Со времён династии Шан правители Китая обычно пользовались титулом Ван, что-то по типу европейского царь или король, однако в 221 году до нашей эры Ин Чжэн или Цинь Шихуанди «великий император основатель царства Цинь», провозгласил себя “Первым императором”. И в последствии на протяжении более 2000 лет, вплоть до последнего императора государства Цин – Айсиньгёро Пуи, императоры Китая были наделены символическим значением. Император считался “Сыном Неба”, и воспринимался в качестве божественного ставленника, наделенного “Небесным мандатом”, для правление государством, который считался источником легитимации правящей династии. А всего в истории Китая было 83 феодальных династии за 2132 года.
Из них – царство Вэй эпохи Троецарствия (220-266 гг. н.э.), государство эпохи Шести династий – Цзинь (266-420 гг.), а далее с наложением эпохи Шестнадцати варварских государств 304-439 гг., был период Южных и Северных Династий (420-589 гг.) во время которого часто менялась политическая власть, а на севере и юге Китая правили разные императоры. Историки севера отмечают, что в этот период интеграция между кочевыми и земледельческими группами достигла своего апогея, что привело к китаизации некоторых кочевых групп. В течение этих столетий императоры также часто сменялись по мере того, как династии взлетали и падали.
И вот среди этих китайских императоров одной из примечательных фигур был третий император китайско-сяньбийской династии Северной Чжоу - У-ди (Юйвэнь Юн). Это было сяньбийское/тобасское государство периода Северных и Южных Династий в Северном Китае в 557—581 годах. В годы правления императора У-ди Северная Чжоу в 577 году уничтожила своего соперника — империю Северная Ци, присоединив её территорию, что легло в основу дальнейшего объединения Китая во времена императора Вэнь-ди основателя династии Суй (581—618 гг.) и бывшего полководца Северной Чжоу.
Сяньби играли важную роль в истории Китая как минимум на протяжении 7 столетий, поэтому довольно интересно была ли генетическая разница между императором У-ди и другими представителями древнемонгольских кочевников, исследованных ранее. Также немалый интерес как академического сообщества, так и общественности вызывает его генетический профиль, а также физические характеристики, включая внешний вид и предрасположенность к болезням учитывая, что У-ди внезапно скончался в возрасте 36 лет, а его сын умер в возрасте 21 года.
Результаты
Реконструкция внешности
Единственный сохранившийся полный портрет У-ди включен в знаменитый свиток Тринадцати императоров, приписываемый китайскому художнику периода Тан, Янь Либэню (601–673 гг. н.э.). Используя самое современное программное обеспечение для реконструкции лица, авторы исследования попытались нарисовать портрет бывшего императора Северной Чжоу на основе антропологических и генетических данных.
В результате выяснилось, что император был кареглазым брюнетом с кожей от тёмного до промежуточного цвета, что соответствует фенотипам современных жителей Восточной или Северо-Восточной Азии. Что касается причин смерти императора У-ди, которая сильно изменила траекторию последующей истории Китая, то существуют две основные гипотезы: по одной причиной была язва с осложнениями, а по другой его попросту отравили враги. Последняя гипотеза на заре кампании против тюрков, походит на теории заговора. Это когда простые люди могут умирать сколько угодно от болезней и прочих случайных причин, а известные обязательно по злому умыслу. В качестве альтернативы в «Книге Чжоу» сказано, что у императора было расстройство речи, низкое положение верхнего века, проблемы со зрением и хромота на одну ногу. А это уже могли быть симптомы инсульта, учитывая ещё и то, что один из шести локусов риска, связан с инсультом, наряду с повышенным риском подагры и хронического лимфолейкоза.
Примечательно, что поскольку вокруг внешности представителей сяньби бытуют споры реконструированная внешность императора У-ди не сильно отличалась от таковой у основного населения Северо-Восточной Азии, что идет вразрез некоторым описаниям сяньби как светловолосых людей с густыми бородами и выпуклыми «высокими» носами.
Помимо этого, предыдущие исследования связали высокий репродуктивный успех по мужской линии с богатством и с социальным статусом. Поэтому считалось, что древние королевские/императорские семьи оказали глубокое влияние на генофонд последующих популяций. Однако гаплогруппа Y-хромосомы C2a1a1b1a-F3830+, F8497 императора У-ди встречается с низкой частотой (<5%) среди населения Восточной и Северо-Восточной Азии. Как и мтДНК C4a1a + 195. Но пока ещё мало данных от таких именитых представителей чтобы подтверждать или опровергать такую теорию.
Генетическое происхождение
Генетические данные императора У-ди важны и в контексте происхождения представителей племён сяньби. Так, была обнаружена, наиболее тесная связь императора Северной Чжоу с древними киданями и представителями племени хэйшуй народа мохэ, а также с современными даурами и монголами.
1/3
Также авторы исследования смогли сделать вывод о вероятных случаях смешения жителей из Северо-Восточной Азии и долины реки Хуанхэ. В реконструированной генеалогии У-ди его бабушка была из народа когурё в Северо-Восточном Китае, поэтому почти треть его родословной, связанной с популяциями реки Хуанхэ, может быть объяснена последовательными смешанными браками между знатными семьями сяньби и местными китайскими аристократами. Однако у его супруги – императрицы Ашины, как уже было сказано в предыдущем ролике, преобладали компоненты древних северо-восточных азиатов (ANA), без влияния ханьцев связанных с популяциями реки Хуанхэ, что указывает на ограниченное генетическое смешение представителей древнетюркского правящего рода с китайцами. Однако геномные данные самого императора У-ди напрямую свидетельствуют о процессе смешения местной и неместной аристократии.
Помимо этого, в анализе почти у всех представителей сяньби доминировала родословная, связанная с древними северо-восточными азиатами (ANA). При этом группы сяньби продемонстрировали неоднородный генетический состав, тесно связанный с географией. Самые южные представители племен имели до 32% вклада от популяций Хуанхэ, самые западные группы близко к Северному Синьцзяну и горным регионам Алтая имели до ~7% родословной связанной с популяциями западных степных скотоводов, а у сяньби от восточной Монголии до бассейна Амура, вклад древних северо-восточных азиатов был максимален, до 96%.
А генетический профиль Юйвэнь Юна может быть смоделирован как смесь около 62% древних северо-восточных азиатов, 32% китайцев, как представители популяций хуанхэ и 6% западных степных скотоводов. Интересно, что представитель киданей – кочевых монгольских племен – живший примерно через 460 лет после императора У-ди, имел почти тот же генетический состав.
Наблюдаемый генетический ландшафт, вероятно, отражает крупномасштабную миграцию населения из Северо-Восточной Азии и последующее смешение мигрирующих групп древних северо-восточных азиатов с местным населением.
Du P, Zhu K, Qiao H, Zhang J, Meng H, Huang Z, Yu Y, Xie S, Allen E, Xiong J, Zhang B, Chang X, Ren X, Xu Y, Zhou Q, Han S, Jin L, Wei P, Wang CC, Wen S. Ancient genome of the Chinese Emperor Wu of Northern Zhou. Curr Biol. 2024 Apr 8;34(7):1587-1595.e5. doi: https://doi.org/10.1016/j.cub.2024.02.059
Знакомясь с научной литературой об истории Китая, я волей-неволей неизбежно сталкивался с проблемой китайской армии. Как и вообще очень многое в историографии этой страны, китайская армия воспринимается дюже полярно - для одних это чуть ли не непобедимая евразийская сила, для других же - жалкая пародия на настоящую силу.
Апологеты Китая апеллируют к непобедимости китайских (ханьских) армий собственно в Восточной Азии. Успешное многовековое расширение (от маленького ареала в среднем течении р. Хуанхэ в сер. I тыс. до н. э. до половины Дальнего Востока к династии Тан во второй трети I тыс. н. э.) и победоносные заграничные походы говорят сами за себя. Критики же вспоминают, напротив, неудачные походы дин. Тан в Корею, отложение от страны Вьетнама, поражения даже в лучшие годы от тибетцев, тюрков, монгол, маньчжуров, сиречь - от кочевников, коих, напомню, те же римляне или русы успешно теснили и побеждали.
Апологетика Китая строится на изобретении военных трактатов, использовании стандартизированного массового вооружения (в т.ч. арбалетов), в конце концов - пороха и огнестрельного вооружения. Критика вспоминает очень поздно начавшийся Железный век в Китае, очень длительное (до III-II вв. до н. э.) массовое применение колесниц и позднее восприятие тяжёлой кавалерии (вплоть до III-V вв. н. э.), застой в эволюции пороха.
Наконец, очень тяжело европейцу понять принцип функционирования китайской армии. В родной Европе всё было достаточно просто - применялся сначала общинно-полисный принцип комплектования и управления армией (условно - городское организованное в фалангу ополчение, руководимое родовой или олигархической элитой), затем феодальный (феодал с ближним кругом являются одновременно руководством и ядром армии, поддерживаемые сельским ополчением), затем - наёмнический и, наконец, государственный. Но кто воевал в Китае? Кто руководил китайскими армиями? В какую форму организации были облечены китайские армии? По каким принципам они воевали? Всё это ускользает от массового читателя.
Существует большая проблема в восприятии Китая в том смысле, что он кажется каким-то одинаковым на протяжении всей своей истории. Этот стереотип настолько прочно укоренился в массовом сознании, что до сих пор многие публицисты ретранслируют миф о династическом круге. Я уже неоднократно упоминал об этом, но не лишним будет повторить вновь, что подобная ошибка является следствием буквального понимания китайской культурной парадигмы. С древнейших времён в традиционном Китае предполагалось, что всё лучшее давным-давно было изобретено великими предками, следовательно, любые реформы и изменения в существующем строе должны быть направлены не на то, чтобы изобрести что-то новое, а на то, чтобы вернуть идеальное прошлое. Поэтому, создавая что-то новое, китайцы легитимизировали оное ссылкой на древние книги (подменяя понятия и даже применяя прямой подлог исторический источников). В эту же ловушку попали и европейцы, начав знакомиться с китайской традиционной историографией. Следующей проблемой являлось фундаментальное непонимание общественно-экономических и политических особенностей китайской цивилизации, что внутренне разные системы делало в глазах европейцев внешне схожими. Попробуйте, например, абстрагироваться от своих знаний истории и посмотреть на европейскую историю глазами чужака. Действительно, римские колоны - это зависимые крестьяне, европейские сервы - это зависимые крестьяне и русские крепостные - это зависимые крестьяне. Действительно, шумеро-аккадский ном - это самоуправляемый город, античный полис - это самоуправляемый город и североитальянский город-государство - это самоуправляемый город. Человек, воспитанный в совершенно другой парадигме будет воспринимать каждую из этих трёх систем практически неотличимой друг от друга, тогда как выросший внутри данной парадигме заметит различия невооружённым глазом, даже будучи неспециалистом.
Точно так же и китайская история, и китайская армия - в разные свои этапы она слишком разная, что ускользает от понимания неспециалиста.
Что ж, введение закончилось!
Во-первых, надо понимать специфический характер публичной власти в Китае. Я об этом уже очень подробно рассказывал в других своих статьях, так что ограничусь тезисами. Во-первых, в Китае очень сложно зафиксировать единоначалие в европейском смысле этого слова - решения принимались коллективом разноранговых людей. В европейской истории приняты две вариации принятия решений - либо строго единоначальное (старший приказывает младшему, сюзерен - вассалу и так далее), либо строго коллегиальное (совокупность равноправных людей какой-либо формой голосования принимает решение). В Китае же в принципе было практически невозможно найти двух полностью равноранговых людей, а коллегиальное принятие решения означало неизбежное единогласие после прений - отдельные представители коллектива имели разные функции в коллективе (кто-то владел деньгами, кто-то - рабочей силой, кто-то был квалифицированным специалистом и так далее), поэтому даже несмотря на более низкий ранг отдельных его членов, они были в нём незаменимы. И, как вы понимаете, эта же концепция ретранслировалась в армию (или, наоборот, из армии в гражданские институты, тут неясно, где курица, а где яйцо). Большую часть имперской истории китайская цивилизация не имела иной постоянной армии, кроме гвардейских и гарнизонных частей - армия собиралась по специальному указу для решения конкретной задачи, получала пул документов, временно назначенную бюрократию и офицерство (отсюда специфический чисто китайский феномен "наёмных генералов"), а также точно таких же временно призванных солдат. Подчинение одних людей другим имело смешанную правовую природу - с одной стороны действовало знакомое всем любителям отечественной истории местничество (условно - если один чиновник исходил из знатной семьи с плеядой предков - а, учитывая строгих документальный учёт чиновничества и огромный размер и непроницаемый характер китайской традиционной семьи цзунцзун, известных предков могли знать на 3-5 веков в прошлое - а другой имел худшую родословную, то первый мог оскорбиться приказом подчиняться второму и отказаться либо от своего поста, либо от исполнения приказа "в моменте"; причём зачастую без весомых для себя негативных последствий - по праву чести), с другой же стороны существовала запутанная и всё более усложняющаяся с веками публичная система чиновнических рангов. Более того, формально назначенный чиновник подчинялся не Императору и не своему начальнику на месте, а Поднебесной и закону. Подчинение одних другим было очень громоздким процессом - оно зиждилось на обычном праве, на ритуалах, на родственных институтах, на бюрократической системе мотивации (например, при династии Тан непосредственный начальник в отчётах в столицу ранжировал подчинённых по степени принесённой ими пользы, что становилось главным фактором в присвоении оным новых наград и рангов). Подобное с позволения сказать офицерство было гораздо более рыхлым, нежели римское или феодально-европейское.
Практика китайской военной организации - это настоящее пиршество для любого фаната "Игры Престолов"! В Китае за века складывались целые династии потомственных "чиновников"-военных, которые могли быть бедными, но профессиональными. Ситуация, при которой условное повстанческое движение крестьян курирует прямой потомок Сунь-цзы - явление обычное. При этом - и это во-вторых - конвертировать свой талант к организации насилия в политическую и экономическую власть было очень сложно. В европейской истории, напротив, тяжело найти период, когда успешный и удачливый командир не превращал свою армию в источник своих богатств. В Китае же целый комплекс причин этому мешал. Во-первых, таких праздношатающихся наёмных офицеров пруд пруди - в коллектив взрослых мужчин, принимающих решения, таковой всегда входил, но куда важнее было сей коллектив превратить в эффективно работающую машину. Неслучайно в Китае так много историй, когда в период междуцарствия неудавшийся претендент на трон был военным гением, а будущий основатель династии (например, Хань) - организатором и дипломатом, но не самым лучшим военачальником. Кроме того, не всегда семьи "военной косточки" были в Китае в почёте. Вообще, эффективная китайская армия на самом деле рождается весьма поздно - только в династии Тан (вторая половина I тыс. н. э.), во многом благодаря синкретизму с тюркско-монгольскими культурами. И это Северный Китай! Здесь формируется потомственная провинциальная военная аристократия, внешнему наблюдателю неотличимая от европейского рыцарства - особое положение в обществе (например, невхождение в состав общины, свобода от уплаты налогов, специфическая культура и честь), семейное обучение конной езде и обращению с оружием, почётное служение Поднебесной на поле брани и так далее. Но в чём же отличия? Во-первых, эти военные аристократы находились в созависимости со свободными общинниками - иными словами, не могли им приказывать, не были вправе их судить, не собирали с них налоги, вообще не имели функций гражданской власти. Во-вторых, были интегрированы (причём на приниженных правах по отношению к гражданским чиновникам) в государственный аппарат - занимались военной службой. В-третьих, имели потолок капитала - свободные общинники и олигархи могли быть и были на местах сильно их богаче. Иными словами даже функционально самый эффективный институт китайской организации армии был зажат в тиски китайской общественной системы сдержек и противовесов. Результат налицо - в Китае практически никогда не правили те, кто за Китай сражался, что неизбежно приводило к деградации и стагнации военной культуры.
Итак, мы разобрали, как управлялась китайская армия и кто управлял китайской армией. Теперь осталось разобрать самое главное - кто же сражался в китайской армии? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно сначала вспомнить, кем же были солдаты в европейской истории. В греческих полисах это были равноправные граждане, которые формировали городское нерегулярное ополчение. В Риме после реформ Гая Мария появилась профессиональная добровольческая регулярная армия - "солдатство" превратилось в профессию. В раннесредневековый период существовало племенное ополчение, в котором участие в военных походах было частью мужской человеческой природы. В классическом Средневековье ядром армии были профессиональные солдаты - мелкие феодалы-дружинники, а также их регулярные и иррегулярные спутники.
Всего вышеперечисленного в китайской истории найти практически невозможно. Как уже было сказано выше, применение насилия в этой цивилизации не коррелировалось с политической властью и наличием у человека капитала. Подробно останавливаться на китайских военных системах тюньтянь, фубин и других я сейчас не буду - это слишком обширная область. Надо сказать главное - и это в-третьих - в Китае солдатами были как бы все. Подобная система была самоподдерживающейся и органичной - с одной стороны, отсутствие регулярной армии заставляло все общины думать о самообороне; с другой стороны, если все думают о самообороне, значит, вместо создания регулярной армии можно просто призывать солдат с мест. Строго говоря, для неё не то чтобы нужна была необходимость - Китай находился в окружении враждебных племён и народов, но не полноценных государств, он очень рано пришёл к необходимости "народной войны" и к существованию "фронтира". Представьте себе ситуацию - во все стороны потенциально пригодная к окультуриванию земля, на которой проживают варвары. Вместо того, чтобы единым кулаком пытаться победить эту совокупность самовооружённых варварских племён вы легализуете военные фермерства - даёте крестьянам инвентарь, право на заселение варварских земель, а также чиновников, которые бы помогли крестьянам наладить сельскохозяйственные работы и военную организацию. В итоге село без вашей помощи само проходит регулярные военные сборы, для него стычка с варварами - просто вторник, а в каждом доме хранится дедовский меч. Но века проходят, вчерашний фронтир уже внутренняя провинция, меняется ли что-то?.. Ну, в самые спокойные времена избыточное население изнутри переселяется на варварские земли наружу или становится рекрутами в регулярные императорские военные кампании (после чего вчерашние солдаты возвращаются домой, кладут копьё и доспехи в шкаф и возвращаются к рисоводству). Но так-то это село самостоятельно решает кадровую проблему при необходимости патрулирования улиц и истребления разбойников, а также может присоединиться к очередному крестьянскому восстанию. Граница между человеком-солдатом и человеком-не-солдатом очень размыта. Пахарь? Будешь копейщиком. Охотник? Станешь лучником. Скотовод? Прямая дорога во всадники! И именно в таком направлении шла эволюция военной машины Китая. Нужна стандартизированная армия? Давайте разместим в каждом уезде арсеналы со стандартным вооружением. Нужно защититься на сотни километров границы с варварами? Создаём дотационные военные поселения с солдатами-пахарями в качестве прослойки. Причём сражаться в Китае принципиально могли все. Даосские и буддистские храмы имели вооружённое ополчение своих монахов, сёла возводили стены и самостоятельно занимались защитой, для самой мало-мальски знатной семьи было хорошим тоном владеть оружием точно так же, как владеть каллиграфией и стихосложением. Но - это очень важно - из военного дела не делали культ, про него не слагали песен и поэм, а заниматься им не было престижно. И, соответственно, это привело к тому, что Китай не познал истории армий в европейском понимании - здесь не появились свои легионы или свои кампании.
Итак, отвечая на поставленный в начале вопрос - так кто всё же прав, апологеты или критики китайской военной машины? Мне кажется, что, к сожалению, критика гораздо уместнее апологетики.
Созданная парадигма военного дела была цивилизационно укоренена в Китае, она слишком тесно переплелась с общественно-экономическими отношениями в самых базовых свойствах. Она была невероятно полезной для Китая - с одной стороны, решала внешнеполитические задачи, с другой стороны, способствовала специфической китайской меритократии и, на мой взгляд, помогла сделать китайское общество таким внутренне справедливым и успешным.
Однако специфика китайского военного дела превратилась в непреодолимый тормоз на пути модернизации китайского общества во II тыс. н. э. Увы, когда речь заходит о причинах отсутствия эволюции порохового оружия, то, как говорится, слона-то и не замечают. Пороховая армия - это всегда профессиональная регулярная армия, это всегда организованное на основе единоначалия производство вооружения. Китайцы отнюдь не были глупцами, но их институты на глубинном уровне противоречили принципам организации пороховой армии.
Китайцы – народ с богатой историей и культурой, который сделал множество открытий, способствующих прогрессу человечества. Со школьных времен всем известны «4 великие изобретения Китая» (компас, бумага, порох, книгопечатание), есть и другие, которые легко назовут те, кто хоть немного интересуется китайской культурой (чай, шелк, фарфор), но и в то же время в современном мире есть немало привычных вещей, которые почти никто не ассоциирует с Китаем. А зря.
Ниже речь пойдет о тех вещах, которые плотно вошли в обиход иностранцев именно благодаря китайцам.
10 изобретений, которые на самом деле принадлежат китайцам
Зубная щетка
Зубная щетка – предмет первой необходимости, с которого начинается каждое утро современного человека, была изобретена китайцами во времена династии Цинь, и ее история насчитывает более 2000 лет. В те давние времена ее делали из бронзы для самых зажиточных и передовых слоев населения.
Согласно раскопкам археологов, во времена династии Тан зубные щетки в основном делались из слоновой кости, но их форма и функции уже мало чем отличались от современных. В эпоху Сун в Китае создали целые магазины по продаже зубных щеток из костей животных, рогов, бамбука и дерева.
Изобретение зубной щетки, максимально напоминающей современный инструмент для ухода за полостью рта, произошло в Китае в конце XV века. В 1498 году китайский император Чжу Ютан (из династии Мин) придумал прикрепить к ручке, сделанной из бамбука или кости животных, небольшое количество свиной щетины. Щетинки были расположены перпендикулярно ручке, что сделало инструмент максимально удобным для чистки зубов.
Позже, такой метод чистки зубов позже распространился в Европу, где зубные щетки ушли в массовое производство (правда, европейцы не оценили свиную щетину и адаптировали китайскую идею к своим условиям, заменив материалы на более гигиеничные).
Вилка и нож
Столовый нож — древнейшая посуда в истории человечества. Самый древний столовый нож из кости, обнаруженный в мире, был найден на стоянке Хэмуду в провинции Чжэцзян. Ему насчитывают более 7 000 лет.
Считают, что китайцы использовали его не только как оружие во время охоты на животных, но и как столовой прибор. Причем самый первый бронзовый нож, раскопанный на стоянке Хемуду, можно было также использовать как ложку.
Вилки также начали использовать в Китае задолго до того, как они стали популярны в западной культуре. Первые костяные вилки, найденные археологами, относятся к культуре Цицзя бронзового века (около 2400 лет до н.э.), что свидетельствует о древности этого предмета. Вилки того времени делали из костей, они считались символом высшего класса. Несмотря на то что китайская культура традиционно ассоциируется с использованием палочек для еды, вилка также была важной частью древнекитайской столовой культуры.
Мороженое
Первый прообраз мороженого был создан именно в Китае. Считается, что история этого десерта, предназначенного для охлаждения в знойную погоду, насчитывает около 4-5 тысяч лет. Первоначальный вариант мороженого был больше похож на кашу изо льда с фруктами. Популярные среди королевских и аристократических кругов кубики льда в то время были редкостью, но со временем способ изготовления ледяной кашицы в VII в. начал уверенно распространяться в Индию и на Ближний Восток по Шелковому пути.
Первое значительное усовершенствование мороженого произошло в VII веке нашей эры. Император Ли Лунцзи из династии Тан полюбил напиток, который ему приготовили слуги из ледяной воды и молока. Он назвал напиток «ледяной суспензией», которая также стала одним из предков современного мороженого.
Современное же мороженое в том виде, как мы его знаем сегодня, прошло долгий путь развития и усовершенствования в разных частях света, включая вклады французских кулинаров и других стран.
Механические часы
Прототип современных механических часов также впервые появился в Китае. Его создателем стал буддийский монах И Син. Первую модель механических часов он предложил в 725 году нашей эры, за два века до того, как на Западе возникла подобная идея.
По его конструкции поток воды приводил в движение большое колесо, которое совершало один оборот в день, или за 24 часа.
Во времена династии Сун в 1088 году чиновник и ученый Су Сун доработал те часы, чтобы они могли отображать не только время суток, но и день, месяц, фазы Луны, а также положения некоторых звезд и планет. Он же построил башню с часами и добавил цепной привод к сложной системе шестерен и колес, заставляющих стрелки вращаться. Кроме того, на вершине башни размещалась обсерватория, в которой астрономы могли наблюдать звезды.
Война, случившаяся в конце правления династии Юань, и утрата интереса к изучению астрономии правителями династии Мин привели к тому, что механические часы, как и другие технологии Китая, были забыты на несколько веков.
Кетчуп
Предположение о том, что кетчуп изобрели в Китае, действительно имеет под собой основания. Считается, что предшественником современного кетчупа был соус, который китайцы использовали для маринования рыбы и птицы.
Этот продукт, который относят к концу XVII века, имел сильный запах и назывался «ке-циап» (звучит как «кечап» на кантонском диалекте) и позже стал популярен среди жителей Малайского архипелага, где малайцы называли его также «кечап».
Моряки привезли этот соус в Европу, где он претерпел значительные изменения, чтобы соответствовать европейским вкусам и ингредиентам, доступным на тот момент. Так, со временем, в Европе и затем в Америке, начали производить разнообразные виды кетчупа, включая томатный, который мы знаем сегодня.
Бумажные деньги
Китай считается родиной бумажных денег. По данным отдельных исторических исследований, первые банкноты появились на территории современного Китая ещё в I веке до нашей эры.
Возникновение бумажных денег, максимально напоминающих современные, было связано с формированием экономической системы периода династии Сун (960—1279 гг.), когда их представил чиновник по имени Чжан Юн.
Причина изобретения банкнот была проста: необходимость. Носить и торговать золотыми, серебряными и медными монетами или слитками (которые были в широком обиходе) стало слишком обременительно, поэтому он упростил жизнь людям изобретением купюр из листьев шелковицы, которые сегодня называют первыми банкнотами в мире.
Полноценные бумажные деньги, которые стали выпускать в Китае, относятся ко времени правления династии Юань (около 1280 года). Эти купюры стали выпускать на неограниченный срок и за их производством и обращением стал следить специально созданный Департамент.
Туалетная бумага
Туалетная бумага начала использоваться китайской знатью и крупными землевладельцами с VI века нашей эры – на 1300 лет раньше, чем в остальном мире. Еще в древних сочинениях ученого и литератора Яна Чжитуя (531-591) «Домашние наставления господина Яня» (颜氏家训) была фраза, что нельзя использовать «книги мудрецов ненадлежащим образом» (читай «для вытирания») – для гигиенического мероприятия рекомендовали использовать что-то более нейтральное.
Во времена правлении династии Мин китайцы определили идеальный размер листа туалетной бумаги для императора (70 на 90 см) и посчитали нужным добавить ароматизатор, чтобы пользователи ощущали индивидуальный подход и новаторство в разработке.
До привычных рулонов додумались англичане, но только к концу XIX века.
Футбол
К удивлению многих, по официальному подтверждению ФИФА, футбол, действительно, был изобретен в Китае во время правления Желтого императора – итого около 5 тысяч лет назад!
Изначально в футбол носил название «цуцзюй» (蹴鞠). В него играли во время тренировок солдаты, которые также делились на команды, чтобы забить ногами мяч в ворота соперника. Мяч делали из кожи и набивали перьями или мехом.
Во времена династии Сун (960-1279 годы) игра стала чрезвычайно популярной среди населения и даже получила поддержку императора, а впоследствии распространилась в другие регионы, включая Японию и Корею и дальше по миру.
Алкоголь
Согласно исследованию Пенсильванского университета (2004 года), Китай, вероятнее всего, является страной, которая открыла процессы ферментации и дистилляции, используемые для производства алкоголя. Американские учёные изучили высохшую органику, найденную в древних кувшинах, и по итогам сложного анализа стало известно, что китайцы употребляли алкогольные напитки еще 9000 лет назад.
Внутри самого Китая очень популярны легенды, по которым первой, кто изобрел алкогольный напиток, стала жена императора Дайюя из династии Ся (около 2000 года до нашей эры) либо министр Ду Кан из династии Восточная Хань (25-220 до н. э.), который засвидетельствовал процесс брожения зерновых, оценил ароматный напиток и дал ему название «улянъе».
Меню
Считается, что именно Китай сыграл значительную роль в развитии концепции ресторанного меню.
Еще во времена династии Сун (960–1279) для большого количества иностранцев, не говоривших по-китайски, и зажиточных слоев населения, которые могли позволить себе не готовить дома, изобрели… ресторанное меню. В те времена в Китае уже было множество видов уличной еды, таверен и ресторанов, которые предлагали разнообразные блюда, и, чтобы упростить выбор для посетителей и организовать процесс заказа еды, была придумана система меню.
В Европу идея меню попала значительно позже, и есть мнение, что её распространение связано с возвращением из Китая знаменитого венецианского купца и путешественника Марко Поло в XIV веке.
Для всех поклонников футбола Hisense подготовил крутой конкурс в соцсетях. Попытайте удачу, чтобы получить классный мерч и технику от глобального партнера чемпионата.
А если не любите полагаться на случай и сразу отправляетесь за техникой Hisense, не прячьте далеко чек. Загрузите на сайт и получите подписку на Wink на 3 месяца в подарок.
Как, согласно китайским легендам, появилась Поднебесная? Кто её основал? Кто такие Три Властителя? Как появились люди? И почему, по мнению древних китайцев, жить можно было только в Поднебесной?
Об этом рассказывает Сергей Дмитриев, китаевед, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник отдела Китая Института Востоковедения РАН, заведующий сектором древней и средневековой истории Китая, доцент УНЦ «Философия Востока» Философского факультета РГГУ.
Сия статья - своеобразный эпилог заметок в пяти частях "Тёмные века Китая: почему эта эпоха самая крутая и почему она незаслуженно забыта". И, подобно тому, как нельзя читать книгу с конца, нельзя читать и эту статью, не ознакомившись с пятью предыдущими:
В 589 г. Китай объединяется под властью Ян Цзяня. Это был могущественный аристократ в Северной Вэй, чьё происхождение не удаётся достоверно воссоздать. Одни историки считают его ханьцем, другие - китаизированным варваров. Его персона удивительно многогранна - ему принадлежат и великие военные победы (продвижение по службе, разгром других царств - причём Чэнь только со второй попытки - победа над тюркским государством), так и великие интриги (свержение правящей полуварварской династии и установление собственной власти - и это на Севере, не на изнеженном юге!), так и великие экономические, административные и политические реформы.
Слишком человеколюбиво было бы считать, что одна личность может быть настолько одарённой, однако подаётся она в научно-популярных изданиях (например, у И. Каменаровича или на нашей всеми любимой Википедии) именно в таком ключе. На самом деле, суйский Китай эпохи Ян Цзяня - это многоликая химера, грузное, неповоротливое и хтоническое государственное образование, сотканное из настолько различных традициями, хозяйственными укладами, принципами управления провинций, что привести его к какому-то общему знаменателю - задача даже не лежащая на поверхности, а необходимая для того, чтобы этой махиной хоть как-то управлять.
Кроме того, многовековые эволюционные процессы в Северном Китае уже вполне себе создали общество, которое - с некоторыми изменениями - можно было попросту экстраполировать на весь остальной Китай. Большинство т.н. "реформ" Ян Цзяня - это изобретения предшествующих ему монархов. Многие же из других - банальная необходимость в условиях Южного Китая.
Я не стану подробно останавливаться на том, что представлял из себя Старый Китай - об этом я растекался в предыдущей серии постов. Здесь я подробно разберу, чем стал Новый Китай.
Система колодезных полей. Масштаб поля, конечно, выбранный художником, умиляет - в реальности размер поля был гораздо больше.
Царствование Ян Цзяня будет знакомо российскому читателю по аналогии с правлением Александра Второго в России - и там, и там имеют место быть самые настоящие Великие реформы. И, подобно нашему царю, в Китае катализатором оных стала великая крестьянская реформа.
Надельная система - она же система колодезных полей, она же чжаньтяньчжи - это древнее изобретение, приписываемое ещё Сыма Яню из династии Цзинь в конце 3 в. н. э. Её суть сводилась к следующему - представьте себе поле для игры в крестики-нолики; мысленно раздайте каждый "квадрат"-надел одному цзуну (крестьянской семье). Центральный квадратик - это государственный налог, зерно с него целиком идёт в казну. С другой стороны, истоки надельной системы ищут в деятельности основателя династии Северная Вэй Тоба Гуя - этот человек впервые начал "селить" крестьян под своей защитой на своих землях, выделяя каждому свой надел для обработки в обмен на налоги. В любом случае, фундаментальность реформы Ян Цзяня в том, что он распространил эту нехитрую понятную каждому схему на ВЕСЬ КИТАЙ! Да, даже на феодализированные донельзя аристократические провинции Южного Китая, на латифундии южнокитайских аристократов.
Надел выдавался крестьянину сначала обоего пола, но уже в 7 в. - только мужского. Надел выдавался государством как бы в аренду, что блокировало возможность крестьянина легально продать, заложить, сдать в аренду этот надел или расплатиться им за долги - теперь китайский олигарх не мог законным путём отобрать у свободного крестьянина землю, даже если они оба этого хотят. Источником земли и защитником крестьянских прав выступило государство, тем самым завоевав любовь главного налогоплательщика и гарантировав ему хозяйственную свободу. Надел принадлежал одному человеку - это наносило удар по хозяйственной консолидации общины, даже несмотря на круговую поруку в части выплаты налогов. А для собственно крестьянина подобный подарок был сравним со... Скажем, если бы государство подарило вам квартиру и обеспечило бы работой по праву вашей принадлежности к мужскому полу и половозрелости.
Поскольку Южный Китай был завоёванным обществом, а Северный Китай во многом уже прошёл путь перехода к надельной системе (см. правление Вдовствующей Императрицы Фэн), подобный мощнейший удар по экономической мощи южнокитайских олигархов прошёл успешно. Она сочеталась с реформой санчжанчжи - легализацией сельской самоуправляемой администрации.
Современные сакральные драконовские экзамены в системе образования Китая восходят корнями к Кэцзюй. Правда, в те времена испытуемый оказывался в самоизоляции от внешнего мира на долгие часы, наедине лишь с мыслями, тушью и кисточкой.
Следующей важной реформой стало создание знаменитых и известных даже неспециалисту великих и ужасных Кэцзюй - Императорских экзаменов в Китае. Опять же, изобретение не новое, поскольку первый из оных был проведён ещё в допотопном 134 г. до н. э. То есть, саму концепцию китайцы знали и ценили, поскольку в дальнейшем на нерегулярной основе их повторяли и в Поздней Хань, и в Цзинь. Однако теперь нужно было создать систему, которая подорвёт политическое (вслед за экономическим) могущество старой аристократии, в первую очередь - южнокитайской. И там, где великие основатели Южных династий пробовали репрессии, мудрые северные китайцы предложили совершенно новый институт.
Суть Кэцзюй прост - и к описанной ниже схеме он пришёл со временем, уже в ранний период династии Тан. Подобно восходу и заходу Солнца, раз в год проводится государственный экзамен, по результатам которого человек любого происхождения получит корочку, которая сделает его шэньши - образованным человеком. Находясь в сословии шэньши и получив за это все причитающиеся ему привилегии, он может претендовать на получение низших государственных должностей, но может также пополнить ряды сельской интеллигенции и жить на содержании у сельской общины. Наконец, трудясь в государственном аппарате, шэньши получает титул-гуань, который уже причисляет его к особому титулованному классу служащих-чиновников-фаньжэнь. Получая новые гуань, фаньжэнь приобретает более весомый титул и может претендовать на более высокие должности. Вплоть до наивысших.
Несмотря на целый ряд исключений из правил и лазеек для родовитой аристократии, Кэцзюй уничтожил монополию на власть родовитых и олигархов. В дальнейшем появится традиция запрета совмещения гражданских и военных гуань, а также законодательное запрещение проходить Кэцзюй "сяо жэнь" - подлым людям, коммерсантам, сиречь - олигархам.
Чанъань во времена династии Тан. Наконец-то китайская столица превращается в тот самый бескрайний идеально спланированный мегаполис из наших представлений о Китае.
По результатам предыдущих реформ изменилась общественная жизнь в обществе. Изменился и экономический уклад, и взаимоотношения между различными группами населения. Очень легко сказать: "Отныне я запрещаю аристократам узурпировать власть на местах!", но очень сложно сделать так, чтобы этот закон исполнялся. Теперь же всё поменялось - государство опёрлось на свободное общинное крестьянство в хозяйственной сфере и на многочисленное ранжированное чиновничество в управленческой. Новому обществу нужно новое политическое управление. Впервые за века было кодифицировано право - собран Свод законов династии Суй, который затем трансформировался в Уголовный кодекс династии Тан. Прошла административная реформа с одной стороны (которая стандартизировала провинциальное управление) и дворцовая реформа - с другой (организовавшая собственно дворцовое управление). Была создана сложнейшая, многосоставная система сдержек и противовесов, которая целенаправленно расчленила индивидуальную власть крупных чиновников (вплоть до того, что ключевые отрасли управления не имели вертикали власти - на вершине стояла группа из трёх-пяти-девяти чиновников высшего ранга) во дворце и соединила чиновническое управление с сельским самоуправлением на местах.
Великий канал во времена династии Тан. Между прочим, дожил до наших дней.
Величайшим наследием династии Суй стало строительство Великого канала, который соединил бассейн реки Хуанхэ и бассейн реки Янцзы. Существуют обоснованные сомнения в существовании в принципе развитого китайского мореходства до последней трети 1 тыс. н. э. - в этих условиях Великий канал стал тем же, чем Транссибирская магистраль является для России - способом быстро, дёшево и надёжно связать экономику двух непохожих и разных регионов страны. Подобно тому как Великая стена (которую Янь Цзянь, кстати, ремонтировал) надолго пережила своего создателя, Великий канал надолго пережил династию Суй.
Что любопытно, началась новая веха в слиянии некитайских народов Степи с ханьцзу - самого Янь Цзяня степняки почитали и уважали (что является серьёзным кирпичиком в пользу его "полуварварского" происхождения). Этот монарх совершил ряд успешных походов в соседние регионы.
Красивая и ОЧЕНЬ упрощённая схема госаппарата при династиях Суй и Тан. Однако даже здесь видно дублирование каждой должности и особое положение Юйшитай.
Таким образом, Китай смог решить все накопившиеся многовековые проблемы. Бесконтрольная феодализация была истреблена путём закрепления прав свободных крестьян, с одной стороны, на землю, с другой стороны - на инкорпорирование в государственное управление. Земельная и коммерческая олигархия была загнана в ежовые рукавицы, с одной стороны, государственного контроля и регулирования, с другой - общинным общественным надзором. Всевластие высшей государственной знати было уничтожено расчленением и чёткой регламентацией прав каждого отдельно взятого высшего чиновника. И, как вишенка на торте, был создан Юйшитай - Цензорат, своего рода прокуратура, организация, контролирующая чиновников и принимающая на них жалобы от населения.
Ян Цзянь умер в 604 г., всего через 15 лет после объединения Китая. Следующие 14 лет - с 604 по 615 гг. - правил его сын Ян Гуан, который закончил строительные работы отца, закончил начатый им процесс перераспределения земли по всему Китаю (читай "экспроприацию земель у олигархов и раздачу её крестьянам") и вёл непрерывные захватнические войны. Бесконечная война - и, следовательно, возрождение действительно массовых китайских армий - тяжелейшие строительные работы, неурядицы, связанные с пореформенным периодом - всё это настолько подорвало могущество нарождающегося государства, что оно чуть было не рухнуло под собственным весом. Императора убили и династия Суй прервалась.
Гражданская война, переход от Суй к Тан. Красные линии - это походы могучего царедворца, сяньбийско-ханьского аристократа и бывшего сподвижника Ян Гуана - Ли Юаня, основателя династии Тан.
В 613-628 гг. шла тотальная война по всему Китаю за власть. В ходе неё уже в 618 г. погибает Ян Гуан. Сказать, что война была тяжёлой - не сказать ничего! В ней участвовали всевозможные провинциальные генералы, локальные крупные землевладельцы, тюркские и полуварварские-полукитайские властелины окраин. Впрочем, уже в 618 г. отец одного из лидеров повстанцев Ли Шимина по имени Ли Юань захватил власть в столице, в городе Чанъань. После чего при помощи тюркских союзников, а также друзей и сторонников, побеждает в гражданской войне повстанческие силы, восстанавливает суйские институты и устанавливает династию Тан, которой будет суждено править Китаем следующие триста лет - между 618 и 907 гг.
На династию Тан придётся пик могущества Средневекового Китая. Эта страна станет образцом для японского, индокитайских и корейских правящих элит. Конфуцианство, буддизм и китайская письменность проникнут во все окрестные страны по всему периметру границ. Это будет многокультурное и полиэтническое государство в полной мере этого слова - Императору Тан будут кланяться даже тюркские ханы, видя в нём (и не без причин, поскольку Ли Юань происходил из знатного сяньбийского рода времён Северной Вэй) не китайского Императора, но степного Кагана. Танская торговля возродит Великий Шёлковый путь, а экспансия дойдёт до Центральной Азии и вступит в борьбу с экспансией исламской. В Тан будет проживать столько же человек, сколько во всей Европе и половине Арабского Халифата, а два крупнейших города по численности населения будут не уступать Константинополю и Багдаду. Тан совершит революцию в области строительства, математики, военного дела, а также станет местом и временем величайшей традиционной китайской поэзии.
Китайцы Поздней Хань - это общество, сильно далёкое от наших представлений о Китае. Но китайцы Тан - это тот самый густонаселённый, общинно-государственный, бюрократизированный и меритократический Китай, который мы все привыкли визуализировать в своих головах.
И он бы никогда не возник без Троецарствия, династии Цзинь, Эпохи Шестнадцати варварских государств и Эпохи Северных и Южных династий. Без ложной патетики можно сказать, что чаяния и надежды восставших Жёлтых повязок увидеть в будущем справедливый мир Жёлтого Неба оправдались.
Именно поэтому Тёмные века Китая - самая крутая эпоха.
Именно поэтому Тёмные века Китая забыты незаслуженно.
Весна. Наконец-то в истории Китая наступила новая весна.
Персик покрывается красными цветами,
лотосы украсили пруды,
Кружатся красавицы, с ветерком играя,
как они божественно милы!
Эта улыбается, ну а та вздыхает -
среди них похожих не найти,
В шёлковых нарядах залы заполняют,
взглядом приглашая подойти.
Зимородки стаей кружатся-летают,
Кружатся-летают без конца,
До небес до самых воспарить мечтаю,
чтобы превратиться в облака.
Яшмовые травы, шпилька золотая,
не увянет девичья краса,
Дни и ночи Шуня, дни и ночи Яо -
радость и веселье на века!
(с) "Песня весны", Шэнь Юэ (441-513 гг.)
P.S. Моя исследовательская работа по Китаю навела меня на блистательного синолога в моём университете. После сдержанной похвалы я получил десять томов книг и плеяду авторов, до ознакомления с которыми я, наверное, прекращу писать заметки про Китай. Честно говоря, я не думал, что моя случайная влюблённость в эту огромную и древнюю страну перерастёт в такие глубокие чувства. Поэтому я благодарен всем, кто ставил лайки, писал комментарии и поддерживал меня таким образом на моём творческом и исследовательском пути.
P.P.S. Также можете поддержать меня монетой. Все деньги пойдут на оплату моего обучения в университете (авось возьму лишний выходной, в который наконец-то сгоняю в историчку ^_^).
Восстание Жёлтых повязок - событие, сравнимое в китайской истории и разграблением Рим готами. Оно разделило историю страны на Славное Прошлое и Страшное Настоящее.
Сначала кратко подытожим предыдущие записи.
К началу 2 в. н. э. в Китае завершала своё правление династия Хань. Это была первая династия в истории, которая объединила весь Китай. Для современников это было что-то наподобие Империи Европа, в которой правила первая династия императоров Европы. К тому моменту, с одной стороны, страна прошла долгий путь поступательного развития и экономического взлёта (например, изобрела Великий Шёлковый путь и поколениями вытягивала из римской экономики серебро, поскольку ничего больше Рим Китаю предложить не мог), но, с другой стороны, преодолела несколько крупных кризисов (например, узурпацию и одно из первых крупнейших крестьянских восстаний в истории Китая). После чего столкнулась с общемировым явлением своей эпохи, в целом характерный для Античности по всей планете - системный кризис. То, что в это же самое время переживал Рим.
В Китае происходила повсеместная феодализация - в условиях мирного времени, благодаря развитию экономики и госслужбе, в обществе укрепилось имущественное расслоение. Местные немногочисленные элиты начали укреплять свою власть через принуждение соотечественников - аренду земли и найм работников. Постепенно в руках наиболее могущественных семей ("сильных домов") накопился земельный и денежный капитал с одной стороны, а также потомственная передача должностей с другой. Это привело к центробежным силам - фактической утрате столицей контроля над жизнью в провинции. К этому моменту в Китае пока не существовало какого-нибудь общегосударственного клея в виде организованной религии, строгой системы престолонаследия, регламентированного государственного аппарата. По этой причине сложившейся ситуацией были недовольны все - свободные крестьяне кабалой, а "феодалы" незримой рукой центральной власти. В условиях могущественной китайской общины, китайские свободные крестьяне смогли быстро и эффективно самоорганизоваться в Восстание Жёлтых повязок в 184 г. Последующие почти сорок лет тотальной мясорубки всех против всех привели к Троецарствию - появлением трёх государств на месте некогда единого ханьского государства.
В 280 г. этот своеобразный китайский "кризис III в." завершается объединением страны под властью династии Цзинь. Немногочисленные монархи пытаются решить накопившиеся проблемы усилением центральной власти - репрессиями и чистками провинциальной знати, ростом центрального столичного двора, а также регламентацией земельных наделов. Всё заканчивается кровавой Войной Восьми князей в ходе которой Китай ослаб настолько, что начавшееся варварское нашествие окончательно уничтожило старый порядок.
В 320 г. впервые в истории Китая он обрушился под ударами внешних сил. Для китайцев эта новая реальность стала Апокалипсисом - начался массовый исход на юг, за р. Янцзы. Началась Эпоха Шестнадцати варварских государств на севере и воссоздание императорского двора (всё той же династии Цзинь) на юге. Китайское общество агонизировало - на севере власть держали стоящие на более низкой ступени культурного развития варвары-захватчики, тогда как на юге переселенцы-китайцы были вынуждены буквально отбирать землю и ресурсы у многочисленных, живших там и живущих до сих пор некитайских народов. Культурный шок привёл к коренным провинциальным переменам - в языке, искусстве, традициях, архитектуре, общественной жизни, социальным классам. Если раньше можно было говорить о некой китайской нации (так, как мы говорим, например, о древних греках, хоть это и были три отдельные этнокультурные общности), то теперь следует говорить о неких китайских народах (наподобие, например, германских народов).
Эта эпоха закончилась в 420 году на юге с появлением династии Сун и в 439 году на севере с объединением всех территорий династией Вэй. Началась Эпоха Северных и Южных династий.
Реконструкция сяньбийского тяжеловооружённого воина. "Китайский рыцарь", который смёл китайскую пехоту и заставил Китай внедрять тяжёлую кавалерию в общество и армию.
Все китайцы понимали, что из кризиса нужно выходить - и южные, и северные; и крестьяне, и вельможи; и книжники-чиновники, и монахи. Несмотря на невероятную любовь китайцев к домысливанию прошлого (как говорил Конфуций, изобретая свою философию: "Я ничего не придумываю, я лишь повторяю слова древних мудрецов"), началось выстраивание общества на новых началах.
Первым делом, очень сложно понять, насколько этот процесс был стихийным, а насколько - организованным. В китайском обществе отсутствовали силы, которые в принципе обладали достаточным ресурсом для того, чтобы проводить какие-либо реформы.
На Севере императорская власть была очень сильно ограничена, с одной стороны, всем многообразием некитайских кланов, с другой стороны - вооружённой, самоорганизованной и вот уже много поколений живущей в постоянном напряжении китайской крестьянской общиной. Ситуация на Юге весьма спорная - с точки зрения консенсуса западных синологов, китайские императоры играли на противоречиях между феодальными кланами, захватив всю полноту власти в свои руки. Однако я нахожу данное заявление абсурдным, поскольку династии на Юге сменялись раз в 30-50 лет по одному и тому же сценарию - могущественный вельможа садился на престол, успешно правил, после чего его сын или внук терял трон. Здесь невозможно говорить о всесилии монарха, напротив - только о переходе престола от одной феодальной клики к другой.
Кумараджива - легендарный переводчик буддистских текстов, великий подвижник на заре чань-буддизма. Известен в Китае примерно так же, как Святой Патрик в Ирландии.
В Китае происходили также очень интересные метаморфозы с самоорганизацией религии. Начиная с 184 г. даосизм вырастает над "шаманскими" практиками и приобретает характер вполне себе церковной организации (одно время в 5 в. существовали люди, которых западная синология именует, прости Господи, "даосскими папами" - слава Богу, эта невероятная ещё французская традиция находить в китайской истории "канцлеров", "маршалов" и "премьер-министров" не прижилась в советской синологии). Рождается Школа Небесных наставников - религиозно-догматический консенсус со своей даосской литературой. Вскоре она, естественно, разделяется на Северную и Южную, что выражается как догматически, так и социально-экономически. Одновременно с тем переводится на китайский целый пласт индийской буддистской литературы (что характерно - с переводом буддистской терминологии даосскими иероглифами и словами). Причём если европейцу буддизм и даосизм кажутся чем-то общим - дескать, что там Бога нет, что там; один чёрт пантеизм; то, вообще-то, между этими религиями различий больше, чем между исламом и христианством (оно и понятно - в Западной Евразии все религии растут из одного палестинского корня, тогда как в Восточной Евразии они родились в разных частях света, в разных цивилизациях). Это позже чань-буддизм и даосизм пройдут путь синкретизма, в настоящую же эпоху обе религии антагонистичны друг другу. Настолько, что будут императоры-буддисты и императоры-даосы; настолько, что чиновники при дворах будут делиться на фракции по религиозному признаку. Соответственно, победа "своего" Императора приведёт к массовой раздаче земли "своим" храмам и привилегиям в отправлении ритуалов "своей" религии.
А что же такое храм для общества, что буддистский, что даосский? А это - альтернатива государственному управлению. Храм на местах - это и банк, и денежное хранилище, нередко суд и делопроизводство, это постоянный профессиональный отряд для защиты правопорядка, это и организация местного ополчения и сельскохозяйственных работ. В условиях поколений безвластия, нужды, тягот и лишений храм буквально заменил на местах государственных чиновников (это к вопросу о знаменитом "восточном деспотизме", кстати). Что любопытно - в отличие от авраамических религий, и даосизм, и буддизм не обожествляют государственную власть. Даосы, например, прямо заявляют в своей литературе, что-де: "Лучший правитель тот, про которого подданные знают только то, что он существует". Центральная власть буквально покупала лояльность храмов раздачей земли и привилегий.
Любопытно менялось и китайское общество. С резким увеличением "китайской ойкумены" за счёт включения в неё колоссальных полукитайских и откровенно варварских территорий по всему периметру границ, изменилась экономика - общекитайский рынок начал формироваться заново. Умножился товарообмен, чиновники начали переходить от одного двора к другому, восстановились - и, нередко, создавались новые - хозяйственные связи между провинциями. Углубилась китаизация варварских народов, в поэзию вернулись оптимизм и размышления о вечных проблемах.
Таким образом, вся эпоха - это воссоздание общества на новых началах. Самоорганизация общины за счёт её милитаризации достигла своего пика. Верования превратились в организованную религию со своими институтами, догматами, землевладением и авторитетами, которые предлагали самоорганизованной общине альтернативу государственным служащим. Родилось этнически новое общество, которое сформировало новые хозяйственные связи. Цивилизация воссоздала себя заново - Тёмные века закончились. Оба общества - Северное и Южное - начали реформировать себя, проходить долгий и путь выстраивания новых путей общественных и политических взаимоотношений.
Но каким же образом?
Северная Вэй на политической карте мира.
Север.
В 398 г. Тоба Гуй (основатель династии, позже объединившей весь Северный Китай, представитель племени тоба) стандартизирует меры веса по китайскому образцу.
В 399 г. объявляет себя Императором и потомком легендарного древнекитайского Жёлтого Императора.
В 409 г. ему наследовал Тоба Сы (который, кстати, сыграл в престолы, чтобы получить власть - слыл "добрым и кротким" в противовес "жестокому" старшему брату), который первый создал полиэтнический совет при себе, с которым консультировался по всем важным решениям.
У него был очень любопытный чиновник Цуй Хао - императорский даосский наставник и придворный лекарь, весьма влиятельная фигура при дворе. Именно этот человек выбрал императору наследника и, пережив Тоба Сы, очень многое сделал в период правления его сына Тоба Тао (424-452 гг.) Во-первых, был ядром могущественной продаосской дворцовой фракции (его близкий друг Коу Цяньчжи был крупнейшим даосским реформатором своей эпохи), во-вторых, лично занимался борьбой с племенным и клановым сепаратизмом, в-третьих - это очень важно - написал историю Северной Вэй. В ней он, к слову, развенчал культ императорской династии, за что был казнён вместе с ближайшими родственниками - 128 человек (к слову о размерах цзунцзун).
Императрица Фэй - самый интересный персонаж своего века. Архитектор институтов Нового Китая и просто красавица.
После короткого (меньше года) правления его сына, к власти в 452 г. пришёл Тоба Цзюнь, который правил в возрасте 12-25 лет. При нём шла тяжелейшая кулуарная борьба, в которой дворцовые чиновники гибли нередко вместе со своими семьями, однако буддистское преследование закончилось, а страна переживала период мира и экономического развития. Следующий Император Тоба Хун правил в возрасте 11-17 лет, после чего отрёкся от престола в пользу своего 4-летнего сына.
Реальной властью при них обоих обладала вдовствующая императрица Фэн, которая и ввела в 485 г. знаменитую китайскую надельную систему - цзюньтяньчжи, систему равных полей, а через год - систему сельского самоуправления санчжанчжи. Что любопытно, за четыре года до этого она подавила крупного буддистское восстание и, в целом, всё время правления (а, особенно, в 80-е годы, когда "опекаемый" ею Император был уже достаточно зрел) боролась за легитимацию своей власти. Дело в том, что "систему равных полей" вне контекста эпохи нередко рассматривают как способ эдакого "китайского крепостничества" - дескать, крестьян государство прикрепляет к земле посредством выделения каждому мужчине обязательного для обработки надела. Однако же контекст времени и характер императорской власти подсказывает, что, прошу прощения, бесплатный гарантированный каждому свободному крестьянину земельный надел от государства - это отнюдь не способ "закрепления", но способ одновременно сломить могущество земельной знати и ликвидировать проблему крестьянских волнений.
Скульптуры Будды эпохи Северной Вэй - крупнейшее культурное наследие эпохи.
В 471-499 гг. в возрасте 4-31 лет "правил" Тоба Хун. Именно он "китаизировал" двор - носил китайскую одежду, сделал ханьский язык языком двора, перенёс столицу из Пинчена (там двор Северной Вэй находился со времён Тоба Гуя) в Лоян - древнюю китайскую столицу, поощрял смешанные браки. Однако, учитывая засилье этнической ханьской знати в 20х-70х гг. (когда императоры-мальчишки сменяли друг друга) наиболее вероятно, что он просто закрепил статус-кво.
В 500-515 гг. правил его сын Тоба Кэ. В процесс престолонаследия опять вмешался случай - Кэ был вторым сыном, тогда как его старший брат Сюнь должен был наследовать престол. Существует версия, что Сюнь хотел вернуть столицу в Пенчен и, вообще, отменить отцовские преобразования (ну как тут не вспомнить историю Петра Великого и его сына), чем навлёк на себя отцовский гнев. В правление Тоба Кэ страна ожесточённо сражалась с Югом за приграничные провинции.
Разделённая Вэй. Восточная была гораздо богаче и более китайской, Западная - гораздо беднее, гораздо варваризированнее, а также значительно сильнее контактирующая с внешним миром (иногда даже против своей воли - спасибо тюркам).
Ему наследовал пятилетний Юань Сюй при регентстве Императрицы Ху, который через 13 лет был отравлен собственной матерью в 528 г., которая вскоре погибла от рук генерала, сюнну по происхождению, Эрчжун Жуна. Который вышел из Пинчена и вошёл с войском в Лоян, и захватил власть, выбрав нового императора по сяньбийскому ритуалу. С этим связана большая загадка истории этой династии - насколько можно говорить о перевороте "антикитайской" фракции, недовольной реформами Тоба Хуна? Собственно, например, Васильев называет последующие несколько десятилетий эдаким "Ренессансом сяньбийской культуры" - возвращением сяньбийских имён, обрядов и одежд. Хотя этот "Ренессанс" больше похож на лебединую песнь - подобную тому, что исполнил Юлиан Отступник римскому язычеству.
Дело в том, что уже в 530 г. "марионетка на престоле" убивает в ходе заговоре Эрчжун Жуна, после чего начинается гражданская война между "марионеткой"-Юань Цзыю и кланом Эрчжун. Так Северная Вэй распалась на два государства - про-императорскую Западную Вэй и про-эрчжунскую Восточную Вэй.
В Восточной Вэй с 532 г. правила свергнувшая Эрчжунов династия Гао (через марионеток-Юань), которая в 550 г. основала династию Северная Ци. В Западной Вэй по тем же лекалам в 557 г. император был свергнут, а на престол взошла династия Северная Чжоу.
Осколки Северной Вэй и Южный Китай
Спустя каких-то 20 лет, в 570 г., Северная Ци (бывшая Восточная Вэй) будет завоёвана Северной Чжоу (бывшей Западной Вэй). Ещё через 10 лет, в 580 г., здесь придёт к власти ханьский чиновник Ян Цзянь, который свергнет сяньбийскую династию, создаст династию Суй и объединит весь Китай.
Как можно охарактеризовать историю Северного Китая в этот период, какие выводы из неё можно сделать?
Во-первых, Северный Китай очень рано соединил в себе ханьские и варварские элементы в управлении страной; более того, с каждым поколением собственно ханьский элемент всё нарастал. Со временем варварская компонента сохранилась исключительно в военно-гвардейской сфере, что привело к военному перевороту и короткому расколу страны.
Во-вторых, в силу полиэтнического состава идентификация очень рано проявилась не по этническому, а по религиозному признаку. В силу этого огромную роль начали играть храмы - они получали всё больше земель, прав и привилегий, а религиозная доктрина обрастала литературой, регулированием и организацией. Именно здесь даосизм из верований превратился в религию, а буддизм преобразовался в чань-буддизм.
В-третьих, кровавая победа Северной Вэй в ходе войн Шестнадцати варварских государств привела к сакральности вэйских императоров. Удивительным образом ни одна феодальная клика до последних лет не шла на прямую замену императорской фамилии (все понимали, что в условиях полиэтнического общества это приведёт к непременному распаду страны). Кроме того, необходимость существовать между "молотом и наковальней" - южными династиями с одной стороны и внешними варварами (в т. ч. первыми тюркскими народами) с другой - привели к консолидации элит. Двор был готов терпеть марионеточных монархов и малолетних императоров, а также вдовствующих императриц.
В-четвёртых, именно здесь обрела мощь система китайской общинной самоорганизации - цзюньтяньчжи (надельная система) и санчжанчжи (сельское самоуправление), как следствие уступок центральной власти для умиротворения свободных крестьян.
Наконец, в-пятых, феодальный элемент срастился в Северном Китае с варварами-захватчиками - после победы хань над варварами самоорганизованная китайская община разгромила феодализм и оказалась достаточно могущественной, чтобы не позволить её воссоздать в каком бы то ни было новом виде.
Можно понять сяньбийцев - ну как тут устоять перед такой красотой и не китаизироваться ^_^
Так закончились китайские Тёмные века - обновлением общины, новыми принципами экономической жизни и самоорганизации, обновлением материальной и духовной культуры, формированием организованной религии, субэтносов и диалектов.
По нынешним временам, за такое творчество можно и срок получить за нарушение закона о гей-пропаганде. С 1949 по 1960 год дружба Советского Союза с Китаем, официально скрепленная Договором о дружбе, союзе и взаимной помощи, расцветала и крепла. В обеих странах в большом ходу были плакаты, рассказывающие о братстве двух народов. Причем братская любовь пропагандистам тех времен представлялась даже чрезмерно крепкой.
«Чат на чат» — новое развлекательное шоу RUTUBE. В нем два известных гостя соревнуются, у кого смешнее друзья. Звезды создают групповые чаты с близкими людьми и в каждом раунде присылают им забавные челленджи и задания. Команда, которая окажется креативнее, побеждает.
Тулоу - круглый дом общины, маленький замок. Свой нынешний каноничный вид получил после миграции хакка на юг (уже во 2 пол. I тыс. н. э.), но причинность такой традиции градостроительства кроется в Тёмных веках Китая.
В эпоху Шестнадцати варварских государств Китай разделился на две части.
Северный Китай (бассейн реки Хуанхэ) перешёл под контроль множества варварских государств с очень подвижными границами (они менялись буквально каждые 3-7 лет, динамика жизни у местных жителей была поболее, чем в 21 веке) и быстро сменяемыми династиями (каждые 10-20 лет). Привыкшие к европейской истории люди почему-то видят в варварах некую монолитную противостоящую китайцам-ханьцам силу, однако это не так. Часть из них были тюркского, часть монгольского, часть тибетского происхождения - у них были разные культуры, разные обычаи и традиции, разные языки или даже языковые семьи. По аналогии с Европой, они были скорее как какие-нибудь славяне, кельты и гунны, но никак не как какие-нибудь франки, алеманны и бургунды. Между самими варварами резня шла с не меньшим ожесточением.
В свою очередь, Южный Китай (бассейн реки Янцзы) захватили беженцы с Севера. А, надо сказать, что здесь проживали и всё ещё живут многочисленные очень крупные компактно размещённые некитайские народы со своими собственными традициями, обычаями, верованиями.
Именно поэтому период Шестнадцати варварских государств - это эпоха, когда Китай перестал быть Китаем, но перешёл в свой принципиально новый этап бытия. На севере местные жители неизбежно изменялись культурно под влиянием степных и тибетских варваров, на юге же - под влиянием южных дикарей. Всё это сформировало провинциальные различия в экономике, обществе, геноме, языке, традициях - когда Китай соберётся вновь это будет уже не мононациональная империя, а, скорее, конгломерат народов, осознающий себя единым целым. И как раз благодаря неизбежным изменениям китайского общества, оно найдёт в себе силы для коренной трансформации в будущем и сможет выйти из кошмара переходной эпохи.
1/14
Надо бы обратить внимание игроделов к этой эпохе. Сами посудите - вместо унылых контролС+контролВ фракций Китая Троецарствия здесь пять варваров, царства этнических хань посреди варварских государств, а также местная "Византия" - исполинский Южный Китай!
Северный Китай.
Первое, что сделали варвары на захваченных землях - жёстко отделили себя от завоёванных хань. Различия были в одежде, обычаях, ритуалах, даже вероисповедании - захватчики широко практиковали буддизм, тогда как местные китайцы были преимущественно даосами-язычниками. И так слабо встроенная в государственный аппарат китайская община и вовсе разделилась - к нуждающимся в гражданских чиновниках варварам служащие-китайцы инкорпорировались, тогда как традиционно военизированная общинная аристократия - нет. Отсюда первый характерный штрих северных аристократов - они вооружены, считают своим долгом военное дело, организовывают крестьянское ополчение и не всегда становятся частью государственной машины. Северная деревня обретает облик укреплённого военного лагеря - дома укрупняются, обрастают стенами. Община теряет политическую связь с государством - она платит налоги, но обрастает институтами самоорганизации. В ней "умирает" феодализм - этнически ханьские элиты теряют связь с государством и не могут легитимизировать свою власть в общине иным образом, кроме как опираясь на саму общину. В будущем здесь будет очень низкий уровень лично несвободных крестьян и разновидностей рабов.
Варвары привнесли в Северный Китай два ключевых новшества - тяжёлую кавалерию (скрестив собственные коневодческие традиции с китайской развитой металлургией) с характерной для неё тактикой применения и кольчугу. Это привело к коренной перестройке северокитайского общества - и так военизирующаяся аристократия начинает отделяться от общекитайского ополчения наличием лошади и тяжёлого вооружения (в будущем, уже при династии Тан, именно эти люди станут "военной косточкой" страны, этнически китайским кавалерийским ядром армии).
В конечном счёте здесь победит сяньбийская (варварская) династия Северная Вэй, которая объединит колоссальные территории бассейна Янцзы. В дальнейшем будет происходить то, что историки назовут "китаизацией" варваров, но, на практике, начнётся интеграция провинциальных элит и институтов в единую систему управления - очень сложно сказать, насколько данный процесс является "китаизацией". В дальнейшем это приведёт к культурному Ренессансу - будут изданы даосские каноны, государственная элита станет преимущественно буддистской, родится синкретизм даосизма и буддизма (чань-буддизм), появится жёсткое разделение служащих на военных и гражданских, а аристократия разных провинций будет иметь характерные узнаваемые культурные и профессиональные черты.
Всё это очень отдалённо похоже на старый Китай, до Восстания Жёлтых повязок.
Лю Юй, он же Лю Сун - человек, выковавшей из рыхлой Восточной Цзинь могущественную Империю Сун. Если подумать, весьма трагическая личность - все его достижения будут погребены ошибками преемников. Предвидел ли он подобное?..
Южный Китай.
Тем временем, с точки зрения Южного Китая, никакой раздробленности не существовало - была Империя Цзинь (которая родилась после объединения Китая Сыма Янем), которая просто временно потеряла северные территории. Уже историки (причём ещё традиционного Китая) разделили хронологию этой страны на Западную Цзинь (до нашествия варваров) и Восточную Цзинь (после нашествия варваров).
И, знаете, когда Император со двором на равных бежит на юг осваивать новые земли, весь лоск императорской власти как-то теряется. И снова штрих Нового Китая, жёстко разрывающий его с эпохой Старого Китая - деградация авторитета императорской власти. На Севере это произошло в силу варваризации государственного управления, а на юге - в силу того, что Император превратился просто в "шапочку" госуправления - в некий сакральный символ, который, увы, мало что решал. В будущем, уже при династии Тан, это закрепится в характерную для Китая чрезвычайно слабую персональную власть Императора.
На практике же страной руководили могущественные кланы аристократов. С одной стороны, они несли в себе ещё времён Троецарствия традиции могущественной провинциальной феодальной знати. С другой стороны, прямо сейчас, в момент переселения, они возглавляли группы ханьцев, которые оседали на новых местах, захватывая их у местных племён и народов, порабощая последних. Именно здесь формируется китайский феодализм, именно здесь налоговые списки находят исторически наибольшее число лично несвободных крестьян, именно здесь рождаются титанические олигархические кланы, которые, с одной стороны, обрастут капиталом и военной мощью, с другой - той самой "южнокитайской" изнеженностью, сложнейшим этикетом и избыточным декором. И именно они сформируют невероятно пышный императорский двор, который и будет де-факто управлять страной.
При этом, что любопытно, именно южная китайская община очень жёстко обособляет себя от окружающих народов, а также от более поздних переселенцев с севере - осознание своей "инаковости" пусть и не препятствует расслоению внутри этой общины, но умножает спаянность общины как монолитной социальной группы. Так что несмотря на рождение в ней единоначалия, проникнуть в эту группу государству (да и, вообще, любой внешней силы) будет ещё сложнее, чем на Севере. Собственно, по этой причине Южный Китай всегда социально более рыхлый и более разобщённый, нежели Северный.
К концу эпохи аристократы уже не стеснялись решать государственные дела без участия Императора. Это привело сначала к узурпации власти Хуань Сюанем в 404 г., а затем к его отстранению от власти крайне даровитым полководцем Лю Суном в том же самом году. Он основал Империю Сун, которая захватила огромные территории на севере и тридцать лет держала в порядке и изобилии Южный Китай. В конечном счёте, здесь восторжествовали крупное землевладение, прикрепление крестьян к земле, а также могущественная земельно-чиновническая моноэтническая аристократия.
Сер. V в. Северная Вэй и Империя Сун - две супердержавы Азии своей эпохи. Ставшие такими разными, но оставшиеся такими похожими. Два варваризированных китая, два китаизированных варварства.
К концу эпохи обе части Китая были относительно стабилизированными государствами. Северная Вэй очень скоро приступит к масштабными реформам по культурной интеграции и централизации. Империя Сун, в свою очередь, мобилизовала феодальную аристократию на свою службу. Увы, оба государства вот уже через сто лет ждал крах - север пал в результате варварской реакции на "китаизацию" общества, а юг по причине феодально-провинциальной вражды. Но эпоха Шестнадцати варварских государств всё же закончилась - Новый Китай стабилизировался, вступил в стадию культурного расцвета, переварил варваризацию и обновился, успокоил границы и повсеместно возглавлялся носителями китайской культуры.
Наступила Эпоха Северных и Южных династий.
Хронология:
Север: 315-376 гг. - войны между квазигосударствами Пяти варваров.
Юг: 318 г. - Сыма Жуй возведён на престол, он же восстановил цзиньский двор в Нанкине.
Юг: 354-369 гг. - Захватнические походы Восточной Цзинь против Северного Китая под руководством Хуань Вэня.
Север: 376-383 гг. - государство народа ди Поздняя Цинь ненадолго объединила Северный Китай.
383 г. - сокрушительное поражение Северного Китая в битве на р. Фэй. Земли к югу от р. Хуанхэ присоединены к Восточной Цзинь.
Север: 383-438 гг. - Северный Китай разваливается на этнические варварские государства.
Юг: 404 г. - падение династии Восточной Цзинь, узурпация трона Хуань Сюанем (сыном Хуань Вэня и дочери Императора).
Юг: 404-420 гг. - победа над Хуань Сюанем "компромиссной фигуры" Лю Суна. Период регентства Лю Суна, закончившийся захватом им власти и созданию Империи Сун.
Юг: 409-416 гг. - северные походы Лю Суна, возвращение земель к югу от р. Хуанхэ.
Юг: 424-453 гг. - правление Лю Илуня, сына Лю Суна, "золотой век" Южного Китая.
Юг: 453 г. - неудачная попытка лишить престола сына привела к отцеубийству и захвату власти Лю Шао. Начало смутного времени в Южном Китае.
Север: 439 г. - Северная Вэй объединяет Северный Китай.
420 г. - начало Эпохи Северных и Южных династий с рождением первой Южной династии - династии Сун.