Карл Юнг очень крут. Многие слышали про его теорию архетипов, Тень, Персону и всякое такое. Кто-то разбирается в аналитической психологии чуть лучше и авторитетно душнит про Аниму и Самость. Но мало кто читал книги Юнга - его знают лишь по ютубовским роликам и копирайтерским статейкам. Зачастую там представлено поверхностное и даже ошибочное понимание.
Потому что читать Юнга сложно. Он писал не для для широкой аудитории, а ориентировался на себе подобных - ученых, психологов, терапевтов, исследователей потустороннего. Я и сам однажды искал какое-нибудь пособие по психологии Юнга, написанное доходчиво, но без примитивизации. Не нашел. Тогда я не знал, что мне доведется написать такую книгу самому.
В последнее время я написал для издательства "АСТ" несколько пересказов значимых книг. Все они полезные и актуальные, но пересказом "Очерков по психологии бессознательного" я по-настоящему горжусь. В этой книге Юнг раскрывает основы аналитической психологии и теории коллективного бессознательного, рассказывает, как глубинные психические процессы влияют на сознание и как происходит становление личности.
Я пересказал основные мысли Юнга простыми словами, проработав каждый абзац, сохраняя логику повествования и настроение автора. Полученный текст по объему составляет примерно 1/4 от оригинала и может служить введением в психологическую теорию Юнга. Книга шикарно озвучена Александром Аравушкиным.
И кстати, в июне 2024 года я дописал книгу "Психикон". Это фантастика и фэнтези с элементами юнгианской психологии. Книга участвует в премии "Электронная буква - 2024", в общем, приглашаю.
Приветствую всех египтологов! Я опять к вам. Сам я не египтолог, но уже даже жалею об этом, поскольку Древний Египет оказался настолько интересным, что, как я уже сообщал в предыдущем посте, я даже написал о нём книгу, вот эту: «Хроники Чёрной Земли». Эта книга является второй в цикле «Тёмные воды», но об этом в конце. А сегодня я хочу поделиться с вами своим пониманием того, как египтяне относились к свои богам, почему у них такая запутанная мифология и космология и возможно ли восстановить недостающие части мифологии по обрывочным сведениям.
В «Хрониках Чёрной Земли» постоянно незримо, а иногда, как бы даже и материально присутствуют два бога — бог мудрости Джехути и богиня любви и радости Хатхор.
Вообще говоря, «сферы ответственности» египетских богов довольно условны, обычно они очень широки, да к тому же и изменялись от эпохи к эпохе. Например, Хатхор — богиня не только любви и красоты, как греческая Афродита, но и Млечного пути, работ на рудниках (одним из её эпитетов был «Малахитовая»), танцев, а в некоторых контекстах она приобретала черты богини войны, ярости, отмщения.
Так же и Тот (Джехути), которого греки отождествляли с Гермесом — это бог мудрости, письменности, Луны, государственного порядка, покровитель писцов, учёных и библиотек, одна из важнейших фигур на посмертном суде и так далее.
Некоторые боги у египтян появлялись уже в историческое время. Во-первых, это все фараоны, а во-вторых, наиболее значительные фигуры, оставившие след в египетской культуре. Да, египтяне умели ценить гениев! Скажем, архитектор первой египетской пирамиды, гениальный медик, строитель, скульптор и администратор Имхотеп был обожествлён и ему даже выстроили храмы в Мемфисе и Филах. Греки, разузнав о нём побольше, объявили, что это хорошо известный им бог Асклепий. Однако «обязанности» Имхотепа выходили далеко за пределы покровительства медицинским наукам. Он «отвечал» за благополучие писцов, скульпторов, олицетворял мудрость и образование, отхватив немалую часть поля деятельности у древнего Тота.
Немудрено, что при таком значительном круге обязанностей полномочия богов неминуемо пересекались. Скажем, главными богами царства мёртвых в разное время, а то и одновременно у египтян были Упуату, Хенти-Аменти, Осирис, Анубис, Гор и другие помельче. Сравните с единственной фигурой царя загробного мира Аида в греческой мифологии. Количество богинь плодородия в Древнем Египте вообще подсчитать нелегко — в таком качестве в разное время и в разных регионах выступали, наверное все египетские богини.
У такого положения вещей множество причин. Во-первых, египетское государство долгое время было раздробленным, и мифология формировалась хотя и не без влияния соседей, но в каждом случае индивидуально. В Древнем Египте существовало три тысячи богов. Логичным было бы при укрупнении регионов за счёт слияния с соседними или при объединении всей страны в единое целое приводить мифологию к общему знаменателю, но, похоже, египтяне не видели никаких противоречий, например, в том, что в одних регионах Сет является олицетворением Зла, а в других почитается как величайшее божество, несущее благо. В ряде случаев Сет объединялся со своей противоположностью Гором в единое божество, которое изображалось с головой о двух лицах — Херуифи. Это, между прочим, свидетельствует о том, что религия и мифология египтян довольно диалектичны — в единстве и борьбе противоположностей содержится источник развития, и египтяне это если не осознавали, то точно чувствовали.
Сознание обитателей нильской долины — отдельная тема, здесь я её касаться не стану, скажу только, что в моей книге феномену бикамерального разума, впервые описанному Джулианом Джейнсом, уделяется много внимания.
Со временем религиозные представления упорядочивались и систематизировались: скажем, существовали культы Огдоады и Эннеады (объединения соответственно восьми и девяти богов — наподобие греческого Олимпа), но все региональные представления естественным образом вписывались в эти возникающие системы, продолжая автономное существование.
Культурно египтяне составляли единство и одновременно были разрозненными. Это хорошо видно на примере языка. Система иероглифов, которая и в Долине, и в Дельте составляла письменный язык, была очень сложной. Каждый иероглиф мог означать отдельную фонему, слово (предмет) или класс предметов, когда иероглиф выступал в роли детерминатива. У египтян почти не было иероглифов, означающих гласные звуки и в этом они не одиноки — с помощью одних согласных писали все народы Ближнего Востока. И это создало интересную ситуацию — египтяне на всём протяжении русла Нила отлично понимали письменный язык, а при устном общении часто не понимали друг друга, потому что в разных местностях в словах использовались разные гласные. Представьте себе, что прохожий на улице спрашивает у вас: «Кук перуйоти ви бубелоетук?» Сразу ли вы поймёте, что гражданин ищет библиотеку?
Сравнивая греческую и египетскую мифологии, я удивлялся логичности и последовательности первой и разбросанности, архаичности, хаосу во второй. Греческая мифология словно летопись, шаг за шагом повествующая об истории определённого государства — Олимпа и его взаимодействии с окружающими странами. А египетская мифология иногда кажется плодом воспалённого сознания пациента психиатрической лечебницы. Подумав, я понял, что греческую мифологию мы знаем именно такой, благодаря популяризации. Огромную работу по сбору и систематизации греческих мифов провёл Николай Альбертович Кун. Однако, если где-то прорывается нечто, не внесённое им в свой сборник легенд и мифов, то из такой лакуны на нас смотрят всё те же хаос и хтоническая ярость. Я использовал некоторые из таких «куновских лакун» в своей первой книге — «Тёмные воды. Зимний апокалипсис», где в мифологических отступлениях изложил несколько фрагментов греческих мифов, сохранивших девственность, потому что Кун до них не добрался.
Популяризация всегда упрощает. Египетскую мифологию пытались систематизировать, но к счастью, не нашлось энтузиаста, который решил бы свести её воедино. Иначе мы сегодня читали бы «Легенды и мифы Древнего Египта» и не знали, что каждое божество Дельты и Долины имеет множество разных лиц — от поражающих своей красотой до внушающих ужас. В результате, культура Древнего Египта утратила бы загадочность, а вместе с ней и самобытность. Получился бы ещё один вариант европейской культуры, а ведь культура Древнего Египта вообще стоит особняком, имея определённые общие черты, пожалуй, только с культурой народов Двуречья.
Впрочем, попытки упростить египетскую мифологию неоднократно предпринимались и, по моему мнению, уже успели навредить пониманию этой развитой системе верований, сведя её, по сути, к фетишизму и тотемизму. Вероятно, создатели такого взгляда исходили из того, что изображения египетских богов с головами животных свидетельствует именно о принадлежности к этим религиозным системам. Между тем, создание границ, неизбежное при систематизации, вообще всегда упрощает, а в этом конкретном случае попытки втиснуть египетскую культуру в столь тесные рамки сродни перевозке птиц в специальных клетках-переносках. Кто видел, как это происходит, тот мою аналогию поймёт. А для остальных скажу, что после извлечения из таких клетушек птица ещё долго не похожа на птицу.
Дело в том, что в отличие, скажем, от христианской мифологии, египетскую, по своему происхождению даже нельзя назвать мифологией. Это не сказки, не легенды — это то информационное пространство, в котором жили люди, населявшие берега Нила. Они не верили в то, что есть боги. Боги были их соседями, египтяне просто знали, что боги всегда рядом и могут как помочь, так и навредить. Они относились к этому как к обыденности — как мы к соседям, прохожим, коллегам по работе.
Очень важным богом был Ка — персональный бог каждого египтянина. Именно он создавал ощущение постоянного присутствия богов в жизни людей. Ка — это настолько интересный бог, что я думаю написать о нём отдельный пост.
Ещё одной важной причиной путаницы в египетских мифах является то, что только некоторые из них дошли до нас сколько-нибудь полными. Египтология оперирует обрывками сказаний и легенд, которые, как я уже говорил, ещё и отличаются в разных местностях. По сути, мы имеем информацию об очень малой доле египетской мифологии, скорее всего, не превышающей нескольких процентов.
Однако мифология хороша тем, что она более или менее универсальна. Архетипы, которые сохраняются в мифах, совпадают в разных регионах планеты. Поэтому (а также и по причине заимствований там, где это возможно) мифологии разных стран удивительно похожи. Поэтому неизвестные нам части египетских мифов при желании можно восстановить, ориентируясь на тенденции мифологий других стран. Коллективное бессознательное человечества повсюду хранит одни и те же архетипы и мотивации, которые обычно находятся за пределами логики, поскольку актуальны для иного бытия. Об этом я тоже пытаюсь говорить в своих книгах.
Но это другая тема, о ней как-нибудь потом.
Возвращаясь к моему роману — в нём я попытался описать эти простые и одновременно сложные взаимоотношения египтян со своими богами. Но, несмотря на наличие в книге богов, её нельзя отнести ни к фэнтези, ни к мистике. По сути, это исторические приключения или исторический детектив, погружённый в своеобразный культурный контекст.
Свою серию я для себя называю циклом романов о коллективном бессознательном. Потому что именно там, в глубинах человеческой психики, описанных Карлом Густавом Юнгом, коренятся все архетипы, рождающие богов и демонов, чудовищ и героев. Буду очень рад, если среди читателей этого поста появятся и читатели моих книг.
Продолжаю экспериментировать. На этот раз трейлер для спектакля по мотивам биографии Карла Юнга+немного мистики. Итак психиатр влюбляется в свою пациентку (девушка которая спускалась по лестнице, она же в храме в черном гриме размахивает огромными ногтями, она же машет костылём в психушке), жена (девушка в белом) не даёт развод (очень религиозная, развод это грех, и вообще что люди скажут). И собственно весь спектакль Гарри Поттер на минималках мечется между двух огней. Вот собственно всё что я знаю об этом спектакле от режиссёра.
"Спасение придёт к тебе из отвергнутого. Твоё солнце поднимется из мутных болот" - Карл Густав Юнг.
Путешествие Героя рано или поздно приводит (его) на темную территорию, где балом правит аркан Луна. Если уроки аркана пройдены и усвоены, то путник входит в город Солнца, во владение ХIX аркана.
Если же в объятиях Луны наш Герой постоянно сомневался в себе и в мире, принимал иллюзии за действительность, и все глубже опускался в мутные воды бессознательного, то в городе Солнца ясность озаряет его. Свет рассеивает сомнения и темноту души. Путешественник, как ему кажется, четко видит свой дальнейший путь.
Но и здесь во владениях Солнца его тоже подстерегают испытания. Ясноть ослепляет Героя.
Вот что по этому поводу говорил учитель Карлоса Кастанеды маг Дон Хуан:
"И так он встречает второго врага: Ясность! Эта ясность, столь труднодостижимая, рассеивает страх, но она же и ослепляет. Она заставляет человека не сомневаться в себе. Она даёт уверенность, что он ясно видит всё насквозь. Благодаря ясности к нему приходит мужество, он не остановится ни перед чем. Но всё это – заблуждение: это вроде чего-то неполного… Если человек поддастся своему мнимому могуществу, значит, он побеждён вторым врагом и будет в обучении топтаться на месте. Он будет бросаться вперёд, когда надо выжидать, или он будет выжидать, когда нельзя медлить. И так он будет топтаться, пока не выдохнется и потеряет способность научиться чему-нибудь ещё.
- Что случиться с ним после такого поражения? Он что, в результате умрёт?
- Нет, не умрёт. Просто второй враг перекрыл ему путь; и вместо человека знания он может стать отважным воином или, скажем, шутом. Однако ясность, за которую он так дорого заплатил, никогда не сменится вновь тьмой и страхом. Он будет ясно видеть до конца своих дней, но он никогда больше ничему не научится и ни к чему не будет стремиться.
- Что же делать, чтобы избежать поражения?
-То же, что и со страхом: победить ясность и пользоваться ею лишь для того, чтобы видеть и терпеливо ждать, и перед каждым новым шагом тщательно всё взвешивать; а прежде всего – знать, что его ясность в сущности иллюзорна. И однажды он увидит, что ясность была лишь точкой перед глазами. Только так он сможет одолеть своего второго природного врага и достичь положения, в котором ему уже ничто не сможет повредить. И это не будет заблуждением, всего лишь точкой перед глазами. Это будет подлинная сила".
Для людей, вступивших на путь Человека -Знания, слова Юнга и Кастанеды должны стать пищей для размышления, но тоже время не истинной первой инстанции. Ведь у каждого свой путь и свои истины, ждущие их открытия.
Было это в стародавние времена, когда ни психотерапии, ни психологии, ни психиатрии как отдельных наук ещё не было, а существовала на свете одна лишь неврология, и все болезни были "от нервов".
Марциновский, Я. (д-р). Борьба за здоровые нервы. (1913)
Языком передовой науки в те времена был немецкий, а столичные обеспеченные горожане поправляли здоровье лежанием в меховых мешках на свежем воздухе, водолечением и электро-машинами на дачах-санаториях.
Константин Рукавишников - московский городской голова в 1893-97, крупный предприниматель. Жена его Евдокия масштабно занималась благотворительностью. Николай Алексеевич Вырубов родился в Якутии. Окончил медфакультет Московского университета в 1893, с мая 1900 по январь 1901 повышал квалификацию в Гейдельбергском университете. В течение каникул знакомился с клиниками и учреждениями для душевнобольных во Франции, Бельгии, Швейцарии, Австрии и Германии.
В 1909 году Н. А. Вырубов основал подмосковный санаторий «Крюково» для лечения психоневрозов с использованием методов психоанализа, которым он руководил до конца 1912 года. В 1910 году совместно с Н. Е. Осиповым и О. Б. Фельцманом начал издавать журнал «Психотерапия».
Лирическое отступление про самый старый город Европы
Как известно, самый древний город в мире (населённый людьми непрерывно с момента его основания) это Иерихон, появившийся девять тысяч лет назад.
1/2
Иерихон находится в 7 километрах к западу от реки Иордан, в 12 километрах к северо-западу от Мёртвого моря и в 30 километрах к северо-востоку от Иерусалима.
Самый древний постоянно населённый город в Российской Федерации - это Дербент (был включён в состав России в 1813 году), ему почти пять тысяч лет.
1/4
Дербент расположен недалеко от устья реки Самур, на западном берегу Каспийского моря. Каспийский проход был известен ещё во время Великого Шёлкового пути
А древнейший город Европы, населённый людьми почти шесть тысяч лет, - Цюрих. Вот про Цюрихский университет и поговорим.
Цюрихский университет, основан в 1833 году, расположен на реке Лиммат и Цюрихском озере
Женщина с университетским образованием
Первой женщиной из Российской Империи, получившей диплом доктора медицины, хирургии и акушерства в 1867 году, стала студентка Цюрихского медицинского факультета Надежда Суслова. После университета она вернулась на родину и проработала врачом всю жизнь.
Факты таковы: Волна прилива русских студентов в вузы Швейцарии началась в 1880 г. и длилась до 1913 г. Число студентов из России значительно возросло, в аудиториях и лабораториях не хватало мест. Чувствуя себя ущемленными, швейцарские студенты потребовали более строгих условий принятия в университет иностранцев. Действительно, условия приема российских студенток в высшие учебные заведения Швейцарии были в тот период наиболее либеральными. От российских абитуриенток требовался только аттестат зрелости и свидетельство о сдаче экзаменов по латинскому языку по программе полного курса мужской классической гимназии. Никаких вступительных экзаменов не проводилось.
В 1904 г. состоялось собрание всех университетов Швейцарии, на котором условия принятия в вуз были унифицированы. Увеличение в два раза стоимости университетских взносов в 1908 г. не отразилось на количестве поступающих, их число возрастало. Абсолютный максимум количества русских студентов в Швейцарии был достигнут в 1906/1907 гг., когда 36 % всех студентов в Швейцарии были русскими (из общего количества 6444 человек - 2322 человек русских, из которых 1507 женщин и 815 мужчин).
Состав русских студенток был разнообразным. С 1880 г. количество еврейских женщин в числе студенток, прибывших в Швейцарию, заметно увеличилось (они составляли около 60-80 % среди российских студенток). Если в 1870-е гг. количество евреек в Цюрихском университете составляло около 10 процентов, то в 1900-1908 гг. уже 60 процентов.
Любопытный статистический факт: самым популярным факультетом был медицинский.
Скриншот статьи И.П. Шкуратовой "Сабина Шпильрейн как студентка Цюрихского университета"
Талантливый и небедный английский химик, оформивший 109 патентов, основатель Института Вайцмана в Реховоте и первый президент новосозданного государства Израиль, Хаим Вайцман, так писал о русской колонии студентов в Швейцарии (сам он учился химии в Берлине и писал докторат во Фрайбурге):
«Во Фрайбурге было очень мало студентов-евреев, но в соседнем Берне (в трех четвертях часа пути) находилась очень большая русско-еврейская студенческая колония. Положение там было нисколько не похоже на берлинское. В конце века Берн и Женева стали перекрестком европейских революционных течений: Ленин и Плеханов основали здесь свой центр, Троцкий (который был несколькими годами моложе меня) тоже часто там бывал», — вспоминал Вейцман.
Революционеры, прошедшие ссылки, Сибирь, владели еврейскими умами студенческой «русскоговорящей» молодёжи. Сионистов же было не больше дюжины, революционеры смотрели на них с презрением, не понимая, как можно выделять еврейские проблемы из общемировых. Вайцман вспоминал:
«Мое неприятие Ленина, Плеханова и высокомерного Троцкого было вызвано тем презрением, с каким они смотрели на любого еврея, которого волновала судьба его народа и воодушевляла еврейская история и традиции. Они не могли понять, как это русскому еврею может хотеться быть евреем, а не русским. Они считали недостойным, интеллектуально отсталым, шовинистическим и аморальным желание еврея посвятить себя решению еврейской проблемы.»
Вот в такую атмосферу швейцарских университетов конца 19 века и приехала учиться из казанской провинции героиня моего рассказа - Ольга Штемпелин.
Ольга Штемпелин: из Казани в Цюрих
Ольга Штемпелин родилась 27 мая 1878 года. Она была старшим ребенком в семье фармацевта Вильгельма Карловича Штемпелин и Елизаветы Матвеевой. Годы становления она провела в Буинске и Казани.
Свое формальное образование она начала в Казанском Родионовском институте благородных девиц, (его окончила также её младшая сестра Евгения), затем в Университете имени Фридриха Гумбольдта в Берлине и в качестве студентки-медика в Цюрихском университете, где она познакомилась со своим будущим мужем Германом Роршахом (родился в 1884 году).
Про её отца, провизора земской аптеки, есть данные в архиве: РГИА Ф. 1297 Оп. 54 Д. 451 Название фонда МЕДИЦИНСКИЙ ДЕПАРТАМЕНТ МВД Заголовок Об увольнении по прошению от службы управляющего буинской земской аптекой провизора коллежского секретаря Вильгельма Штемпелина Крайние даты 16 марта 1900 г. – 20 июня 1900 г. Количество листов 12
Биограф Роршаха, Хенри Элленбергер, сообщает: «в студенческой юности Роршах дружил с русскими эмигрантами, был в России с визитом в 1906 году». Вероятно, идея посетить Россию, историческую ситуацию в которой 1905-1907 годов называют революционной, возникла под влиянием политизированных друзей. Социал-революционеры (эсеры) объединились в партию в 1901 году именно в Берлине (Роршах учился там на младших курсах университета) социал-демократы (Р.С.Д.Р.П.) создали единую партию в 1903, идеологи движения жили в Берне и Цюрихе (там он учился на старших курсах). «Уже после первого пребывания в России он пусть даже несколько медленно, но без ошибок и с отличным произношением говорил по-русски».
25 февраля 1909 г. Роршах выдержал заключительные экзамены и получил диплом врача. В это же время он обручился с русской коллегой Ольгой Штемпелин. После экзаменов он взял заслуженный двухмесячный отпуск, чтобы посетить семью жены в Казани. Это была его вторая поездка в Россию.
В 1910 году они зарегистрировали брак в мэрии Цюриха и обвенчались в Крестовоздвиженском православном соборе в Женеве. Вот здесь:
Крестовоздвиженский православный храм в Женеве, Швейцария. Здесь была крещена и отпета первая дочь Ф. Достоевского и А. Сниткиной
В 1914 году супружеская чета Роршахов провела семь месяцев в России, - в подмосковном Крюково у коллеги доктора Вырубова, а также совершила поездки в столицу и по Волге к родственникам жены.
1/5
Ольга Штемпелин и Герман Роршах в 1914 году увидели Казань такой. Ей было 36, ему 30.
Буинск
Старинное 1902 года постройки здание Земской аптеки по адресу ул. Жореса, д. 65/41, которое до революции служило аптекой, находится на пересечении улиц Красноармейской и Жореса в Буинске. Поездка "к родственникам жены" была сюда, в этот дом.
В перестроечные годы в здании работал ресторан с названием "Земская аптека" (листайте галерею, чтобы рассмотреть).
Да и сейчас это, если верить Яндекс Картам, ГУП "Медицинская Техника и Фармация Татарстана "Центральная районная аптека № 151.
1/5
Здание Земской аптеки в Буинске. Вполне вероятно, что Роршах здесь гостил
Как сообщает сайт, Земская аптека в Буинске открылась в 1874 году, а с 1902 года она была размещена в специально выстроенном для неё здании. Кирпичные работы выполнил подрядчик Ф.С.Шамонов - крестьянин с.Танкеевки Спасского уезда. В 1918 году в здании аптеки находилось общежитие коммунаров - членов "Северной коммуны". 5.11.1969 года в связи с 50-летием со дня гибели героя гражданской войны И.С.Космовского (1895-1919) на здании установлена мемориальная доска с надписью: "Здесь в 1918 году жил Иван Сергеевич Космовский - организатор партийных ячеек большевиков в Буинском уезде. Погиб в 1919 году».
Может, и про Германа Роршаха что напишут.
Подмосковное Крюково
Анна Роршах писала биографу о брате: «Крюково было интересным местом, однако аристократические пациенты полностью отбирали у Германа его силу и его время, так что у него вовсе не оставалось времени на досуг или даже на то, чтобы собранный материал записать в свой дневник и реализовывать его. Герман как-то сказал мне, что он как художник, который стоит перед красивым ландшафтом без холста и красок. Я полагаю, что едва ли у Германа после его российского опыта позднее возникло серьезное намерение еще раз приехать работать в Россию. Это желание, однако, сохранялось у его жены».
Герман Роршах работал психиатром в санатории по новейшим стандартам и самой последней европейской моде при ст. «Крюково» Николаевской жел. дор. Е.Н. Рукавишниковой и д-ра мед. Н.А. Вырубова в Московской губернии, смею предположить, благодаря знакомству с Константином фон Монаковым. Вероятнее всего, именно Монаков Вырубову Роршаха и порекомендовал.
1/13
Открытки с видами санатория для нервных и переутомлённых "Крюково". Первые шаги психотерапии в Российской Империи
В 1914 Роршах с женой вернулись в Швейцарию - страна занимала нейтралитет в войне, а Россия была воюющей стороной.
Ольга Штемпелин родила Герману Роршаху двух детей: дочь Елизавету и сына Вадима.
Санаторий «Крюково» в 1918 году был национализирован, на его месте появилась коммуна «Освобождённый труд». Через несколько лет коммуну реорганизовали в колонию для малолетних правонарушителей, а в 1930-е — в детский дом имени Третьего Интернационала. С началом Великой Отечественной войны его эвакуировали на Урал, где он и остался. Земли бывшего санатория достались артистам театра имени Станиславского, а главное деревянное здание сгорело при пожаре. После войны, в 1947 году на этой территории открыли агробиостанцию Московского областного педагогического института (МОПИ), а уже в нашем веке землю продали под дачное строительство.
Детство в провинции - учёба в европейском университете в жизни Ольги Штемпелин случились, а вот карьера в Москве - увы, нет.
Вполне возможно, что в Крюково многое было устроено по образцу Бюргхёльцли.
Психиатрическая клиника Цюрихского университета на холме Бургхёльцли была построена в 1870 году. С 1870 по 1879 год в больнице работали три директора: Бернхард фон Гудден, Густав Хугенин и Эдуард Гитциг. Все трое занимались, как бы мы сейчас сказали, нейропсихиатрией, причём общим направлением их исследований были патология и физиология головного мозга.
Огюст-Анри Форель был четвёртым директором Бургхёльцли. Он проработал на этом посту около двадцати лет. В 1898 году Эйген Блейлер стал директором Бургхёльцли, где работал до 1927 года. Эпоха Блейлера считается самым знаменитым периодом в деятельности клиники.
Выдающийся русский учёный Константин фон Монаков с 1885 по 1928 г. читал лекции по неврологии на медицинском факультете Цюрихского университета. Это была знаковая фигура для всех "русских" психоневрологов того времени.
Константин фон Монаков, как и Герман Роршах, рано осиротел
Фон Монаков в 1888 г. организовал свою клинику для лечения больных с нервной патологией, а в 1891 г. - Институт анатомии мозга, директором которого он оставался до 1928 г. Также Константин фон Монаков был одним из организаторов в 1909 г. Цюрихского общества неврологов (и его председателем), основал ведущий научный журнал этой страны - «Швейцарский архив неврологии и психиатрии». Являлся почетным членом 22 иностранных обществ неврологов и психиатров, в т. ч. в Петербурге, Киеве, Риме и Париже.
Детство в провинции, учёба в европейском университете - Монаков всю жизнь прожил в Цюрихе. В Россию он не вернулся.
Признанный авторитет неврологии лечил Ульриха Роршаха, отца Германа Роршаха, хорошо знал членов его семьи и протежировал Германа, который рано осиротел. Монаков тоже когда-то тоже учился в Цюрихском университете, одновременно работая ассистентом в клинике Бургхельцли под руководством Эдуарда Хитцига.
В области медицинского образования Швейцария тех лет занимала лидирующие позиции в Европе. Как это было тогда принято, большинство студентов учились несколько семестров в различных университетах своей страны и за рубежом, однако к окончанию учебы снова возвращались в свой родной университет. До начала исследований молодой Герман провел некоторое время в Невшателе, затем первые 4 семестра, с зимы 1904 г. по октябрь 1906 г., в Цюрихе, при этом в течение одного семестра – в Берлине и Берне. Последние три семестра, требующие трудной и беспрерывной работы для получения докторского звания, Герман провел в Цюрихе.
В Швейцарии каждый студент-медик должен был в течение минимум двух семестров посещать занятия по клинической и теоретической психиатрии и сдать заключительные экзамены по обоим предметам. Базой была университетская психиатрическая клиника Бургхёльцли (Burghölzli).
К.Г. Юнг работал в Университетской психиатрической клинике в Цюрихе ("Бургхельцли"), возглавляемой Эйгеном Блейлером, с 1900 по 1909 год.
С Юнгом Роршах был прекрасно знаком - они работали вместе.
Карл Густав Юнг с семьёй. Девушку Сабину он, что называется, "поматросил да и бросил".
Профессор Эйген Блейлер в 1909 согласился с предложенной Роршахом темой диссертации: „О рефлекторных галлюцинациях и родственных им явлениях“. Более трех лет, медленно и тщательно, Роршах вел свою научную работу. Наконец, 12 ноября 1912 г., в университете Цюриха ему была присуждена степень доктора медицины.
В 1919 году Герман Роршах занял пост вице-президента Швейцарского общества психоанализа, в 1921 году увидела свет его труд про тест чернильных клякс, «Психодиагностика», а в 1922 его не стало.
Дочь купца 1-й гильдии
Внучка Екатеринославского раввина и дочь ростовского купца 1-й гильдии (иными словами, очень богатого человека) Сабина Шпильрейн поступила в клинику Бюргхельцли в августе 1904. Ей было 19, она только что выпустилась из Екатерининской ростовской гимназии. Юнг был её лечащим врачом, он был женат и на десять лет её старше.
Сначала Сабину повезли на приём к Константину фон Монакову, известному русско-швейцарскому невропатологу. Её мучили кошмарные сны, навязчивые идеи, острые головные боли, а настроение отличалось крайней неустойчивостью: девушка то плакала, то истерически смеялась. Опытный врач быстро понял, что пациентка не амбулаторная, и госпитализировал её в клинику.
В апреле 1905 г. Сабина была включена в списки студентов медицинского отделения. Во время учёбы она не просто стала студенткой Цюрихского университета. Во время учебы С. Шпильрейн интересовалась проблемами психотерапии, психоанализа и педологии. После сдачи выпускных экзаменов в 1909 г. она работала интерном в клинике Э. Блейлера.
Интересны воспоминания тех людей, которые в Женеве учились в одно время с С. Н. Шпильрейн и оставили воспоминания о ее круге: «...группа ростовских девушек... значительно отличалась от обычных студенток-евреек швейцарских университетов того времени по внешности, манерам, взглядам. Они были гораздо привлекательнее, чем их ровесницы из черты осёдлости... Студенческое общественное мнение было против ростовчанок, но те не обращали внимания на вражду. Община Ростова была сравнительно богата. Поэтому и составляли ростовские девушки контраст с большинством еврейских студенток Женевы, которые чаще всего выглядели нервными, разочарованными, чахлыми и голодными» [приводится по 39, с. 160].
Отец Сабины получил образование в Берлинском университете. Мать работала врачом-дантистом, она тоже в своё время выучилась медицине за границей. Сабина же увлеклась сначала лечащим врачом Юнгом, потом психоанализом, потом общением с Фрейдом и его учениками. Она написала работу "Деструкция как причина становления", благодаря которой её приняли в Венское психоаналитическое общество.
Позднее К. Юнг был научным руководителем ее диссертации «О психологическом содержании одного случая шизофрении». Диссертация была защищена в 1911, после чего С. Шпильрейн получила степень доктора медицины. Летом 1911 С. Шпильрейн ненадолго вернулась в Россию. В Ростове-на-Дону она прочитала свою первую лекцию по психоанализу. В октябре 1911 С. Шпильрейн снова выехала за границу, в Вену. 11 октября 1911 она была принята в Венское психоаналитическое общество.
В Вене Сабина познакомилась с З. Фрейдом и прожила до марта 1912. Одним словом, в Вене Сабина вращалась в тех же кругах, что и Троцкий, и Иоффе (оба - члены ЦК (!) партии большевиков в 1917 году (!)).
Троцкий и Ленин "сделали революцию". Вернее, Октябрьский переворот:
«Вдохновителем переворота с начала до конца был ЦК партии во главе с тов. Лениным… Вся работа по практической организации восстания проходила под непосредственным руководством председателя Петроградского Совета т. Троцкого. Можно с уверенностью сказать, что быстрым переходом гарнизона на сторону Совета и умелой постановкой работы Военно-Революционного Комитета [при Петроградском Совете] партия обязана прежде всего и главным образом тов. Троцкому. Товарищи Антонов и Подвойский [руководившие взятием Зимнего дворца и арестом членов Временного правительства] были главными помощниками товарища Троцкого».
В деталях о Вене 1913 года, Сталине, Троцком и Фрейде и их общении между собой в материале прошлой недели Ленинский психоанализ
В глубинах нашего бессознательного скрываются архетипы — первичные образы и идеи, которые Карл Густав Юнг считал универсальными и наследственными компонентами психики. Эти архетипы влияют на наше восприятие мира, наши отношения и, в частности, выбор партнёра. Разбираясь в архетипах любви, мы можем лучше понять, как наш психологический тип предопределяет наши романтические предпочтения и взаимодействия.
Анима и Анимус
В контексте любовных отношений, два основных архетипа, о которых говорил Юнг, — Анима и Анимус. Анима — это женская сторона мужской психики, а Анимус — мужская сторона женской психики. Эти архетипы играют ключевую роль в том, как мы выбираем партнёров, и какие качества в них ищем. Мужчина может искать в партнёрше отражение своей Анимы, то есть те качества, которые он ассоциирует с женственностью на подсознательном уровне. Женщина, соответственно, будет искать в партнёре отражение своего Анимуса, проектируя на него свои представления о мужественности.
Тень
Тень — ещё один важный архетип, который может влиять на наши любовные отношения. Это та часть нашей психики, которую мы отрицаем или подавляем, потому что считаем её неприемлемой для нашего "Я" или социального окружения. В отношениях мы можем быть привлечены к тем, кто проявляет качества нашей Тени, таким образом, предоставляя нам возможность исследовать и интегрировать эти подавленные аспекты нашего "Я".
Герой и Спаситель
Многие из нас ищут в партнёрах героя или спасителя, что также коренится в архетипических представлениях. Этот поиск часто отражает глубинную потребность в защите и безопасности, а также желание преодолеть собственные ограничения через объединение с кем-то, кто обладает "героическими" качествами. Однако такой подход может привести к зависимым отношениям, где один партнёр постоянно ищет спасения, а другой — возможности быть спасителем.
Разрушитель
Архетип Разрушителя может проявляться в отношениях через тенденцию к самосаботажу или выбору партнёров, которые вредят нашему психологическому и физическому благополучию. Это может быть способом подсознательно подтвердить собственные негативные убеждения о себе или же способом "проработки" внутренних конфликтов через внешние отношения.
Интеграция архетипов
Для здоровых и гармоничных отношений важно стремиться к интеграции этих архетипов, осознавая и принимая их влияние на наши выборы и поведение. Работа над собой и своими внутренними конфликтами может помочь нам выбирать партнёров более осознанно, исходя из зрелости и целостности, а не из непроработанных психологических травм или неосознанных потребностей.
В конечном счёте, понимание архетипов в контексте любовных отношений открывает путь к более глубокому самопознанию и осознанности в выборе партнёра. Это позволяет нам видеть не только внешние качества, но и глубинные психологические механизмы, которые приводят нас к тем или иным людям, и помогает строить более здоровые и созидательные отношения.
Несколько лет назад я читал что-то о юнгианской концепции синхронистичности (значимое совпадение во времени для наблюдателя. Это субъективный опыт). Карл Юнг объяснил, как он пришел к этой концепции во время сеанса. Подавленная вдова рассказывала ему, что она чувствовала к своему умершему мужу и как накануне вечером ей приснился золотой скарабей. Она твердо верила, что скарабей — это ее муж, пытающийся каким-то образом отправить ей сообщение.
Слушая этого пациента, Юнг вдруг услышал, как что-то стучит в окно позади него. Он обернулся и увидел золотого скарабея, врезавшегося в оконное стекло. Затем он спросил себя, что это за феномен, который превращает что-то, казалось бы, неважное во что-то значимое для одного конкретного наблюдателя. Это было настолько глубоко, и я настолько одержим этим, что захотел найти какое-нибудь научное объяснение.
На следующий день я просто гулял (сейчас уже не помню, куда направлялся) и случайно посмотрел на тротуар, слушая музыку, в наушниках.
И вот он, золотой скарабей, передо мной. И мне пришлось присесть и убедиться, что это действительно золотой скарабей. Там, где я живу, золотых скарабеев нет, они родом из Центральной Америки (я из Испании).
Я знаю, что я видел, но даже сегодня я не знаю, что это означает.
Наш интеллект достиг немыслимых высот, но наша духовная обитель рассыпалась в прах. Мы убедились, что даже с помощью новейшего и самого большого телескопа, который сейчас строят в Америке, человек не откроет за дальними туманностями сказочный эмпирей; мы знаем, что наш взгляд обречен блуждать в мертвой пустоте межзвездных пространств. Не станет нам лучше и тогда, когда математическая физика откроет мир бесконечно малого. В результате мы вновь обращаемся к мудрости всех времен и народов, но обнаруживаем, что все самое ценное для нас уже давно было высказано на самом прекрасном языке. Подобно жадным детям, мы тянем руки к этим сокровищам и верим, что, если только нам удастся схватить их, они станут нашими. Но то, чем мы обладаем, уже утратило значимость; наши руки устают хватать, ибо сокровища всюду, насколько хватает глаз. Все эти богатства превращаются в воду; не один ученик чародея утонул в им самим вызванном потоке, если только сперва не поддался спасительному заблуждению, будто одна мудрость хороша, а другая плоха. Из такого рода учеников получаются внушающие ужас инвалиды, которые искренне верят в собственную пророческую миссию. Это обусловлено тем, что искусственное разделение истинной и ложной мудрости ведет к напряжению в психике, из которого рождаются одиночество и тоска аналогичные тем, что свойственны морфинистам, мечтающим найти сотоварищей по пороку.
