Кукла Паола в костюме "Красной шапочки"
Вот какой я получила фото-отзыв. )))
Красная Шапочка в лесу, пошла по грибы.😁
Лес самый настоящий, сибирский. Отзыв из Новосибирска. )))
🤩 Такого фото у меня еще не было.)))
Вот какой я получила фото-отзыв. )))
Красная Шапочка в лесу, пошла по грибы.😁
Лес самый настоящий, сибирский. Отзыв из Новосибирска. )))
🤩 Такого фото у меня еще не было.)))
Мультсериал молдавско-канадский, поставлен по серии книг российской писательницы. Официально права на показ в России купил «Кинопоиск». Пока смотрим трейлер.
Сериал, как и книжки, рассчитан на детскую аудиторию, но и взрослым их почитать очень даже можно, надеемся то же будет и с мультфильмами.
Началась серия повестью «В логове волка», которая вышла в издательстве «Клевер-Медиа-Групп» в 2015-м году. В 2016-м там же было издано ещё две повести — «Право хищника» и «Когти гнева». Затем в 2018 за дело берется издательство «Абрикобукс», первым делом издав омнибус «Зверский детектив», куда вошли уже три известных повести и новая история «Щипач». В 2019-м свет увидела книга «Боги Манго» и в 2022-м — на данный момент последняя книга цикла «Хвостоеды».
Действие происходит в Дальнем Лесу. Каждая повесть посвящена отдельной детективной истории, главные герои — ведущие расследования пожилой опытный сыщик Барсук Старший и его молодой помощник, шустрый Барсукот.
Ещё в 2020-м вышел сборник «Зверские сказки», примыкающий к основному циклу. Он состоит из сказок, которые Барсук Старший рассказывал Барсукоту на ночь. когда тот ещё был малышом.
Анна Старобинец, до этого известная произведениями в жанре бытово-мистического экзистенциального хоррора неожиданно начала писать детские детективы. которые стали бестселлерами не только в России, но и переведены на 12 языков, и пользуются успехом в дюжине стран.
Вот дошла очередь и до экранизации. Режиссером мультсериала стала Александра Евсеева, ранее работавшая над сериалом «Простоквашино» киностудии «Союзмультфильм».
Я родился в начале 80ых, слушал всякое от родственников, а спохватился только сейчас. И понимаю, что моя психика работает как-то не так, как у людей. Например, вот почему:
С самого раннего детства само собой разумеющимся было всё "про войну". Я лет с трёх знал, что была война, на войне было безумно страшно, людей убивали в промышленных количествах и т.д. Я знал кучу историй о том, как, каким именно образом и за что людей убивали фашисты. Я знал всё про быт партизан и про условия жизни пленных, про существование людей с увечьями после войны, про жизнь в госпитале. Очень многое мне предлагалось представить по отношению к себе. Меня часто спрашивали, как поступил бы я, если б мне довелось попасть в таки ситуации.
Разумеется, само собой разумеющимся было убивать врага. И всячески бороться с врагом. Мысли о том, что у человека может дрогнуть рука при попытке стрелять во врага, не могла существовать.
Массовая культура изобиловала книгами, фильмами и даже мультфильмами про войну. При этом как-то в моей голове отложилось, что "война" - это Великая Отечественная. А все прочие войны - это что-то похожее. То, что война может вестись как-то иначе, мне в голову пришло впервые при изучении Средневековья уже ближе классу к 9.
Великая Отечественная война в потребляемом контенте занимала где-то треть от всего вообще.
На втором месте стояла Гражданская. И как-то из первой части следовало, что белые - это примерно те же фашисты, только говорящие по-русски.
В моём сознании отложилась концепция, что рано или поздно мне надлежит либо погибнуть под пытками, плюнув в лицо палачам, либо броситься грудью на ДОТ, либо направить горящий самолёт на расположение вражеских частей, чтоб своей смертью нанести врагу максимально ущерба. Мирная жизнь как-то противоречила всему контексту воспитания.
Если бы в детстве я потерялся, то у милиции было бы ноль шансов добиться от меня какой-либо информации. В ответ бы я только плевался в лица.
С наступлением 90ых привычка мыслить жестокими категориями была очень в тему. Сообщения о разборках, бандитах, рейдерских захватах не привнесли в психику ничего нового.
В общем, когда я видел в западных фильмах, что у героя не получается стрелять в человека, я только фыркал презрительно. Для меня с 80ых всё было понятно: если это враг, то его надо убить.
Про красную шапочку такое слышал. Этот сюжет, как впрочем и все сказки, проистекает ещё из первобытных времён. И вообще он изначально был такой:
Есть селение, где живут люди(мама с дочкой). Есть в некотором отдалении капище родового божества, предка-прародителя (бабушка). Время от времени к этому капищу отправляют ребёнка, снарядив дарами этому предку(пирожками). По дороге ребёнка встречает шаман, который по всей видимости в шкуре животного(волк). Между ребёнком и шаманом происходят некие ритуальные диалоги. После чего ребёнок приходит к капищу, там опять ритуальные диалоги (почему у тебя такие большие.. эти.. глаза). Потом опять же ритуальное вкушение плоти и крови древнего предка - то самое "в старых версиях волк кормит шапочку бабушкой". После чего ребёнок приносится в жертву. Всё.
То есть это ритуал принесения местному богу жертвы в виде ребёнка, который через тысячелетия трансформировался в детскую сказку.
Удивительно, как людям нравятся подобные страшилки. Психологи, наверное, имеют обоснование такой тяге к "страшным историям". Мне бабушка Шарля Пьерро никогда не рассказывала. Подозреваю, что она их просто не читала. Её детство и юность пришлись на годы революции и гражданской войны.
Но других историй, явно народного фольклора, вполне хватало. И что забавно, рассказываться они могли не темным вечером, "под настроение", а вполне себе светлым днём.
Помню, где-то в начале 70-х отправила меня мама в станицу к бабушке. Отчего-то запомнился один момент, когда мы стоим, ждем привоза хлеба у магазина. Там такие же "бабки" (лет 55-60) столпились. Что-то обсуждали, а потом на полном серьёзе начинают вспоминать, как какая-то девка умерла, потому что на иголку села. И мне так серьёзно поясняют, почему нельзя на иголки садиться. Они по крови до сердца доходят и все. Сразу смерть...
Подозреваю, что у моей матери имелись какие-то психологические отклонения. Что-то вроде желания почувствовать себя жертвой. Она очень обожала пересказывать всякую подобную хрень (при ребёнке 7-8 лет) вроде того, как наркоманы отрубили девушке ноги, принесли их к квартире матери и поставили у двери с запиской: "Мама, я пришла".
Ещё она история, которую мать услышала, когда мы ждали автобус. Там дядька один очень эмоционально возмущался. Суть того происшествия я смогла распознать спустя много лет.
Мужчина делился накипевшим. Какая-то его соседка-алкоголичка привела сожителя. Тот изнасиловал малолетнего пацана. Ребенок умер. Рассказик на эмоциях использовал много матерных слов, включая такое, как "вдул".
Теперь та же история, преподнесённая мне матерью буквально на следующий день.
Достоверно начало рассказа я не воспроизведу, но родительница, когда дошла до описания метода убийства ребенка немного застопорилась. Не те были СМИ в 70-х, она реально не поняла про что, услышала, но вполне художественно дополнила. Оказывается сожитель алкоголички взял соломинку, вдул воздух мальчику через попу. У того от обилия воздуха вспучило кишечник и пацан умер. Во как! Сюжетная линия, конечно, хромала и имела несостыковки. Почему мальчик с соломинкой в попе лежал и ждал, чего воздух назад в виде пука не вышел, но это все ерунда. Рассказывалось это мне, малолетнему ребёнку. Наверное, подразумевалось какое-то воспитание.
По крайней мере запугать меня наркоманами матери вполне удалось. Для этого была рассказана соответствующая байка про медсестру. Мы даже на кладбище (старое кладбище в Краснодаре, на Северной, за Вечным огнём) ходили и не один раз. Там была могила той медсестры. Якобы девушка разоблачила врачей-наркоманов, а те ей вкололи какой-то наркотик и она выглядела как мертвая. Медсестру похоронили, но мать не поверила и заставила гроб раскопать. И поздно! На крышке гроба остались следы к того, как по нему скребли ногтями.
Самое интересное, что та девушка-медик действительно существовала. Гораздо позже я прочитала реальную историю. И памятник тот помню хорошо ещё с детских времен.
Как вы понимаете, на фоне этих "сказок", все остальное, напечатанное в книжках для меня было "детской забавой".
Красная Шапочка.
В оригинале Красная Шапочка носила вовсе не шапочку, а шаперон — накидку с капюшоном. У Перро она разгуливала именно в шапероне. А вот в немецкой версии братьев Гримм девочка была именно в шапочке, что прижилось и у нас. Первая запись этой сказки, сделанная в Тироле, датирована XIV веком. Распространена она была по всей Европе, и в оригинале ее рассказывали с любопытнейшими подробностями, о которых Перро и Гриммы как-то забыли упомянуть.
Девочка в красном плащике действительно заболталась с волком по пути к бабушке. А когда она пришла к домику, там хитрое животное уже успело бабушку не только убить, но и сварить. Волк в бабушкином чепце и платье кулинарничал, гостья была приглашена к столу, и вместе они принялись весело кушать бабушку, у которой было вкусное жирное мясо. Правда, бабушкина кошечка пыталась предупредить девочку о нежелательности каннибализма. Она крутилась вокруг и пела песенку:
Девочка бабушку жует,
Бабушки своей косточки грызет.
Но волк метким ударом деревянного башмака тут же убивает наглую кошку, на что Красный Плащик реагирует весьма безмятежно. Девочка раздевается догола, прыгает к бабушке в постель и принимается задавать ей непростые вопросы:
– Бабушка, почему у тебя такие широкие плечи?
– Бабушка, почему тебя такие длинные ноги?
– Бабушка, почему тебя на груди так много шерсти?
Волк на это честно отвечает, что так ему удобнее дорогую внучку обнимать, догонять и согревать. А когда дело доходит до больших зубов, волк не выдерживает и вспарывает своей милой подруге шейку. Видимо, бабушки ему не очень досталось за обедом.
И да, конец. Никаких дровосеков.
Гензель и Гретта
Древний сюжет про детей, потерянных в лесу, обрел новую жизнь в самом начале XIV века, во время Великого голода 1315–1317 годов. Три года чудовищных неурожаев, вызванных продолжительными заморозками, унесли примерно 25 процентов населения Северной Европы. В городах и деревнях процветал каннибализм. И именно тут появились Жанно и Марго (или Гензель и Гретель в немецком варианте).
Версий сюжета много, но самая популярная заключалась в том, что отец и мать, помирая от голода, решили съесть своих детей. Дети, услышав, как родители точат ножи, помчались в лес — переждать там, пока папа с мамой от голода умрут. По дороге мальчик бросал камушки, чтобы не заплутать. Просидев какое-то время в лесу, дети тоже стали изнывать от голода и тихонько прокрались обратно к дому. Там они услышали разговор родителей, которые раздобыли где-то немножко хлеба и теперь печалились, что хлеб-то для подливки есть, а вот непослушное мясное блюдо от них ускользнуло. Дети стащили кусок хлеба и опять подались в чащу. Но теперь мальчик отмечал путь крошками, которые тут же склевали тоже обезумевшие от голода птицы. Доев хлеб, дети решили было помирать — и тут они вышли к домику, сделанному из хлеба! А окна даже были выложены пшеничными лепешками! Дальше все идет по уже знакомой нам колее. Но в конце дети радостно возвращаются домой, неся с собой не только мешки свежего хлеба, но и хорошо зажаренную ведьму. Так что родителям теперь не нужно есть своих детей. Все счастливы, все обнимаются. С течением времени сказка видоизменялась. Голод в качестве основного персонажа все же остался, но родители теперь просто избавляются от лишних ртов, отводя детей в лес. Домик превращается в пряничный, ибо маленьких слушателей нынче хлебом к ведьме уже не заманишь, а изжарившаяся ведьма так и остается в печи, не попадая на семейный стол.
Белоснежка
В системе классификации сказочных сюжетов Аарне-Томпсона Белоснежка идет под номером 709. Это одно из известных повествований народной сказительницы Доротеи Виманн, записанное Гриммами и изрядно ими смягченное, хотя и от гриммовской версии фанатам Диснея станет не по себе.
Ну, во-первых, Белоснежку, падчерицу царицы, тоже собирались съесть — как без этого в сказке-то? Мачеха потребовала от слуги, чтобы он, придушив надоедливую девицу, принес в царскую кухню ее легкие и печень, которые и были поданы в тот же день на веселом званом ужине в замке (потроха оказались оленьими, ибо слугу девица подкупила своей красотой и молодостью). Белоснежка оказывается в плену у семи горных духов, которым тоже нравится ее красота — настолько, что они решают оставить девушку у себя. После смерти Белоснежки от отравленного яблока гроб с ее телом выставляется на горе, и там его видит проезжавший мимо королевич.
Далее Гриммы с некоторой заминкой пишут, что королевич пожелал забрать мертвую девушку к себе, потому что она выглядела как живая и была очень красивой. Не будем думать о королевиче плохо — может быть, он, в отличие от возлюбленного Спящей Красавицы (см. дальше), просто собирался честно и благородно выставить ее в краеведческом музее. Но пока он торгуется с гномами за право выкупа тела, его слуги роняют гроб, мертвая девушка падает, кусок яблока вылетает изо рта девицы — и все живы и счастливы. Ну, кроме мачехи. Потому что царице на ноги надели раскаленные железные башмаки и заставили ее плясать на горящей жаровне, пока она не умерла.
Спящая красавица
Ага. Конечно, поцеловал он ее... Нет, в древних версиях этого сверхпопулярного сюжета, первые записи которого относятся к XII–XIII векам, все происходило иначе. И подробнее всех за полстолетия до Перро, в 30-х годах XVII века, сюжет записал итальянский граф Джамбаттиста Базиле, еще один собиратель народных сказок.
Во-первых, король был женат. Во-вторых, обнаружив девушку, спавшую в заброшенном замке в лесу, он поцелуем не ограничился. После чего насильник поспешно уехал, а девушка, так и не выйдя из комы, в положенный срок разрешилась двойней — мальчиком и девочкой. Дети ползали по спящей матери, сосали молоко и как-то выживали. А потом мальчик, потерявший материнскую грудь, начал от голода сосать подвернувшийся мамин палец и высосал застрявшую там проклятую занозу. Красавица проснулась, обнаружила детей, поразмышляла и приготовилась к голодной смерти в пустом замке. Но проезжавший мимо король как раз вспомнил, что в прошлом году весьма недурственно провел в этих зарослях время, и решил повторить мероприятие. Обнаружив детей, он повел себя как порядочный человек: стал наведываться и подвозить продукты. Но тут в дело вмешалась его жена. Детей она зарезала, накормила папашу их мясом, а Спящую красавицу хотела было сжечь на костре. Но потом все кончилось хорошо. Королева пожадничала и приказала стащить с девушки шитое золотом платье. Король, полюбовавшись на юную голую красавицу, привязанную к столбу, решил, что прикольнее будет отправить на костер старую жену. А детей, оказывается, спас повар.
Рапунцель
А тут вообще все крайне невинно. Единственное, считай, отличие диснеевского сюжета от оригинальной версии, записанной Гриммами, в том, что никуда Рапунцель с принцем не убегала. Да, он лазил в башню по ее косе, но вовсе не с целью жениться. И Рапунцель тоже не рвалась в пампасы. На свободу она весьма оперативно отправилась, когда ведьма заметила, что корсет красавицы перестал сходиться в талии. В немецких деревнях, где многие барышни работали служанками в зажиточных домах, этот сюжет был не столь уж сказочным. Ведьма остригла Рапунцель, а принц в наказание был оставлен колдуньей без глаз. Но в конце сказки все у них отрастает заново, когда слепо блуждавший по лесу принц наткнулся на своих детей-близнецов, которые искали пропитание для голодной и несчастной Рапунцель.
Золушка
Над сюжетом сказки «Золушка» Шарль Перро поработал особенно старательно, тщательно вычищая из него всю мрачность и всю тяжелую мистику. Так появились феи, принцы Мирлифлоры, хрустальные башмачки, кареты-тыквы и прочая красота. А вот братья Гримм записали за народной сказительницей Доротеей Виманн версию, которая была куда ближе к народному варианту этой сказки.
В народном варианте Золушка бегает просить платья для балов на могилу матери, которая встает из гроба, чтобы нарядить дочурку (Гриммы, подумав, все же заменили маму-зомби на белую птичку, которая подлетала к могиле со свертками в зубах). После балов девушка сбегает от принца, который хочет не столько жениться, сколько немедленно размножаться. Девушка взбирается то на грушу, то на голубятню. Принц топором рубит все эти возвышенности, но Золушка как-то ухитряется скрыться. На третьем балу принц просто приклеивает прыткую красотку к лестнице, залив ту смолой. Но Золушка выпрыгивает из золотых туфелек и, вся в смоле, опять уносится, спасая свою честь.
Тут принц, окончательно ополоумев от страсти, решает выманить барышню обещанием жениться. Пока Золушка размышляет, можно ли верить его словам, пусть и объявленным на все королевство, принц начинает курсировать с туфельками. Старшая сестра отрезает себе пальцы ног, чтобы влезть в туфельки, но сильно хромает в них и теряет по дороге. Младшая сестра отрезает себе всю пятку и идет достаточно ровно, однако белые голуби раскрывают принцу и его свите обман. Пока сестры бинтуют кровавые обрубки, появляется Золушка и, вытряхнув кровь из туфелек, надевает их.
Все в восторге, принц и Золушка едут жениться, а белые голуби выклевывают ее сестрам глаза, за то что они заставляли Золушку убирать в доме и не пускали ее на бал. И теперь сестры, слепые и почти безногие, ползают по городу и просят милостыню, радуя этим сердце Золушки, живущей с красивым принцем в уютном дворце.
Баба Яга
Самый популярный персонаж славянских сказок, чье имя значит Баба-Язва, имеет крайне мрачное происхождение, а описание ее очаровательного жилища было верным способом до икоты напугать маленьких полян, древлян и прочих кривичей. Ибо даже самые юные обитатели славянских земель, увы, хорошо знали, что такое избушка на курьих ножках. Вплоть до XIII–XIV веков, а кое-где и дольше, аж до XIX века, на наших лесных территориях покойников хоронили в домовинах — «избах смерти». Это был отличный способ захоронения для богатых деревом северных земель с их вечно промерзшей землей. Выбирались несколько стоявших рядом деревьев, их срубали на высоте полутора-двух метров, корни подсекали и частично вытаскивали наружу, чтобы уберечь стволы от гнили, а вверху возводили небольшую избушку, куда и помещали труп вместе с причитавшимися ему яствами и кое-каким скарбом. В такую избушку почти не могли попасть хищники, а стоять они могли десятилетиями и веками. Бабка-Язва, Старуха-Мор, а именно сама Смерть, конечно, рассматривала эти домики как свое законное жилье. Ее костяная нога, принадлежавшая миру мертвых, грозно стучала на тех, кто осмеливался сунуться ближе к этому охраняемому захоронению. И все Иваны Царевичи, попадавшие к ней в гости, проходили те обряды, которые были положены покойникам: их обмывали, избавляя от «человечьего духа», выдавали им пищу в долгий путь и укладывали спать — надолго.
Три медведя
Сейчас мы воспринимаем рассказ про Машеньку, наведавшуюся в гости к трем медведям на предмет опробовать их кроватки и миски, как нечто исконно наше. И тут мы в корне неправы. Именно «Три медведя» не являются даже интернациональным бродячим сюжетом — это чисто шотландская сказка, вошедшая и в английский фольклор.
Русской ее сделал Лев Толстой. Он перевел эту сказку, ознакомившись с ней в исполнении Роберта Саути (сказка Саути была опубликована в 1837 году). В изначальной, фольклорной версии к медведям являлся их вечный противник лис, и он либо вынужден был бежать от медведей со всех ног, либо с него все-таки успевали спустить шкуру, на которой самый маленький медведь потом любил греть свои лапки, сидя перед камином. Роберт же Саути превратил главного героя в маленькую старушку. Судьба старушки осталась туманной. Вот как звучит финал сказки Саути:
«Старушка прыгнула из окна, и то ли она сломала себе шею при падении, то ли убежала в лес и там заблудилась, то ли благополучно выбралась из лесу, но была схвачена констеблем и отправлена в исправительный дом как бродяжка, я не могу сказать. Но три медведя больше никогда ее не видели».
А Лев наш Николаевич ни с какими старушками знаться не пожелал и сделал героиней маленькую девочку, благополучно спасшуюся от ужасов медвежьего леса.
Все мы смотрели и читали Муху Цокотуху в детстве, и первое, что приходит нам в голову - какие же «мнимые» друзья были у Мухи! Разбежались кто куда, как только появилась малейшая опасность. А комар поступил как настоящий герой!
Но вот недавно, пересматривая мультик с дочкой, я обратила внимание на одну деталь! И в ней был скрыт самый главный смысл (на мой взгляд, конечно).
В самом начале муха гуляла по лужайке и встретила комара, они начали миловаться, но тут…..проклятая монетка! И все, дорогие друзья, муха уже забыла про своего ухажёра, внезапная находка полностью захватила ее разум.
Вот эта деталь и была ключевой. Деньги затемняют разум, когда рядом есть достойный человек, который даже в бой вступит ради тебя.
Не знаю, связано ли это было с повесткой дня в СССР, где был снят данный мультфильм( 60-е годы, именно сам мультфильм). Либо было все намного проще. Нам хотели показать, что иногда стоит посмотреть на человека ( пускай даже он комар), который дорожит тобой, нежели выбирать сиюминутное желание утроить «пир на весь мир», который в конце концов чуть тебя не погубил.
Иногда жалею, что я из Петербурга и меня воспитывали так, чтобы уважать чувства других людей. Ведь гораздо проще с уникальными людьми общаться на их уровне. Понятие нормы в общении, где вы? Люди доброжелательные, ау! Даже критика может быть полезной и конструктивной. Здесь же всё не так. Думаете вы меня обидели или оскорбили своими ответами, нет это не так. Разочаровали это да. Очень низкая культура общения и интеллекта. Мои сказки точно не для таких людей, которые матерятся в ответах. Точно не для тех, кто совсем не читает. И уж точно не для злобных троллей. Уж, простите. А Пикабу лишь теряет от такого контингента. Всего вам доброго, люди.