В народных преданиях нередко встречаются гномы — небольшие волшебные создания, стражи гор, охраняющие их богатства: драгоценные камни и металлы. Гномы хранят тайны их обнаружения и извлечения. И если в наше время поиск и добыча драгоценных металлов остаётся одной из самых доходных отраслей, то в Древнем мире она была не менее прибыльной. Более того, если сегодня драгоценные металлы влияют на уровень жизни человека, то в древности обладание ими нередко определяло само выживание. Причём жизнь обеспечивала не только золото или серебро, но и медь, бронза, железо, из которых изготавливались не только посуда, но и орудия труда, а главное — оружие. Не случайно ещё недавно историю древности разделяли на эпохи, зависящие от появления тех или иных металлов. Начиная с каменного века, затем шли медный, бронзовый и, наконец, железный периоды. И тот, кто владел медными орудиями и вооружением, значительно превосходил тех, у кого были лишь каменные изделия. А тот, кто разгадал секреты выплавки железа, доминировал над теми, кто использовал медь или бронзу. Железные клинки легко пробивали медные и бронзовые щиты и доспехи. Железные орудия при обработке почвы способствовали обильным урожаям. Короче говоря, железо обеспечивало всё. И потому его секреты хранились в тайне так же тщательно, как сказочные гномы оберегали свои сокровища, укрытые в глубинах гор. Первые “гномы-хранители” тайны железа — армянское племя Кизвадан, которое в XIV веке до нашей эры освоило выплавку железа (по последним данным это произошло ещё в начале III тысячелетия до н. э. — прим. А.О.) [Рыжов К.В. Сто великих изобретений. М.: Вече, 2000. С. 33]. Они не совершили нового открытия, а нашли способ недорогого производства железа, да ещё в больших объёмах. В Египте и Месопотамии железо знали уже в третьем тысячелетии до нашей эры, однако оно было настолько редким, что ценилось дороже золота” [Косидовский. Указ. соч. С. 251].

Что же это был за метод, который открыли древние мастера — племя Кизвадан, ведь хотя железо в составе многих минералов встречается довольно широко, процесс его металлургии намного сложнее, чем металлургия меди, поскольку железо плавится при температуре 1539 градусов, что было недостижимо для древних ремесленников. И всё же они сумели добыть железо. “Наиболее распространённые железные руды (магнитный железняк, красный железняк и бурый железняк) представляют собой либо соединение железа с кислородом (оксид железа), либо гидрат окиси железа. Чтобы выделить металлическое железо из этих соединений, нужно было восстановить его — то есть лишить кислорода. Разумеется, древние мастера не понимали сложных химических реакций, происходивших при восстановлении железа. Однако, наблюдая за процессом плавки руды, они в итоге выявили несколько ключевых закономерностей, ставших основой простейших технологий производства железа. Прежде всего, предки заметили, что для получения железа вовсе не обязательно доводить его до состояния плавления. Металлическое железо можно было добывать и при значительно более низких температурах, но при этом требовалось больше топлива, чем для меди, и оно должно было быть лучшего качества. Также важно было, чтобы огонь был максимально горячим. Всё это диктовало особое устройство печи и условия обработки. Обычно, начиная плавку железа, мастера выкапывали круглую яму, внутренние стенки которой обмазывали толстым слоем глины. Снаружи к этой яме подводили отверстие для подачи воздуха. Над округлой нижней частью возводили верхнюю часть в форме конуса. В качестве топлива применяли древесный уголь. Его засыпали в самый низ печи — в яму. Сверху на него укладывали слоями шихту — измельчённую руду и уголь. На самый верх добавляли толстый слой угля. После поджигания топлива внизу начинался интенсивный нагрев руды. При этом происходила химическая реакция окисления углерода (угля) и восстановления железа. В виде мельчайших кусочков тестообразное железо, которое в три раза тяжелее шлака, оседало вниз и скапливалось в нижней части печи. В результате на дне ямы формировался ком мягкого сварного железа — крица, весом от 1 до 8 килограммов.

Она состояла из мягкого металла с пустотами, заполненными твёрдыми шлаками. Когда плавка завершалась, печь разбирали и извлекали из неё крицу. Дальнейшая обработка происходила в кузнице, где крицу вновь разогревали в горне и очищали ударами молота, удаляя шлак. В металлургии железа ковка на многие века стала основным способом обработки металла, а кузнечное ремесло превратилось в ключевую отрасль производства. Только после ковки железо приобретало приемлемые свойства. Чистое железо, впрочем, не годилось из-за своей мягкости. Хозяйственное значение имел только сплав железа с углеродом. Если полученный металл содержал от 0,3 до 1,7 процента углерода, получалась сталь, то есть железо, обретшее новое качество — способность к закалке. Для этого изготовленный инструмент нагревали докрасна, а затем охлаждали в воде. После закалки он становился очень твёрдым и приобретал отличные режущие качества. При естественном притоке воздуха температура в печи не поднималась выше 1000 градусов. Уже в древности было замечено, что из той же руды можно получить больше железа и лучшего качества, если в печь искусственно подавать воздух с помощью мехов. Меха изготавливались из шкур, снабжались дульцами и приводились в движение руками. С помощью сопел и мехов в печь подавали сырой не подогретый воздух, откуда и произошло название всего процесса. Однако и при этом методе температура достигала лишь 1200 градусов, и из руды извлекалось не более половины содержащегося в ней железа. Будучи общедоступным и недорогим материалом, железо быстро проникло во все сферы производства, быта и военного дела и вызвало революцию во всех областях жизни. Железный топор и соха с железным лемехом позволили народам, ранее лишённым земледелия, освоить его. Только с распространением железа земледелие у большинства народов стало главной отраслью хозяйства. Железо дало ремесленникам инструменты такой твёрдости и остроты, которым не могли противостоять ни камень, ни бронза. Они стали той базой, на которой начали активно развиваться другие ремёсла. Эти значительные перемены положили конец первобытному обществу. На его место пришло более развитое — классовое общество” [Рыжов К.В. Сто великих изобретений. М.: Вече, 2000. С. 33–35]. Племя Кизвадан обитало высоко в горах, мало общаясь с внешним миром, и, вероятно, из-за особенностей природных условий, а также ряда неизвестных нам факторов, не сумело в полной мере воспользоваться своим изобретением. Зато его высоко оценили те, кто пришёл на их землю с оружием. “Кизвадан покорили хетты и, разумеется, вырвали у них тайну выплавки железа, которую те охраняли как зеницу ока” [Косидовский. Указ. соч. С. 251]. Хетты поставили производство железа на широкую основу. В их городах “иногда можно обнаружить кварталы, которые можно назвать „промышленными“, особенно если там занимались обработкой металлов” [Маккуин. Указ. соч. С. 76]. “Производство и использование железа играли особую роль в хозяйственной жизни хеттов, что подтверждается новейшими данными хеттских клинописных текстов, датируемых XV–XIII веками до нашей эры. Существовали разные виды метеоритного и земного, рудничного железа („железо“ и „небесное железо“, „чёрное железо“, „хорошее железо“, „железо очага“). При обработке „хорошего железа“ (видимо, стали) Центральная Малая Азия занимала выдающееся положение среди стран Ближнего Востока, знакомых с железной металлургией. В хеттских текстах сохранились сведения о весе (от 1 сикля, то есть около 8,4 грамма, до 90 мин., то есть около 45 килограммов) и размерах (от 3 пядей до миниатюрных, не считая размеров трона, скипетра, копья, кинжала, множества сосудов и т.д.) железных изделий. В большом количестве изготавливались из железа ларцы, какие-то „длинные сосуды“, кинжалы и их лезвия (клинки), постаменты для статуэток божеств, сами статуэтки, булавы, гвозди (колышки), молотки, топоры, резные предметы культово-ритуального назначения, предметы роскоши. В хеттских текстах упоминаются кузнецы по железу („железоделатели“), сравнимые с мастерами по золоту, серебру и меди. Железо добывали в разных частях Хеттского государства, особенно в северных и северо-восточных районах” [История Востока. Указ. соч. Т. 1. С. 122]. Несмотря на широкое распространение производства железа, его секрет удавалось сохранять в строгой тайне, вероятно, благодаря тому, что им владели лишь несколько искусных мастеров [Герни О. Р. Хетты. М.: Наука, 1987. С. 76]. Но “в XII веке до нашей эры „народы моря“ разгромили хеттов и завладели тщательно охраняемой тайной плавки железа.

Это бесценное достояние перешло к филистимлянам. „Кузнецов не было во всей земле Израильской; ибо Филистимляне опасались, чтобы Евреи не сделали меча или копья. И должны были ходить все Израильтяне к Филистимлянам оттачивать свои сошники, и свои заступы, и свои топоры, и свои кирки, когда сделается щербина на острие у сошников, и у заступов, и у вил, и у топоров, или нужно рожон поправить. Поэтому во время войны [Михмасской] не было ни меча, ни копья у всего народа, бывшего с Саулом и Ионафаном, а только нашлись они у Саула и Ионафана, сына его” (1 Царств 13:19–22). Филистимляне держали израильтян в подчинении, беспощадно оберегая свою монополию на железо. Это была военная и экономическая власть, ведь никто, кроме них, в Ханаане не умел производить ни железное оружие, ни инструменты, необходимые для ремёсел и земледелия. Правда, израильтяне могли купить орудия у филистимлян, но для починки или заточки снова приходилось обращаться к ним, и те, к тому же, взимали высокую плату. Как ни странно, археология подтвердила библейские сведения. На территории бывших филистимских государств найдено огромное количество железных изделий, тогда как в других частях Ханаана такие находки редки. Картина резко меняется, как только исследуются культурные слои, относящиеся к периоду после падения филистимлянской гегемонии в Ханаане. С тех пор железо встречается в большом количестве и равномерно распределено по всей территории Ханаана” [Косидовский. Указ. соч. С. 251–252]. Как видим, польский историк-атеист вынужден признать подтверждение наукой древнейшего и любопытного библейского рассказа о монополии филистимлян на производство железа, благодаря чему они значительно превосходили все соседние племена, несмотря на их численность, держа их в зависимости. Ибо у израильтян, как мы видели, лишь царь Саул и его сын, наследник Ионафан, обладали железным оружием. Во славу своих побед филистимляне устраивали особые торжества… первые празднества… пива, столь популярные в наши дни.

Какова же ранняя история и происхождение филистимлян, народа, уничтожившего хеттскую державу, царства Сирии, почти одолевшего даже Египет. Новейшие работы историков и археологические находки полностью подтвердили все библейские сведения об этом народе, хотя полвека назад их в основном считали выдумкой. Итак, Священное Писание в известной Таблице народов, приведённой в книге Бытие, 10 главе, причисляет филистимлян к потомкам Хама. “Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан. От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим” (Бытие 10:6, 13–14). Во-вторых, Библия отмечает, что филистимляне уже в эпоху Авраама, то есть в XIX веке до христианской эры, населяли Палестину (см. Бытие 20 глава), в то время как исторические данные указывают на их появление там лишь в XII веке до христианской эры, после разгрома от Рамзеса III. В-третьих, Писание связывает филистимлян с островом Крит. “Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян — из Кафтора, и Арамлян — из Кира?” (Амос 9:7). “Кафтор — это и есть Крит — большой остров, лежащий близ Греции” [Келлер В. Библия как история. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 206]. Но в то же время Бытие 10:14 называет предком филистимлян почему-то не Кафторима, а Каслухима. После вековых исследований специалисты разрешили эти загадки, вновь убедившись в точности библейских данных. Так выяснилось, что первоначальные предки филистимлян, потомки Каслухима, обитали в Аравии, потом переселились оттуда в Египет. Там они пробыли относительно недолго, оставив память о себе в названии Пелузия и пелузийского рукава Нила (по-еврейски филистимляне — плишти). Затем из Египта они к XIX веку до христианской эры перебираются в южную часть Ханаана.

Примерно в тот же период родственное им племя потомков Кафторима осваивает остров Крит. Со временем ханаанские филистимляне из-за внутренних распрей и неудачных войн с соседними народами утрачивают независимость, практически исчезая с политической арены. В то же время их островные сородичи, напротив, будучи на протяжении нескольких столетий почти изолированными на Крите и, вероятно, на некоторых других Эгейских островах, активно вступают в политическую историю только в XIII веке до христианской эры, заняв затем земли своих этнических собратьев. Однако важно подчеркнуть, что, с одной стороны, оба народа, которых стали обозначать общим именем “филистимляне”, как бы слились в единое целое и, в частности, Библия говорит о них одновременно. “За то, так говорит Господь Бог: вот, Я простру руку Мою на Филистимлян, и истреблю Критян, и уничтожу остаток их на берегу моря” (Иезекииль 25:16); “Горе жителям приморской страны, народу Критскому! Слово Господне на вас, Хананеи, земля Филистимская! Я истреблю тебя, и не будет у тебя жителей” (Софония 2:5). Но в то же время различия у них сохранялись. Так ещё во времена царя Давида (X век до христианской эры) потомков Каслухима именовали хелефеями, а Кафторима — фелефеями. “И Ванея, сын Иодая — начальником над Хелефеями и Фелефеями, и сыновья Давида — первыми при дворе” (2 Царств 8:18). Хотя упоминаются они вновь вместе [Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 т. Минск: Беларусь, 1991. Т. 1. Кн. 1. Глава 12. С. 40; Нюстрем Э. Библейский словарь. СПб.: Библия для всех, 1997. С. 466–467]. Итак, в XII веке до христианской эры на землях Ханаана обосновались филистимляне. Проведя долгое время на Эгейских островах, они усвоили и культуру местных представителей микенской (древнегреческой) цивилизации. Так керамика первых филистимлян, прибывших в Ханаан в XII веке до христианской эры, восходит к позднемикенской и субмикенской [Malamat A. Ursprьnge und Frьhgeschichte, in Geschichte des Jьdischen Volkes. Bd I, Mьnchen, 1981, p. 106–107; Weippert M. Palgstina in vorhellenistischer Zeit. Mьnchen, 1988, p. 373–379], отличительными чертами которой были, в частности, кувшины с красно-чёрным геометрическим узором и изображениями лебедей, чистящих перья [Келлер. Указ. соч. С. 205]. Но уже буквально через 20–30 лет филистимская керамика впитывает исконно ханаанские мотивы [Iacovob M. The pictorial pottery of eleventh century B. C. Cyprus. Gцteborg, 1988, p. 84]. Наряду с особенностями керамики филистимляне быстро осваивают и другие аспекты местной культуры, в частности, религию [Циркин. Указ. соч. С. 104]. Такая поразительная скорость усвоения, всего 20–30 лет, объясняется, конечно, тем, что прибыв в Палестину, филистимляне оказались не на чужой земле, не в чуждой среде, а там, где жили и живут их родственники, с которыми сохранился общий язык. “В политическом плане филистимляне объединились в города-государства, в каждом из которых стоял глава, носивший титул „серен“, от которого, возможно, произошло более позднее греческое слово тиран [Albright W.F. The Amarna Letters from Palestine // Cambridge Ancient History, 1975, V. II, 2, p. 526]. Территория города-государства не ограничивалась самим городом, но включала другие, меньшие города и деревни. Раскопки выявили довольно много городских поселений, подчинённых более крупным. Пять филистимских городов объединились в союз, обычно называемый в науке Пятиградьем” [Циркин. Указ. соч. С. 104–105]. Этими пятью царскими городами (Пятиградьем) были Газа, Азот (Ашдод), Аскалон, Геф и Аккарон (Екрон) — [Косидовский З. Библейские сказания. М.: Политиздат, 1978. С. 249]. “Все они были древними городами, игравшими значительную роль в предшествующие эпохи. Но раскопки показали, что между предшествующими городами и филистимлянскими поселениями лежат слои разрушений [Dothan T. The Philistines Reconsidered // Biblical Archaeology Today, Jerusalem, 1985. P. 167–173; Gittin S., Dothan T. The Rise and Fall of Ekron of the Philistines // Biblical Archaeologist, 1987. V, 50, 4, p. 198–201], а следовательно, филистимляне заняли уже переставшие существовать города. Сначала они создали, вероятно, сравнительно небольшие укрепленные поселения, которые довольно быстро развились в подлинные города [Weippert. Ibid. p. 383].

Раскопки показали, что материальная культура филистимлян не имела своих корней в предыдущем культурном развитии этого региона [Baraco F.J. The Seaborne Migration of the Philistiner // American Schools of Oriental Researches, 1999, № 49, 2, p. 10]. В наибольшей степени она связана с культурой Микенской Греции” [Baummovitz S., Faust A. Chronological Separation, Geographical Segregation, of Ethnic Demarcation? // Bulletin of the American Schools of Oriental Researches, 2001, № 332, p. 7]. Интереснейшей чертой этого союза пяти городов было то, что “этот союз был, в первую очередь, религиозным объединением и его важной функцией являлось отправление культа Дагона, вокруг храма которого союз и объединялся. Такой храм находился в Газе и этот город играл, по крайней мере, на первых порах, роль гегемона всего Пятиградья. Газа, как говорилось ранее, была центром египетской провинции Ханаан, и из нее осуществлялось египетское господство над Палестиной. Выдвижение этого города подчёркивало преемственность филистимского господства по отношению к египетскому. Характерно, что уже довольно рано верховным богом филистимлян оказывается западно-семитский Дагон. В случае необходимости союз мог играть и военную роль. Так, в наиболее напряженной войне с израильтянами действовало объединённое войско всех филистимских правителей. Во второй половине XI века до христианской эры более важную роль играл Ашдод, куда после разгрома израильтян филистимлянами перенесли израильскую святыню — ковчег завета, и где тоже имелся храм Дагона (1 Царств 5:2). Ковчег завета побывал ещё в двух филистимских городах — Гате (Гефе) и Аскалоне, но ни в одном из них явно не было храма Дагона. Вероятно, наличие этого храма определяло первенство того или иного города в филистимском Пятиградье… важнейшие вопросы решались собранием всех филистимских правителей” [Циркин. Указ. соч. С. 105]. Как видим, современная наука полностью подтвердила библейские сведения о филистимлянах. Во-первых, о том, что у них было именно пять царских городов, и именно Геф, Газа, Аскалон, Аккарон и Азот. Во-вторых, что верховным божеством был Дагон; в-третьих, что во времена Илии и Самуила центром Пятиградья был Азот. В-четвёртых, отсутствие в Аскалоне и Гефе храмов Дагона; в-пятых, отсутствие у филистимлян единодержавной царской власти. В-шестых, Писание говорит об очень активной внешнеполитической деятельности филистимлян. И действительно, едва освоившись на новом месте, филистимляне приступают к завоеваниям. Так они захватили ряд городов, в том числе таких мощных, как Мегиддо, Лахиш, Бетэль, Гезер и установили свою гегемонию над значительной частью страны, особенно над Нижней Галилеей и долиной Иордана [Wright G.E. Fresh Evidence for the Philistine Story // The Biblical Archaeologist. 1966, V, 29, 3, p. 74–77; Kempinski A. Megiddo. Mьnchen, 1989, p. 80–82]. Захваченные города вначале разрушались, но вскоре восстанавливались под управлением филистимского наместника, подчинявшегося одному из городов Пятиградья. Совершали они набеги и на богатые финикийские города. Так ими был разграблен богатый Сидон, жители которого были вынуждены бежать из города [Страбон. География. СПб.: Наука, 1994. Книга 16, 2, 13]. Имели филистимляне и флот, который, однако, был слабым и существенной роли в средиземноморье никогда не играл [Vaux R. La Phenicie et les Peuples de la Mer // Melanges de I’Universite Saint-Joseph, 1969. T. 45. P. 491]. Итак, в течение двух-трёх десятилетий разгромленные фараоном филистимляне не только не стали жертвой воинственных хананеев и финикийцев, намного превосходящих их численностью и наличием прекрасных неприступных крепостей, но сумели одних разгромить, а других держать в страхе. Это тем более выглядит удивительным, что единодержавия у филистимлян не было, а без него в древности одерживать победы было очень сложно, тем более в таких условиях. Так благодаря чему же тогда горстка изгоев-захватчиков покорила народы и сокрушила неприступные крепости? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо отправиться за многие километры от Палестины, в горы Армении.

Поясню, я имею ввиду не ту Карту, которая является догматом что-ли в Индии, а иную: так скажем религия тут вообще не причём - вот если Вы поступаете по совести и совершаете добрые поступки, это к Вам вернётся и приумножится, можно сказать - что это не Карма ( но я называю её Кармой ) а вообще " Социальный механизм возврата " ...

К чему я это всё ввиду, вот мой старый однокашник говорил мне: типа вот я атеист и мне похуй... и вообще надо жить для себя, а потом я гадал - кем он станет с таким Эгоистическим подходом к социуму?...

В итоге: сейчас он покупает оптом строительные материалы и соответственно продаёт в розницу [ очень много денег зарабатывает кстати, что и хотел всегда , НО не в деньгах счастье, живёт один, если надо с кем не будь замутит , дети и ответственность не про него ... ] , ( собственную фирму открыл ), сорян за сплетню пикабушники, но по другому это не расскажишь...

Так вот к чему я: можно жить и не по совести и всю жизнь " одеяло на себя тянуть " ( реально, когда я с ним общался - он не кому ничего доброго не сделал, а только тешил собственные удовольствия ), абсолютный атеист скажем так и на чужие проблемы плевать ему, а можно верить в какую-то закономерность или " Карму " и поступать по совести...

Вердикт: атеист ли Вы или верующий не имеет значения: имеет значение только то, какой след в мире и в жизни других людей Вы оставите после смерти.

Можно и не верить не в каких там Богов или в Ад или во что там верующие верят и всё равно поступать согласно совести ( Карма или механика социума всё равно будет работать ) - так что даже Атеистам надо соблюдать какую-то форму гармонии в социуме, если можно так сказать...

Но а если " тянуть одеяло только на себя " - то что будет я даже НЕ ЗНАЮ - может и нечего, но я не перестану верить в собственную версию Кармы ( хотя бы в волонтерство запишитесь что-ли, если Прониклись моим постом конечно, а вообще сами думайте ... Я то не указываю что вам делать не в коем случае )

[ Такие вот мысли - Кофе бахнул с утра и попёрло ]