Всем привет, буду делится с Вами здесь своим хобби. Создаю песенки в нейросети SUNO.
Первая песенка по мотивам казачьей песни, ну так не идеально получилось, но мне нравится :)
Если кого заинтересует, также буду выкладывать на ютубе - https://www.youtube.com/@каналденьсурка
Советский историк и археолог, профессор Крупнов Е. И. о создании казачьих станиц Тарской, Фельдмаршальской, Сунженской и Ахки-Юртовской на месте ингушских селений Ангушт, Алхасте и т. д.
Источник: «Средневековая Ингушетия», Крупнов Е. И., г. Москва, 1971 год, стр. 117–118.
«В результате столь стремительного переселения после 1920 г. в горах осталось всего 13,9% ингушей, а основная часть (86,1%) ингушского населения ушла жить в предгорья, на земли бывш. станиц Тарской, Фельдмаршальской, Сунженской и Ахки-Юртовской, в свое время основанных на местах выселенных ингушских аулов (Ангушт, Алхасте и др.)».
Кавказовед, доктор исторических наук Карпов Ю. Ю. о создании казачьих станиц в Тарской долине и на Сунже на месте ингушских селений
Источник: «Национальная политика советского государства на северокавказской периферии в 20— 30-е гг. XX в.: эволюция проблем и решений», Карпов Ю. Ю., г. Санкт-Петербург, 2017 год, стр. 11.
https://drive.google.com/file/d/1uWnv9QQEKblrG08_m1zkYQ1_wGiev6QZ/view?usp=drivesdk
«В целях создания барьера против возможных «недружественных» действий горцев, обеспечения над ними контроля территории расселения ингушей...и, в меньшей степени, осетин и кабардинцев были «разрезаны» полосами казачьих поселений. Так, ингуши из аулов Тарской долины, верховий Сунжи, из Ассиновского ущелья были выселены в район Назрани (где они были сгруппированы в крупные сёла), а на освобожденной таким образом территории были основаны станицы Нестеровская, Сунженская, Фельдмаршальская, Камбилеевская и ряд других. Подобные мероприятия существенно обострили земельную проблему горцев и чрезвычайно ухудшили их отношения с казаками».
★ ★ ★★ ★ ★★ ★ ★★ ★ ★
В другой своей более ранней работе «К проблеме Ингушской автономии» (журнал «Этнографическое обозрение», №5, 1990 год, стр. 29–30) Карпов пишет:
«Важным этапом в стабилизации этнических границ в равнинной и предгорной зонах Центрального Кавказа был XVIII — первая половина XIX в. Ингуши в этот период утвердились на землях по правому берегу Терека — в Тарской долине и на соседних территориях. В XVIII в., ингуши, приняв обязательства по охране Военно-Грузинской дороги в районе Дарьяльского ущелья, в 1810 г. официально закрепили за собой право «землями и лесами пользоваться... безвозбранно по правую сторону течения р. Терек». В этот же период с участием российской администрации была определена граница между территориями расселения ингушей и осетин, в основном по Тереку. Ингушские селения в Тарской долине просуществовали до начала 1860-х годов, когда их жители после окончания Кавказской войны были переселены, а на их месте основаны казачьи станицы. Расположение последних в этом и соседних предгорных районах не только разделило Ингушетию на две части — горную и равнинную (Назрановский участок), но и чрезвычайно обострило земельный голод среди ингушей. Эти обстоятельства обусловили конфликтность взаимоотношений ингушей с казачеством на протяжении второй половины XIX — начала XX в., непримиримость позиций и остроту борьбы между горцами и казачеством во время гражданской войны. Указом Горской республики в 1920-е годы земли в равнинных районах по правому берегу Терека были возвращены ингушам, а русское (казачье) население переселено в разные районы Северного Кавказа».
https://eo.iea.ras.ru/issue/14055/
Было так интересно вначале,
так сурьезно, что мочи нет.
"Путь Познания!" – как звучало
это круто
в семнадцать лет!
"Путь Познания!" – песня будто!
(до полуночи не уснуть)
Там под каждым каштаном – Будда,
а за каждой строкою – суть.
Что ж, протопали с этой песней,
так сказать, и в жару, и в град...
...Оказалось – ещё интересней.
Оказалось –
серьёзней стократ.
Путь познания – Шлях Чумацкий,
караваны волов в пыли,
этот климат, степной и ****ский,
эти ночи, черней земли!
Путь познания – Шлях Чумацкий.
Хитро щурят глаза друзья,
а вокруг – ни одной Блаватской;
даже Ганди найти нельзя.
Позабудешь свои тетради
(да и как не забыть их тут):
зазеваешься, в небо глядя, –
вмиг до ниточки
оберут.
И, встречая назад идущих,
утомлённых, чёрнющих как смоль,
узнаёшь – там не райские кущи,
там, в конце,
в лучшем случае,
соль.
До последнего им не веря,
слышишь рядом: "ну всё, пришли..."
Ищешь взглядом Ворота и Двери,
наполняя руками мешки.
...Ни дверей, ни ворот.
Цикады,
тёплый ветер,
и ночь лежит.
А у неба-то нет ограды,
а на небе не смерть, а жизнь.
Ночь поделит наш путь по-братски,
и застынет звездой в глазах.
Посмотри – это Шлях Чумацкий
отражается в небесах.
Отражается
многократно,
и опять, и опять ведёт.
Но не вспять, чёрт возьми, не обратно! –
только вверх.
И затем –
вперёд.
© Сергей Никулин, 2006
Свидетельство о публикации №106040400002
Источник: https://stihi.ru/2006/04/04-02
Все права принадлежат автору. Портал работает под эгидой Российского союза писателей.
Степана Разина везут на казнь
Как-то раньше не особо задумывался на этим вопросом. Советская историография создавала его образ как предводителя народного восстания, борца за свободу и справедливость, боровшегося против феодального гнета и эксплуатации. Собственно, на "этом" я и вырос, так как учился как раз в советский период.
А тут на днях я побывал в станице Старочеркасской, что в Ростовской области, походил по местному музею казачества, где личности Разина уделяется довольно много внимания, а потом еще почитал немного про него и его похождения, и вот задался этим вопросом.
Очевидно, однозначного ответа на этот вопрос нет и не будет. Степан Разин — один из самых противоречивых персонажей в русской истории. Его имя на протяжении веков вызывает споры: кто он был — грабитель и мятежник, или герой, поднявший голос против социальной несправедливости?
Портрет Стеньки Разина
С точки зрения царской власти XVII века, Разин был государственным преступником, «вором» и «бунтовщиком». Его первые походы, организованные как экспедиции "за зипунами", были чистым пиратством: нападение на купеческие караваны, грабежи персидских городов — всё это считалось нарушением закона Московского государства. Впоследствии его восстание 1670–1671 годов стало полномасштабным вооружённым мятежом против легитимной власти царя Алексея Михайловича. Разинцы захватывали города, убивали чиновников, дворян и духовенство. В глазах власти такие действия были актами жестокого террора, а сам Разин — опасным государственным преступником.
Однако с другой стороны, для угнетенных слоев населения — крестьян, беглых холопов, казаков — Разин стал символом надежды. Его выступление было стихийным ответом на усиление крепостного права, установленного Соборным уложением 1649 года, повышение налогов и произвол местных властей. Он обещал «волю» и «справедливость», призывая народ к борьбе с «изменниками», окружающими трон. Для многих его образ слился с образом защитника простого народа, смелого и решительного лидера, который осмелился бросить вызов феодальному гнету.
А вот насколько его помыслы — дать «волю» народу были чисты и искренни, или это было лишь красивое прикрытие для своей разбойничьей деятельности — нам уже никогда не узнать. У меня один из моих любимых афоризмов звучит так — у каждого поступка есть две причины — одна, которая красиво звучит, и вторая — настоящая. Так и тут — не является ли тн освободительная борьба просто "красивой" оберткой для масштабного разбоя?
Кандалы, в которые был закован Степан Разин в Черкасске. Находятся в Войсковом Воскресенском Соборе
Эта двойственность делает личность Разина особенно сложной. Современные историки относятся к его фигуре сбалансированно: он был одновременно и разбойником, и предводителем массового социального протеста. Его деятельность нельзя сводить только к грабежам или, наоборот, идеализировать как чистую борьбу за справедливость. Это была эпоха жестокости, когда даже самые благие порывы оборачивались кровью. Из простых набегов Разин перешёл к масштабному восстанию, которое уже нельзя было назвать просто разбоем — это была попытка изменить порядок вещей, пусть и через кровь и разрушение.
В итоге, Степан Разин остается фигурой-символом. Для власти — угрозой, для народа — героем, для истории — воплощением народного гнева и борьбы за свободу. Его образ — это не просто страница прошлого, а отражение вечного конфликта между законом и справедливостью, между властью и народом. И именно поэтому споры о том, кто он был на самом деле, продолжаются до сих пор.
В общем, мне не особо верится в его желание дать свободу обездоленному народу. Поскольку он сам обездоленным с рождения не был, так как был родом из "домовитых" (то есть - зажиточных) казаков.
Домовитые казаки издавна жили на Дону и регулярно совершали набеги на татарские, турецкие земли и имели с этого немалый доход. В какой-то момент "московские власти" стали запрещать походы, так как на любой казачий набег следовал ответный, только уже в сторону русских земель. То есть, "Москва" стала жестко пресекать разбойничью вольницу казаков, что явно не нравилось тем, кто привык с этого кормиться. Может в этом и кроется главная причина "народного" бунта?
В 1240-х годах хан Батый, заняв степи Европы, создал новую империю – Золотую Орду – со ставкой в городе Сарае на Волге. В Орду вошли улус Джучи с казакскими племенами, степи половцев (кыпчаков), печенегов, огузов, Северного Кавказа, княжества Руси, булгары и другие тюркские племена Поволжья и Причерноморья. Все тюркские и казакские племена, прибывшие с ханом Батыем, в Европе получили общее название “татары”.
Золотая Орда в конце ХV в. стала распадаться. Образовались Казанское, Крымское, Астраханское и другие ханства. При распаде тюркское население, включая и золотоордынцев, стало получать новые названия – казанские, крымские и другие татары, ногаи, узбеки, ордынцы и т. п. При окончательном распаде Золотой Орды образовалось Московское царство.
Степные племена, по словам историка Г.В. Вернадского, в ХVІ в. образовали казачьи республики: Донскую, Днепровскую, Яицкую и др.
"Пример - 8-й класс школы, когда учительница физической географии рассказала нам, что М.И. Калинин подписал документ о переименовании азиатских каза-к-ов в “каза-х-ов”, чтобы отличать их от так называемых “русских казаков”. При этом в истории преподносили это так, что будто это были беглые крестьяне (русские казаки). Непонятно, почему они себя называли тюркским словом “казаки”? А откуда взялись запорожские и литовские казаки? Тоже беглецы?
Тем более что численность самих славян – русских, по сведениям М. Аджи, составляла 25 процентов от численности тюркского и угро-финского населения. Очевидно, имеет место политическое искажение. Ведь многочисленные ордынцы-казаки, возглавлявшие Орду в центре России, вмиг бесследно не могли исчезнуть. Они сохранились в именах, из которых образовались фамилии.
К примеру, М. Аджи называет русские фамилии, похоже, ордынцев-казаков: Аксак-ов (аксак – хромой), Кантемир-ов (қантемир – железный хан). Это не случайно, ведь у обоих народов единые этнические корни, которые подтверждаются не только именами-фамилиями, но и общей их историей.
Теперь вспомните так называемое татаро-монгольское нашествие во главе с ханом Батыем, сыном Джучи-хана и внуком Чингисхана, на половцев (кыпчаков), булгар и Русь. Откуда и с каким народом он вторгся? Разве он выступил из Монголии? Из истории известно, что хан Батый выступил с Улытау (регион Жезказгана) из улуса Джучи (территория Казахстана). Двинул он свои войска прежде всего против сильных противников – половцев (кыпчаков) и булгар. Основные войска улуса состояли из казакских племен (кыпчаков, аргынов, найманов, кереев, адаев, серкешев и других, ныне существуют их потомки)."
Я, как внук краснодарского казака, обязан поведать это))
