мог стоить пару-тройку племенных лошадей или даже несколько верблюжьих караванов! Вот настолько ценились эти птицы.
На реконструкторских фестивалях всегда популярны торговые ряды, где выставляются люди, которые привозят аутентичный товар. Здесь же таверны, кабаки. Всё, чтобы простому гостю фестиваля можно было выпить, закусить и культурно провести время.
Одно время и я этим занимался, может, как-то расскажу про все приколы, связанные с кейтерингом на фестах, и как это всё проходит.
Для реконструкторских фестивалей важно соответствие не только образа, но и пищи, поэтому люди тут готовят прямо на кострах. Помимо еды на торговых рядах продаются тарелки, ножи, всякие деревянные изделия, аксессуары, подарочные монеты и ещё много чего. Конечно же, всё это недёшево. А вы что хотели? Украшения ручной работы из серебра это вам не хухры-мухры!
Стать викингом, венгром, византийцем, даже на время, влетит в копеечку. Иногда даже в ощутимый рубль. Но знаете, это того стоит.
Некоторые люди собирают свой образ годами, они в это вкладывают душу — десятки умелых рук создают костюмы, чтобы ребята максимально погружались в культуру. На всё это тратится огромное количество ресурсов и времени.
Те люди, которые приезжают на фестиваль «сражаться», часто привозят с собой не только щиты и мечи. Если поблизости находится река, то у вас есть шанс встретить целый боевой корабль. Мне как-то посчастливилось увидеть малую боевую ладью середины 11 века!
Паруса, щиты с узорами из рыб, плывущими по кругу, мачты, палубы, трапы, оснастки — всё это было сделано исключительно руками. Вы представляете, какой это невероятный труд?
Я очень впечатлился. Хозяин корабля — археолог. Он мне и рассказал, что делал эту лодку совместными усилиями со своими друзьями около 2 с половиной лет. Кстати, на этой лодке я прокатился по местной речке. Непередаваемо.
Всегда самая важная и ожидаемая часть любого реконструкторского фестиваля это постановочные бои. Раньше и я в них участвовал, пока был молодой, горячий. Стоите вы друг напротив друга, смотрите наигранно злобно так. Или не наигранно. Тут как пойдет.
Солнце отражается от шлемов, ветер едва колышет траву под ногами. Кто-то бряцает кольчугой, кто-то угрожающе стучит оружием по щиту — «давай, нападай»! И вот он — звук рога, ознаменовавший начало боя. Знаменосцы вскидывают руку со штандартом в небо, издают боевые кличи и ведут вперёд своих товарищей. Погнали, сражаться! Ну не чудо ли? Аж мурашки по коже, как вспоминаю.
Потом все сидим вечерком, отмечаем победу или вспоминаем «павших в бою» товарищей… вместе с этими же самыми товарищами.
На каких-то фестивалях вам может встретиться и конный турнир. Видел как-то раз — уникальное зрелище. Травматичное, правда, но при мне никого не увозили на скорой. На таком можно со своей пассией разыграть сценку рыцарь-дама сердца. Победить, чтобы заслужить поцелуй от прекрасной леди… Сказка.
Всегда на фестивалях есть часть с живой музыкой. Волынки, барабаны, духовые и прочие старинные инструменты дарят наслаждение и погружают в эпоху. Это отлично дополняет картину.
Обычно стараются пригласить фолк-коллективы, которые играют средневековую музыку или музыку определённой эпохи. Это могут быть и рок-группы, которые приезжают, чтобы порадовать публику.
У меня очень много друзей среди музыкантов-реконструкторов, поэтому я знаю, что для них это тоже интересно. Ведь им нужно сочинить совершенно новую мелодию или стилизовать уже известную песню под стиль эпохи. Многие ребята даже самостоятельно делают музыкальные инструменты.
Конечно же, не обходится и без представлений! Фаер-шоу, да ещё и ночью — невозможно было глаз отвести. И всё под музыку, будоражащую кровь — древнерусские и скандинавские мотивы. А мастера выписывают пируэты, используя огонь как кисть в своих руках, рисуя витиеватые узоры и дивные картины.
Так вот, ребятушки, подведём итог. Для меня реконструктор должен быть «тру». Если вы приезжаете на фестиваль в качестве участника, то старайтесь оторваться по полной, прочувствовать атмосферу, пожить несколько дней как жили наши предки. Даже если вы хотите просто приодеться немного и погулять, приобщиться, в этом нет ничего страшного — это даже всеми приветствуется.
Никто не будет смотреть на вас искоса и тыкать пальцем, потому что все люди добродушные и доброжелательные. Для кого-то это важное хобби и увлечение, кто-то посвящает этому много времени, а кто-то по фану идёт отдыхать и веселиться, сидеть в импровизированной таверне, смотреть на бои мечников и просто разговаривать с ребятами у костра.
Если вы сомневаетесь, попробовать или нет себя в какой-нибудь роли, то ответ «да». Как только вы почувствуете ветер в волосах, снимете свою кольчужную броню, искупаетесь в речке и отведаете мяса прямо с костра и медовухи к нему — вы поймете, что сделали правильный выбор!
До встречи в следующих историях, друзья!