Ещё одним памятником русского деревянного зодчества меньше
по сообщению ГУ МЧС Карелии 10 августа сгорела Успенская церковь в Кондопоге - памятник русского деревянного зодчества XVIII века (1774 г.)
Даже до утрат XX века это был выдающийся памятник народного зодчества, вошедший во все, даже краткие издания по деревянному зодчеству, Русскому Северу и русской архитектуре вообще.
Переоценить значение потери невозможно.
"Нет ей равных среди деревянных шатровых церквей, хотя и нет коренных отличий от них. Удивительная и единственная в своем роде, эта церковь — лебединая песня народного зодчества, пропетая с такой глубокой силой, что после нее любой звук кажется и слабее, и немощнее." - академик, доктор архитектуры А.В. Ополовников.
Внутри храма был иконостас с иконами XVIII-XIX вв.
Официальная версия - неосторожное обращения с огнём туристов. такое бывает, так сгорела Вытегорская "сестра" знаменитой Кижской Преображенской церкви ещё в 1963 году. Глядя на фотографии, я бы сказал, что церковь занялась с шатра - что нужно было делать туристам, чтобы пожар начался там - загадка.
Также хочу добавить, что проектная документация уже была выпущена ФГУП ЦНРПМ. Это только моя версия, но как бы между этими событиями не было прямой связи, ибо ещё с давних пор известно, что нет лучшего способа скрыть хищения при строительстве (реставрации, реконструкции - нужное подчеркнуть), как спалить объект. Так было и в Гребнево и в Новодевичьем монастыре и ещё много-где. Как бы не поджог это был...
в следующем выпуске опубликую архивные фотографии из своего каталога.
почитать об Успенской церкви:
http://monuments.karelia.ru/ob-ekty-kul-turnogo-nasledija/ka...
Андрей Ваджра. Атака криптопапистских клонов 09.10.2018. (№ 40)
Мне, как человеку абсолютно не воцерковленному, было интересно послушать о том, что происходит сейчас на самом деле. Грустно это всё...
В ад и обратно (9)
Продолжаем знакомиться с книгой Яна Кершоу "В ад и обратно"
Ссылки на предыдущие части:
Закончив с Второй Мировой, Ян взял паузу, рассказав нам об общем развитии Европы в течение этого бурного полувека. Конечно, рамки популярного изложения заставили его быть кратким и не говорить, например, про живопись или архитектуру, но лишь про самое важное.
К этому важному относится, например, демография. Несмотря на две мировые бойни, население Европы выросло с 1913 по 1950 годы на сотню миллионов и достигло 600 миллионов человек. Главным фактором роста был прогресс в медицине, резко снизивший смертность. Поэтому прогрессирующее падение рождаемости не оказало пока своего эффекта. Я бы к медицине добалил ещё увеличение производительности сельского хозяйства: эту лишнюю сотню миллионов ртов нужно было как-то прокормить. И не сказать, что плохо ели: средний рост вырос на 4 сантиметра. Что уж говорить о средней продолжительности жизни и уровне благосостояния, выросших на целую четверть. Теперь о миграции. В двадцатых годах эмиграция в Штаты в итоге введённых ими ограничений резко снизилась, потому "лишним" людям из деревни пришлось искать занятие в европейских "точках роста" - промышленных центрах. В результате войн многие миллионы людей были вольно или невольно перемещены на новые места проживания, являясь либо жертвами, либо беженцами, либо предметом обмена населением или этнических чисток. В целом, народ перемещался из деревни - в город, из сельского хозяйства - в промышленность и с юго-востока - на северо-запад.
Экономика, отскочив после Первой, отскочила и после Второй мировой войны, но характер отскока был на этот раз более быстрый и устойчивый. Ключевую роль сыграла экономическое (и я добавлю ещё политическое) доминирование США, экспорт идей, технологий и капитала. Замечу: "экспорт идей" звучит лицемерно, на самом деле это был элементарный диктат. У полностью обанкротившейся Западной Европы появился новый благодетель, который начал помогать деньгами и товарами, диктуя при этом, соответственно, как их тратить и каким образом строить свою политику. Банкир, ссужая заёмщику деньги, тоже требует, чтобы он поступал с ними соответствующим образом.
Условия войны, когда для фронта, для победы массово вбрасываются деньги, не уходящие на потребление, а идущие на развитие производства, дали мощный импульс экономического роста и технического прогресса. Были разработаны и реактивный двигатель, и ракеты, и атомная технология. Кершоу ещё умудрился написать о росте механизации сельского хозяйства в Британии, в то время как на континенте крестьянам пришлось подождать, обходясь ручным трудом где членов семей, а где - и подневольных рабочих, согнаных оккупантами из захваченных стран. Я думаю, то, что Британия произвела три тысячи тракторов в течение первого года войны, многое говорит об их реальном намерении воевать на континенте. Среди дымящихся ещё развалин европейцы стали строить планы послевоенного восстановления, и приоритет был отдан крупным инфраструктурным государственным проектам. Так делали уже и нацисты, придя к власти, и администрация Рузвельта.
В западноевропейских обществах конец войны ознаменовал возвращение людей к своим старым, довоенным занятиям. Структуры обществ и элиты не претерпели значительных изменений, лишь в Германии проявилать некоторая социальная мобильность как результат возможности сделать карьеру по партийной линии. В опустошённой Восточной Европе речи о привычном возвращении к довоенному быту не было. Советское население с одной стороны ликовало, одержав победу, а с другой - скорбело по потерянным близким. Сам сталинизм как таковой мало изменился, лишь сдвинув границы на восток.
Прошедшая война, разрушив половину Европы, снова дала возможность американской экономике сделать внушительный рывок и стать мировым флагманом. Обанкротившаяся Британия была вынуждена полностью сдать свои позиции: мировой валютой стал обеспеченный золотом доллар, к которому жёстко привязали большинство остальных валют. Другим главным призом, который сорвали американцы, было снятие торговых ограничений по всему миру. Была создана Бреттон-Вудская система, лежавшая в основе послевоенного экономического чуда. Европейцы получили капитал, американцы - рынки. Они же банковали. А в Восточной Европе банковал СССР. Таким образом, я бы подытожил, что старушка Европа, организовав две бойни мирового масштаба, потеряла изрядную долю независимости. Но зато она получила десятилетия спокойного мирного развития и небывалый рост благосостояния.
Обратясь к духовным материям, автор интересно повествует о судьбе христианских церквей в условиях катаклизмов прошлого века. Ницше, сказав "Бог умер", поторопился в своё время. Церкви продолжали держать в своих руких души многих миллионов европейцев и в двадцатом веке. Ужасы войны, казалось бы, неизбежно должны были усилить религиозность людей, но с другой стороны, многие и разочаровывались, увидев, до каких чудовищных деяний довёл Господь человечество. Большевизм и прочие левые движения своим появлением поставили церкви перед вызовом, и они этот вызов приняли, при любой возможности выступая против безбожных смутьянов. Духовенство вставало на сторону правых сил. Так, англиканская церковь «подпирала» партию консерваторов. В Германии в условиях кризиса веры времён Веймарской республики в кругах преобладающей протестантской конфессии взошла мечта о сильной руке. Победа Гитлера разбудила мечту о национальном возрождении, которое оживит веру. Появилось даже нацистское крыло, называвшее себя «немецкие христиане». Но в ответ появилась и своего рода оппозиция, пусть она и была немногочисленной. В целом немецкие протестанты были лояльны к нацистской власти (добавлю, что и власть не осталась в долгу, введя церковный налог, сохранившийся и по сей день). Жестокое обращение с евреями, а также военная экспансия не вызвали публичных протестов ни у протестантов, ни у тем более католиков, озабоченных прежде всего стремлением противостоять коммунистам. Муссолини задобрил католическую церковь , основав Ватикан и признав католицизм единственной государственной религией, и духовенство вело себя смирно. Во Франции церковь весьма тепло отнеслась к коллаборантской власти, в Испании она предоставила Франко идеологическую опору. Лишь в Германии католики предупреждали об антихристианстве наци, но Гитлер, придя к власти, быстро заткнул им рот и заставил попридержать язык и папу Пия XI. Духовенство боялось преследований и держало рот на замке, благословляя в то же время солдат, идущих на войну с большевиками. Похоже дело обстояло и в странах-сателлитах Германии. Лишь Болгарская церковь воспротивилась депортации немногочисленных болгарских евреев. На оккупированных территориях дело обстояло по-разному. Ян пишет о молчащем перед лицом истребления евреев духовенстве Украины и Прибалтики, о противоречивой реакции польских священников и о протестах со стороны голландцев. Несмотря на это в целом незавидное поведение, католическая церковь не испытала оттока верующих после войны, скорее наоборот, несколько укрепилась, давая прихожанам чувство безопасности после пережитого. Отток прихожан начнётся позже, в шестидесятых.
Великая Депрессия, обнажив кризис капитализма, поставив под удар ценности, на которые опиралась либеральная демократия. Интеллектуалы, вдогонку за электоратом, стали дрейфовать в крайности. Большинство находило спасение для мира в коммунистической идеологии, но были и те, кому суждено было встать под знамёна нацистов. Быть левым - не значит быть коммунистом в ортодоксальном смысле. Достаточно иметь эмоциональную привязанность, а также ненавидеть нацизм. Автор в числе видных левых мыслителей называет Анри Барбюса, Андре Жида, Ромэна Роллана, Бертольта Брехта, Джорджа Оруэлла и других. Многие видели в СССР общество, идущего по дороге в светлое будущее впереди всего человечества. Но, посмотрев на то, что происходит в Союзе своими глазами, многие из этих многих теряли свой энтузиазм на этот счёт. Среди них были Бертран Расселл, Андре Жид, Артур Кёстлер и другие. Фашизмом же восхищались такие деятели, как Филиппо Маринетти, Мартин Хайдеггер, Карл Шмитт. Что касается ставших редкими либералов, то Кершоу упоминает в этой связи Джона Кейнса, хотя он был скорее финансистом, чем философом. С разгоранием Второй Мировой интеллектуальная жизнь замёрзла, начав оттаивать лишь в 1945 году.В числе важнейших книг, появившихся сразу после войны, называются "1984" и ""Истоки тоталитаризма" Анны Арендт.
В заключение Кершоу кратенько набросал развитие масс-культуры, вошедшей в жизнь людей. Простой человек не интересовался попытками интеллектуальной элиты осмыслить кризис цивилизации. Ему нужно было забыться, отвлечься от мрачной действительности. В этом помогали популярная музыка, кинематограф, спорт. Технический прогресс сделал возможным развить индустрию развлечения. Микрофон разгрузил голосовые связки певца, граммофон дал возможность услышать артистов простой публике. Изначально музыка чёрных, джаз прогрессировал до уровня больших оркестров белокожих музыкантов. В танцевальных залах суетный чальстон уступил место более уравновешенному фокстроту. Каждая страна имела свои особенности масс-культуры. Германия отфильтровала своих артистов по принципу расовой чистоты и ввела цензуру, как и Италия. С усилением госконтроля креативность в культуре при Сталине была задавлена. В нетоталитарных режимах ограничений не было, и в условиях свободной передачи информации местные индустрии фильмов неизбежно попали в кильватер Голливуда.
В таком вот духе. Мне понравилась эта глава своим взвешенным, бесстрастным изложением. Автору неплохо удаётся смотреть с высоты птичьего полёта.
Мологский Покровский Женский Монастырь
В самом конце XIX века в Некоузской волости Мологского уезда, в окружении лесов и полей, между речками Ильдь и Гавриловка, в тихом местечке Быково был образован Покровский женский монастырь.
История возникновения монастыря нигде в архивных документах не описана, зато она сохранилась в памяти местных жителей. В 1883 году владелица усадьбы Быково, потомственная дворянка Елизавета Федотовна Ермолинская, недавно овдовевшая, возвращалась домой из храма, где молилась Господу с просьбой вразумить ее, как распорядится своим имуществом. И вот, подъезжая к усадьбе, она увидела, по словам одних, большой белый огненный столп, по словам других — большую горящую свечу, исходящую из самого центра ее усадьбы. Для Ермолинской это стало знамением — отдать все свое имущество церкви для создания монастыря. На ее решение повлияло еще то, что в районе Быкова поселились церковные раскольники-федосеевцы, иначе говоря, староверы-беспоповцы. А давним желанием Елизаветы Федотовны являлось вразумить их.
В прошении архиепископу Ионафану Ермолинская предлагала устроить женскую общину на 30 человек, для создания которой она передавала почти 170 десятин земли, все усадебные строения, скот, кирпичный завод, два больших господских дома, причем один из них новый, с двумя мезонинами и на каменном фундаменте. Для служащих Елизавета Федотовна предоставила квартиры и землю. По ценам того времени все это стоило тридцать тысяч рублей и приносило ежегодно более тысячи рублей дохода. В довесок ко всему Ермолинская открыла счет в банке для нужд строящегося монастыря, куда внесла большую сумму с завещанием отчислять монастырю на проценты от этого вклада. В поддержку начинаний Елизаветы Федотовны выступил мологский купец А.Д.Масленников-Столяров, пожертвовавший каменную двухэтажную лавку в городе Рыбинске рядом со Спасо-Преображенским собором, впоследствии перестроенную под монастырское подворье с часовней, кухней и кельями для жительства сестер.
В сентябре 1885 года Ермолинская получила официальные документы по передаче имущества, от Святейшего Правительствующего Синода на монастырь, которые в декабре утвердил государь император Александр III.
Указом Консистории от 21 марта 1886 года была назначена первая начальница Покровской женской обители — мантийная монахиня Сергия (Федоровна), а Елизавета Федотовна утверждена общинной попечительницей. В апреле того же года была построена и освящена временная деревянная домовая церковь во имя Воскресения Христова. К лету женская община насчитывала более 60 монахинь, съехавшихся сюда для молитв и послушания из разных уголков России.
В 1890 году игуменья Сергия начинает строительство кирпичного трехэтажного корпуса, который был полностью построен и освящен 24 сентября 1895 года. В нем разместились не только кельи для монахинь, но и кухня, хлебопекарня, трапезная, больница, рукодельная и живописная мастерские, а также домовой храм с престолом во имя Преподобного Сергия Радонежского.
В 1886 году владыка Ионафан благословил строительство большого каменного храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы, который был освящен и отделан в 1889 году (по другим сведениям — уже в октябре 1888 года). Иконостас для храма был пожертвован из рыбинского Спасо-Преображенского собора. К этому году число монахинь выросло вдвое, поэтому были построены еще два деревянных корпуса для их жительства.
Второй настоятельницей монастыря стала игуменья Досифея. В 1892 году решением Святейшего Синода Покровская община была реорганизована уже в Покровский женский общежительный монастырь с тем числом монашествующих, какое обитель по своим средствам в состоянии будет содержать.
В 1902 году, стараниями сестер, была открыта церковно-приходская школа для местных жителей, специально для этого было построено отдельное кирпичное здание.
В 1904 году, взамен деревянной колокольни построили каменную высотой 36 метров. На ней разместили 9 колоколов весом в 550 пудов. Самый большой колокол, весом 155 пудов 36 фунтов, пожертвовал рыбинский купец А. Белов.
С 22 июня 1907 года настоятельницей монастыря была назначена монахиня игуменья Ермония.
Жил Покровский мологский монастырь по тем временам очень богато. Место это было тихое и благодатное, и здесь находили утешение сотни страждущих и обременённых. В адрес монастыря поступали пожертвования от всех слоев общества.
К 1916 году монастырь имел в собственности 500 десятин земли и почти 85 тысяч рублей на счетах в банках, стараниямиЕлизаветы Федотовны. Здесь проживало 160 сестер, 20 из которых были мантийными (значит, высоко духовными) монахинями.
О Мологском Покровском женском монастыре имел попечение праведный Иоанн Кронштадтский. По словам благочинного Некоузского района, настоятеля храма в честь Казанской иконы Божьей Матери г. Рыбинска протоиерея Григория Гогишвили, по благословению отца Иоанна Кронштадтского были написаны в Иерусалиме три иконы для Мологского Покровского женского монастыря и переданы в дар монастырю в 1905 году. Первая икона — Успения Пресвятой Богородицы освящена на гробнице Пресвятой Богородицы в Гефсимании, у подножия западного склона Елеонской горы, в долине Кедрон, в Восточном Иерусалиме в Храме Гроба Господня на Голгофе. В настоящее время иконы не возвращены в Мологский Покровский женский монастырь.
Были в монастыре две чтимые иконы; в честь Покрова Пресвятой Богородицы и Воскресения Христова. К сожалению в 1919 году они были конфискованы, их местонахождение неизвестно.
В 1919 году Покровский женский монастырь был преобразован в Покровскую трудовую общину. А уже в мае 1920 года на базе монастырского хозяйства мологский земельный отдел организовал совхоз “Быково”. В 1921 году монастырь был закрыт, церковное имущество вывезено. Часть монастырской усадьбы занял Дом инвалидов. В другой части проживало 130 рабочих совхоза с детьми.
В 1927 монастырские земли с постройками были переданы комиссариату народного образования, который организовал на базе обители сельскохозяйственное училище и учебные мастерские по ремонту сельхозтехники. В храме Покрова Пресвятой Богородицы разместили тракторную мастерскую, для чего пришлось разобрать алтарь. При этом, к сожалению, были уничтожены две особо почитаемы могилы — за алтарной стеной покоились первая игуменья Сергия и благодетельница монастыря Елизавета Ермолинская.
В келейном трехэтажном корпусе разместились учебные классы, а в домовом храме преподобного Сергия Радонежского был устроен клуб. Колокольня переустроена в котельную. Фруктовый сад вырубили и засадили березами, а из монастырского кладбища сделали стадион.
В 1940 году, после сооружения Рыбинской ГЭС и водохранилища, город Молога ушел под воду вместе с храмами и монастырями (в их числе был и знаменитый Леушинский монастырь). Жителей затопленных территорий переселили в другое место. Именно Покровский женский монастырь единственный остался незатопленным.
Быковское машинно-тракторное сельхоз училище Неукоузского района размещалось на территории монастыря вплоть до начало 1990-х годов. В свое время оно было одним из лучших в России. Из стен училища выходило в год по 700 человек, снабжая кадрами всю Ярославскую область.
В начале 1990-х годов училище было закрыто, а в 1996 году Покровский женский монастырь был передан Русской Православной Церкви.
В 1994 году разоренное монастырское хозяйство с полуразрушенными постройками передано русской православной церкви. Ныне в возрождающейся обители несёт послушание монахиня Феодорита с немногими трудниками. Их стараниями восстановлен храм Сергия Радонежского и ведётся отделка помещений келейного корпуса.
Начался первый этап реконструкции Покровского храма: ведется исследовательская работа, готовится конструкторская документация, началась очистка нулевого этажа храма.
В 1996 году монастырь был возвращен Русской Православной Церкви. Ныне на территории обители находятся два храма, ведется их восстановление на собираемые в народе пожертвования.
И в 1996 году ачался первый этап реконструкции Покровского храма: ведется исследовательская работа, готовится конструкторская документация, началась очистка нулевого этажа храма.
22 марта 2011 года решением Священного Синода по прошение архиепископа Ярославского и Ростовского Кирилла, монастырю возвращено историческое название - Мологский Покровский женский монастырь.
Любой грех можно было выкупить за определенную плату
Божественный наместник Христа, некто папа Лев XI (1514 год), сильно нуждаясь в деньгах и желая расшевелить эту заглохшую было в его время торговлишку, решил отправить за границу специального человечка, надеясь потрясти карманы состоятельным иностранцам, верующим в святость и непогрешимость церкви.
Этот человек, монах Тецель, объехал все германские владения, бойко торгуя там ордерами на отпущение грехов.
Он ездил на лошади с двумя ящиками. В одном ящике у него были папские грамоты и ярлыки на отпущение грехов — прошлых, настоящих и даже будущих. В другой ящик монах пихал деньги за вырученный товар.
История рассказывает про это арапство забавный анекдот, как один германский рыцарь встретил в лесу этого монаха. Этот рыцарь купил у монаха ордер на отпущение того греха, который он намерен исполнить. После чего, избив монаха и отняв у него ящик с деньгами, скрылся.
Михаил Зощенко «Голубая книга»
Красноярск - как я его вижу. Храм Преображения Господня
Католический храм в центре Красноярска. Основан в 1910 году, окончательно достроен в 1911. С 1982 года "Органный зал" С 1993 года католической общине разрешили проводить в нём службы.
Студенческое путешествие по Золотому кольцу России. Владимир. День 2-й
Здравствуйте, интернет - странники! Я студент из Москвы. В свободное от учебы время срываюсь в путешествие по нашей необъятной стране.
Это вторая часть моего путешествия во Владимир, вот первая. Фото с девушкой вставлю намеренно, поскольку убирать её из повествования не собираюсь. Из-за неё я здесь пишу, ну а вы это читаете)
Проснувшись к обеду, мы подкрепились и после сдачи квартиры собственнику отправились в путь. Пока шли до ближайшей автобусной остановки - я поставил метки мест для посещения в Яндекс.Картах:
Места, которые мы выбрали/посетили:
⛪Свято-Успенский Кафедральный собор
🛍️Центральный рынок
🌟Золотые ворота
🌆Большая Московская улица
Итак, по порядку.
⛪Свято-Успенский Кафедральный собор
Особенно меня впечатлил священник, смотрящий на за-Владимирские просторы. Я смотрел на него, и у меня было ощущение тотального спокойствия. Даже пока пишу этот пост, на минуту отвлёкся на свои чувства. Ну да ладно)
Конкретно в захоронении на фото покоится человек, который внёс неизмеримо большой вклад в восстановление этого храма. Увы, имени не вспомню.
🛍️Центральный рынок
-И сказать нечего. Просто большое помещение с множеством торговых рядов, где продаётся всё от от чехлов на телефоны до рыбы и сладостей. Мне там не понравилось.
🌟Золотые ворота
Я бесконечно горд тем, что смог посетить место, в котором Владимиро-Суздальские воины проливали кровь за Владимирские земли, защищаясь от монголов 784 года назад. Почему горд? Потому что это история под нашими ногами, и её нужно ценить. И ни один учебник истории не передаст чувств, которые я испытал обходя Золотые ворота по кругу. Вживую, сами знаете, всё по другому. Во время просмотра диорамы [фото ниже] я пустил мужскую скупую. Самое запоминающееся место лично для меня. Обязательно к посещению.
По одной из легенд, в июне 1767 года карета императрицы Екатерины II, когда она проезжала через Владимир в Нижний Новгород, при въезде во Владимир застряла в арке ворот в большой луже. По распоряжению императрицы валы были частично срыты (разобраны) с обеих сторон Золотых ворот, и были устроены проезды в обход ворот. Левый вал впоследствии был срыт совсем. Его остатки можно видеть за зданием педагогического института возле Золотых ворот.
Стоит сказать про музей, находящийся внутри Ворот. Главный вход посвящён старой России, времён когда земли были, что называется, "раздроблены". А в коридоре создающий обход в полукруг от левой до правой части основного зала находится всё, что посвящено Великой Отечественной Войне. Этот музей мне понравился больше того, что был в первой части. Тут души больше.
🌆Большая Московская улица
Улица должна называться "Старой Москвы", ведь эта улица сохранила её образ. Удивительно сочетается бизнес и исторические строения. Они дополняют друг друга, предприниматели не уродуют фасады исторических зданий. Респект местным властям за контроль буржуев!
Ну а после этого места мы направились на вокзал, попали под град и купили билеты по полной стоимости, ведь мы проживающие в Мск. Тут скидок не дают к сожалению, и это печально. Хотелось бы больше скидок на транспорт студентам;)
Друзья, если вам было интересно - обязательно пишите комментарии и подписывайтесь.
А ещё я веду Youtube - канал, там есть и будут видео про мои студенческие путешествия. Кому интересно, добро пожаловать. Спасибо за внимание, уже пишу статью про путешествие на Алтай!