Арийский союз состоял из множества племён и основными среди них были белы, балы и альбы (предки славян, балтов и европейских альбов). Времена праиндоевропейской древности, к тому времени, давно прошли и каждое племя верило в своих богов и разговаривало на своих, разделившихся уже, языках.

Но, как ни странно, некоторые общие для них - праиндоевропейские боги известны нам даже лучше чем боги последующих эпох. Почему? Да потому что они встроены в лексику индоевропейцев изначально. В праиндоевропейском периоде каменный век закончился совсем недавно. Люди верили и поклонялись тому, что видели своими глазами и ощущали на своей шкуре.

Итак встречайте: Сол - божество солнца и Дье - бог ясного, теплого дня. Человек дневное существо и после холодной, полной опасности ночи, он встречал солнце и тёплый день с радостью и благодарственными песнями. Попробуйте заночевать где-нибудь в лесу или в горах, под дождём и без палатки - приход солнца и тепла запомнится вам надолго!

Но вернёмся к сути, Сол - солнце и Дье - день есть у всех северных индоевропейских народов. Балты ушли от этих названий недалеко. Они до сих пор поклоняются Дьевасу, который теперь у них христианский бог. Солнце они переиначили в Сауле. Романские народы, родственники альбов, Дье превратили в Дио. Сол у них так и остался Солом.

А славяне? Сол у них теперь солнце, Дье из светлого дня превратился в дьявола, владыку мрака. (Неоязычество сохранило Дье, как Дыя - Вия или Ния).

Главное божество, все славяне единогласно называют Бог. Побыв некоторое время языческим (Дажьбогом, Стрибогом), Бог стал носителем христианства.

Как так произошло и какую роль во всём этом играют Перуны, Яровиты, Белобоги и прочие, мы попробуем разобраться этой главе.

Мой метод вы уже знаете - взять быка за рога, то есть выложить последовательную и логичную гипотезу "от и до" затем сравнить её с результатами официальной науки.

Методы официалов вы тоже, надеюсь, знаете: берутся боги известные из письменных источников и сравниваются с небожителями у других индоевропейских народов. Эта смесь богов, если можно так выразиться, варится в общем котле, на медленном огне официальной теории, после чего история, происхождение богов, их взаимосвязи, влияние их на лексику народов становятся ещё более непонятными, чем были до этого. Если же вы выйдете (не дай Бог!) за пределы официальной теории, вас тут же радостно смешают с грязью и польют сверху кое-чем похуже. Обвинят в нацизме, славяно-арийстве, обмане дремучего простого люда, искусственном удревлении истории славян и прочем.

Мы на эти обвинения ответим твёрдым нет!

Мы "удревляем" историю не столько славян, сколько всех европейских народов. Хотя бы на уровне гипотезы, мы рассматриваем развитие их в периоды Доямных (Хвалынской и пр. ) культур, в период Ямной культуры, в Арийский период, во времена Катастрофы и последующего Железного века. Естественно для всех народов одной книги не хватит, поэтому здесь упор делается больше на праславян.

Итак, тут я рассматриваю доямный (до 3500 года до н. э.) период, когда гипотетически была ещё праиндоевропейская общность и солнце называли Солом, а день дье (дьо, Дио)

Затем ямный (3500-2500 до н.э.), когда уже оформившиеся индоевропейцы хлынули в Восточную Европу-Западную Сибирь, и начали превращать Сола в Солнце, Арило (Ярило), Сауле и Асура.

Потом арийский период (2300-1200 до н. э.), когда появляются Сурья и Сурож, а затем благие боги (Белобог и др.).

После Катастрофы 1200 года до н.э., Сурож, превращается в Сварога, Дье в Дыя. К пантеону восточных славян присоединияются индоиранские Хорс и Симаргл (всеми официалами признаваемые чужеродными для славян). Индоевропейцы севера уходят с равнин Восточной Европы, а кто остался, попадают под гнёт индоиранцев и финно-угорских культур.

Наконец наступает период Древней Руси. Первые письменные источники доносят нам пантеон, где праиндоевропейский Перун, соседствует с Симарглом, а типично славянский Дажьбог с иранским Хорсом. Всё это разбавляется Мокошью, и сдабривается Стрибогом, Ярилой и Купалой.

И вот тут-то минута озарения! Что говорят официалы, узрев сию смесь?

Оказывается славяне взяли и придумали всех этих небожителей кучей, буквально за несколько лет после распада балтославянской языковой общности. Но своих божеств им показалось мало и они взяли иранских Хорса и Симаргла. Но почему?

Дикари-с!

Потом к этому прибавился ещё и Бог от индоиранского "бхага". Короче, в мыслительных способностях и способности к словообразованию славянам отказано. Богов они понабрали из разных углов и за милую душу напихали себе в пантеон. Этимологией славянских теонимов, в том числе солнца, официальная наука себя затрудняет едва-едва, гипотез тоже старается не выдвигать. А как иначе? Письменных источников-то нет, а история -"наука точная" (это сарказм если что).

На фоне такого безразличия официалов, неудивительно возникновение полубезумных, а кое где и изуверских учений, пытающихся восстановить праславянский пантеон. Ясен пень, не обходится без рептилоидов, которые навязали чистым душой славянам грязную новую религию.

Официальной истории эти полубезумные культы только на руку. Они уводят внимание от бездарности собственно историков и позволяют макать башкой в грязь любого, кто попытается идти не в ногу со стадом.

Ладно, прекращаем ругаться, приводим свой вариант возникновения и постепенного развития пантеона. В первую очередь восточных славян, чтобы меньше запутываться. Пытаемся найти связь этого самого пантеона с лексикой. На примере солнца для начала.

Сол - праиндоевропейский бог и светило в одном лице, при продвижении предков славян на север, меняется на Арило. Почему? Потому что праславяне, двигаясь на север, захватывают в жены "прафинских" девушек, а на ридной финской мове солнце это Ауринко. Дети этих девушек называют Сола так, как им говорят матери - Арило, слегка искажая по своему, по-индоевропейски.

В словаре образующихся славян появляются слова ар, жар, гарь, аркий (яркий) и т. д. Сол уходит, остаётся от него только эпитет - арка солна погода - яркая солнечная погода.

Медный век позади, приходит бронза. В 3500 годах до н. э. на обширные пространства Понтокаспианы вторгаются Ямники, предки германцев. Они верят в Асов, обитателей Асгарда. Зовут Асов: Сур (солнце), Стар (звезда), Сторм (шторм). Но чтобы не путать их собственно с солнцем, звездой и штормом, каждый щирый ямник произносит их с придыханием: Асур, Астара, Астор.

Сур суров. Он требует человеческих и, прежде всего, детских жертв. Кидают детей по двое-трое и в могилы ямных вождей.

Праславяне не очень-то любят сурового Асура, но жестокость, зачастую более эффектна, чем разум и милосердие. Арку солну погоду сменяет асна (ясна) солна погода.

Приходят потрясающие разум 2500-2300-ые года до нашей эры. Начало арийской цивилизации. Ямники начинают терпеть поражение за поражением от толп кочевников Востока и сдвигаться на место нынешних Курской и Белгородской областей. В 2300 годах до нашей эры, тысячи потерявших женщин и скот, обезумевших от отчаяния ямников, вторгаются в Малую Азию и Ближний Восток. Это вторжение легендарных "светлокожих обезьян" - гутиев. (Просьба не путать с арийским вторжением 1800-ых годов до нашей эры!)

Гутии доходят до Египта. Вместе с разрушениями и бессмысленными убийствами, они приносят на юг своих Асов. Асур становится Ашшуром, Асторм остаётся Астором, Астара превращается в грозных Астарту и Иштар. У оставшихся на севере прагерманцев, Асы меняют состав. Сур-Асур становится Суртом, Астор - Тором, и только Астара не меняется, мирно старея, уступая место более боевитым Валькириям. Опустевший Асгард наполняется новыми деятелями.

Но постойте! Речь идёт о славянах!

Жестокая Ямная протоимперия рухнула и образовавшийся вакуум заполняет Арийская. Чужих богов свергли, надо бы и своих взять. Но есть нюанс! Толпы кочевого быдла не хотят подчиняться какому-то доброму Яриле или забавному Купале. Эти добрые боги медно-каменного века не требовали человеческих жертв, но и почтения не внушали. Выход найден быстро. Восточные праславяне, которые называют теперь себя арья, оставляют себе жестокого Сура, но называют по-своему - Сурья.

Почему Сурья? Потому как "-ья" это не только обозначение множественного числа в словах братья, арья, колосья, комья, но и "уважительное множественное" число (как "Вы" сейчас) . К примеру: сударь - называем мы уважаемого человека, которому доверяем рассудить всякие ссоры. Но Судья мы назовём профессионального "рассуживальщика", который выше рангом обычного сударя.

Кроме Сурьи появляется Бурья (Буря, аналог Сторма-Астора) и Дунья (владычица духов и дунов, аналог Астары). Это имперские боевые боги, им приносят человеческие жертвы, они внушают почтение.

(Откуда я взял этих Сурью, Бурью и Дунью? Это описано в предыдущих главах.)

Короче арья недалеко ушли от ямников - гутиев. Только если раньше приносили детей в жертву чужим богам, то теперь своим! Кроме этой славной троицы есть у ариан Бел (предок Рода) и Винда (защитник - покровитель "защитничков", а по сути завоевателей). Ясен пень и другие боги тоже есть, благо у славян их почти столько же сколько у индусов, но мы постараемся не перегружать текст.

Добрые Купала и Ярила не исчезают. Они намертво привязаны к главнейшим фишкам северных народов - дню летнего солнцестояния и самому Солу аркому и асному. Это последнее предложение предлагаю несколько раз перечитать для тех, кто считает, что Ярила и Купала всего-лишь добрые духи. Среди историков таких полно!

-Крепок твой табачок, мил человек! - воскликнет иной официал. - Ладно, так и быть, твои фантазии насчёт "Арилы-Ярилы и Асура я проигнорирую. Но как быть с Сурьей? Как докажешь существование этого ведического божества у праславян?

-Да всё так же, с помощью лексики.

Берём такие слова как сутки и сумерки. Если сумерки происходят от смеркаться и проникновение в слово буквы "у" с последующим превращением смерки в сумерки, можно объяснить случайностью, то с сутками сложнее.

Учёные выводят их из сутолоки или стыка, мол углы (стыки) в избе тоже называются сутками. Но сутки астрономические это не сутолока дня и ночи и не стык их. Утро и вечер это стыки дня и ночи и сутолоки в них нет. Сутка, как ходка Сурьи от точки до точки на небе, выглядит гораздо логичнее. В арийскую эпоху народы переходили от наблюдения смены дня и ночи (с принесением жертв разумеется) к простейшим астрономическим наблюдениям. Поэтому логично, что Сурья, а не Ярила или Сол влез в название сутки. Другое дело Солнцеворот и Солнцестояние. В этих главных праздниках солнцепоклонников, имя Сурьи было хорошо заметно и изничтожено в процессе религиозной борьбы. Затем заменено на более нейтральные. Мы можем только предполагать, что какой-то из праздников мог называться Сурож.

Плавно переходим к Сурожу. Сурож это город в Крыму, предок Судака. Но даже если б он находился где-то в центральной России, это не значит, что у праславян был Сурья, а с ними Сурож. Другое дело Сварог. Вы сами можете почитать нудные споры наших горе-этнолингвистов о значении и происхождении Сварога, но сходятся они в одном - даже будучи покровителем кузнецов Сварог это прежде всего бог огня, а в новгородском говоре и сам огонь. Этимологию Сварога выводить из "сварить" просто неприлично, а вот из Сурожа, Сварога вывести очень просто. Как Сурож является отцом жестокого Сурьи - испепеляющего пламени, куда кидали детей в жертву, так и Сварог является родителем и покровителем огня, но уже мирного, предназначенного для кузни. Вместе с Сурьей, Сварог попал на юг в Индию, но там уже поменял значение с родителя огня на небо (сварга) , в котором кстати и живёт Сурья.

-Ладно, - скажет иной спец, - допустим праславяне верили в Сурью, куда же он исчез?

Очень просто, туда же куда и прагерманский Сур - в ад. Только Сур стал Суртом, владыкой адского пламени и основным противником Фрейра - небесного пламени. А Сурья был проклят и попал в ад забвения, тем более, что он изначально был неславянского происхождения. Владыкой ада у славян стал другой бог - родной, славный праиндоевропейский Дье, которого превратили в дыя-дьявола.

Но мы отвлеклись. Кроме Сурожа, есть у славян ещё одно сурьяподобное слово - это сурица. Листья (смородина и крапива кажется) плюс ложка мёда и обязательно настаивать на солнце. Попробовать этот напиток богов надо обязательно, но тут речь не о том. Являются ли всё таки сутки, сурица, Сурож- Сварог, возможно и сумерки потомками того самого Сурьи? А слова: сушь, суровый, ясный могли произойти от Сура - Асура? Вопрос достаточно дискуссионный.

Идём дальше. Возникновение слова Бог у славян (бага у иранцев, бхага у индусов, бугаш у вавилонских касситов, Иоха у митаннийцев, Яхве-Иеху у иудеев).

Давайте предположим, как это произошло? А очень просто. Достаточно быстро люди заметили, что детские жертвоприношения никакой пользы не несут. Да - они внушают ужас и подчиняют жестоким богам трусливое быдло. Но засуха не прекращается, моровое поветрие бушует с той же силой и, после того как в жертву Асуру, Сурье или Бурье были принесены сын вождя или дочь ведуна.

Да, ребятки. В жертву великим богам приносили не хромого внучка, живущего у глухой бабушки на краю деревни. Такие могли расчитывать на встречу только со второстепенными богами. Первостепенным богам приносили детей вождя, князя и т. д. Короче, скорее всего именно с появлением Блага, начинается так называемая Арианская революция в результате которой прагерманский Асур, отец всех Асов отправляется в ад, Сурью проклинают и забывают, славянского Дье превращают в дьявола и т. д.

Требы детьми и людьми запрещены. Но ведь хоть как-то люди должны свидетельствовать своё почтение богам!

Поэтому требы заменяют на жертвы. (На жратву, украшения и оружие.) Обязанность ведунов и шаманов теперь ЖРАТЬ эти жертвы и хранить богатства достающиеся богам.

Усекли? Ведьмак и ведьма превращаются в жрецов и жриц. В словаре славян появляются новые слова.

Поняли? Ещё раз уточню. Язык в смысле лексики, славянам достаётся не от фантазийных индоарийцев и не от гипербореев. Он закономерно и не торопясь развивался и из ПИЕ и из других контактировавших, в соответствии с требованиями эпох. Ровно, как и остальные мировые языки: где-то то перенимая чужие термины, где-то вырабатывая свои. Так и жрецы, жертвы и жрицы появились, когда ведунов, ведьм и человеческие требы пытались запретить хоть на время.

Вернёмся к Богу. Новые Боги несли людям благо, не нужно было кидать им в пасть детей, достаточно было принести жертву (ту жратву которую жер и сам человек). Идея блага с потоками арийских переселенцев проникает в будущие Индию и Иран, превращаясь там в бхага и бага. Чуть позже она проникает к касситам в виде Бугаша (носители - восставшие касситы, предводителем которых был Нази-Бугаш).

У славян Бело-благ, Даждь-Благ и Стри-Благ быстро обалтываются в Белобога, Даждь-Бога и Стрибога. (Чтобы отличать Носителей Блага от собственно блага.) У индоиранцев, Бхага так и остаётся, органично наслаиваясь на Девов, Ахура, Сурью и прочих, более ранних богов.

Тут отвлечемся. Что делают официалы, обнаруживая у индийцев почти всех индоевропейских богов? Они решают, что в Индии находилась фабрика, где их клепали кучами и раздавали кому ни попадя.

Праславянам Бхага (Бога), предкам римлян Марутов (Марс) , предкам балтов Дэву (Дьевас) ну и тому подобное.

Но, ребятки! Эти самые предки славян, римлян и балтов, они что, бродили по бескрайним северным равнинам, общаясь между собой на языке жестов и ожидая, когда добрые индоиранцы посвятят их в свои культы? Нет. Они уже имели богов, шаманов и вождей, власть которых во многом опиралась именно на жестокие ритуалы и суеверие тёмного народа. Чтобы навязать другому племени своих богов, нужна была сила. Нужны были вторжения, грабежи, насилие и т. д.

К сожалению вторжения с юга на север в ту эпоху, да и сейчас, невозможны без тонн пенициллина. А вот вторжения с севера на юг выглядят гораздо реалистичнее, да и археологически подтверждаются. Именно вторжениями с севера приносились боги и наслаивались слоями друг на друга, образуя затейливую, слегка запутанную индийскую мифологию. Вооружённые люди обеспечивали сохранение этих богов в памяти местного населения и принесение им треб (человеческих) и жертв (жратвы).

Заканчиваем отвлекаться, продолжим славянский теогенез.

По приходу благих Богов, Сурья проклят и забыт, Ярила, как бы неудобен. А светило надо как-то называть! Воленс-ноленс, возвращаются праславяне к Солу. Только беда - Сол тоже был в своё время забыт и от него в наречии остался только огрызок - солна погода.

-А что нам обеспечивает СОЛНУ погоду? - спрашивают себя праславяне. - Ну конечно же СОЛНЦЕ!

Таким макаром, праиндоевропейский Сол, который сохранился у романских народов, как тот же Сол, а у балтских, как Сауле, делает оборот и возвращается к славянам уже в усложненном виде. Солнце распространяется среди всех славян уже в сумрачные времена, перед самой Катастрофой. Это последние годы так называемого праславянского единства.

Катастрофа пришла и что дальше? А вот тут-то и появляются индоиранцы! Естественно, никакие они не арья. Они акайваша. По миру распространяются этнонимы типа ахийява, ахейцы, куйваши, чуваши и топонимы типа Ахайя, Куяба (Киев), Куявия (страна), Куйваш (озеро).

Во что верили эти акайваша-куйваши-киммерийцы, нам остаётся только гадать, но в степях они ставили каменные идолы - кумиры. В сонмище славянских богов появляются новые властные участники - Хорс и Симаргл. Добро пожаловать! Ласкаво просимо! Ведь за ними сила!

Остальные славяне плюются и никаких Хорсов не признают. Проникают Хорс и Симаргл только в великорусский пантеон. Появляется новое определение погоды Хорсая (хорошая) погода и соответственно слова: хорошо, хоровод и т. п. У остальных славян слова хорошо нет, его заменяет добро. Усекли?

Тут, кстати, надо вам рассказать про негласный запрет в русской этнолингвистике образовывать слова от имени божеств. Поэтому все мои конструкции про сутки, сурицу, хоровод и прочее, официальному лингвисту до лампочки. Слово хороший он вынужден выводить от «хоробрый"

Возвращаемся к богам.

После Катастрофы, Благие Боги не то чтобы забыты, но в целом их идеология терпит крах. Народ в бесконечных войнах стремительно дичает, и особенно дичают, попавшие между молотом (волосовцами) и наковальней (индоиранцами) восточные славяне. Человеческие требы возвращаются и принимают новый размах.

Несмотря на это, Сурья, Бурья и Дунья забыты навсегда. Возрождается праиндоевропейский Перун. Частично возрождается Дье (Дый), как говорилось уже, укрепляет позиции отец Сурьи Сурож-Сварог. Даждьбог сплетается с Хорсом, Симаргл со Стрибогом, Мокошь заменяет Дунью и та сохраняется только в женских именах. Неславянский, но весьма популярный в народе Велес, тоже тут.

Ярила и Купала уступающие в древности только Дье и Солу превращаются в добрых хтонических духов, но их причастность к солцевороту показывает что когда-то это были очень важные божества. Особняком стоит Крест. Этот символ Благих Богов, умирающего и Воскресающего во имя людей солнца скоро будет позаимствован христианством. К сожалению в бардаке и круговороте великого переселения народов, неясной остаётся его роль в теогенезе славян. Но наличие дохристианского умирающего и воскресающего солнечного божества у народов Европы неоспоримо и даже подчёркивается официалами.

Короче, как вы поняли уже, пантеон славян к началу письменностипредставлял собой неописуемый бардак и неудачная попытка князя Владимира Святославича структурировать его, только запутала ещё больше.

Отвлечемся на германцев.

Чуть менее запутаной выглядит ситуация у них. В период Арианской революции они отправляют Асура в ад и делают Суртом, Астара предаётся забвению, Асторм становится Тором. Асгард пустеет, его заполняют новые боги Фрейр, Локи, Тор и т. д. Насколько усложняют ситуацию Ваны боги-соперники Асов. Крест (круз) им тоже известен, как известен его смысл. Олицетворяет благих богов у германцев Годан (будущий God).

Дальше приходит христианство. Человеческие требы запрещены. Старых божеств пытаются отправить на свалку истории вслед за Сурьей, Суртом, Дье и прочими.

Новый христианский пришелец благ. Ему даже имя не надо придумывать. Благ? Значит Бог!

(Дажьбога и Стирибога наши историки отправляют в омут забвения, даже не потрудившись предположить почему именно из их имён взято имя для нового христианского Бога. А зачем? Грех се тяжкий воистину!)

Кроме того, новой религии надо выдумать знак (бренд). Рыба, которая была символом иудейских Иешуанцев, северным народам до лампочки. У них уже был умирающий и воскресающий во имя людей Бог - это Солнечный Крест (Христ по-гречески). Иешуа видоизменяют в Иисуса, нарекают его Христос, обкладывают крестами и предъявляют северным народам.

-Гм. - говорят северные народы, - Мы подумаем...

Легче всего усваивают новую- старую религию полукровки-субэтносы. То есть находящиеся между славянами, балтами, германцами и кельтами вандалы, а так же между восточными славянами, скандинавами и тюрками - русы. Огнём и мечом они начинают внедрять новый культ.

На примере христианства, мы видим, что недостаточно взять и выдумать нового Бога. За ним обязательно должна стоять группа вооружённых людей. Внедрять новую, даже благую религию надо огнём и мечом.

Усекли?

Хорсы, мокоши, Ярилы и стрибоги не свалились на древних славян с Сириуса! За каждым божеством стояла эпоха, эпоха развития и этноса и языка этноса. И сила.

Поняли к чему я веду? Славяне не появились, когда это стало удобно официальной науке, они образовались в период древнего распада ПИЕ общности и если балты остались при своих Сауле и Дьевасе, то славяне, как только не корежили своих богов, от Сола и Дье, придя в итоге к Солнцу, а Дья отправив в ад. И это не "искусственное удревление истории славян" в котором меня обвиняют. Это банальная логика.

Оглядываюсь на название главы и понимаю, что написано крайне мало, бегло и в основном про арианских (праславянских) божеств. Полное раскрытие темы ещё впереди. Скоро будет глава, где проведём параллели между древнегреческими божествами и балтскими (богами арисов). Возможно получится отфильтровать и римских бежеств от альбских и реконструировать альбский пантеон.

Обязательно будет продолжение этой главы в котором мы рассмотрим подробнее праславянский пантеон, предположим роль Креси и Креста в теогенезе. Конечно же надо вспомнить сказку про бабу Ягу и понять, почему она пыталась засунуть в печь именно живого Ваню и не силой, а обманом. Почему она жила именно в избушке на курьих ножках. Откуда взялся Кощей и прочее. Обязательно надо предположить наличие (или отсутствие) Бела и Белобога. Короче думать в славянской мифологии нам есть куда. Она не ограничивается теми несколькими жалкими столетиями, которые ей выделили официальные историки.


Соловко Е. В. (2023-2024)

Цикл "Арийская Империя"

Предисловие

Глава1 Арии или Арья?

Глава2 Вандалы и при чем тут венды

Глава3 Катастрофа Бронзового века. Падение великой империи

Глава4 Кассии, каспии, касситы

Глава5 Арийские боги

Самым известным в наше время киммерийцем является герой произведений Роберта Говарда - Конан из Киммерии. Однако связанная с этими племенами мифология уходит в глубину столетий. Франкские королевские анналы именно от киммерийцев выводят происхождение династии Меровингов. Эти же кочевники считались общим предком франков, шведов и англичан. Кавказская мифология знает киммерийцев как живших в древности исполинов. Попробуем разобраться, кем же были настоящие киммерийцы, откуда они взялись и куда пропали.
Впервые с киммерийцами мы встречаемся у Гомера, который в 11-й песне «Одиссеи» помещает их в преддверии Аида на дальнем западе, на берегу мировой реки Океан, в покрытых вечным туманом землях, куда не проникают лучи солнца. Позже о киммерийцах как обитателях степей северного Причерноморья писал поэт Аристей из Проконнеса в поэме «Аримаспея». Здесь же упоминались гипербореи, арисмаспы и другие фантастические народы.

О вторжении скифов в земли киммерийцев, их миграции в Малую Азию и установлении там их власти писал Гекатей из Милета, который в этом вопросе послужил основным источником для «Истории» Геродота. Последний полагал, что киммерийцы населяли причерноморские степи прежде скифов и упоминал ряд сохранившихся с тех пор названий («Боспор Киммерийский»). Наконец, о киммерийцах и скифах в Передней Азии известно из документов ассирийских архивов, именовавших этих кочевников вначале старым термином «умман-манда», то есть «варвары с севера», а затем словом «гимиррай», которое омонимично греческому «киммерийцы» (kimmérioi). Вопрос о тождественности всех этих народов до сих пор остаётся открытым.
Археологи относят к киммерийцам население степей Северного Причерноморья доскифского времени. По-видимому, их предками являлись носители срубной археологической культуры, жившие в степях к западу от Урала и Волги в эпоху позднего Бронзового века. Считается, что киммерийцам принадлежат археологические находки Черногоровской и Новочеркасской археологической культур X-VII веков до н.э. По своему обряду и инвентарю эти находки существенно отличаются от более поздних скифского времени. Погребения обычно совершались в прямоугольных или овальных ямах, скрытых в курганах более раннего времени и ориентированных по оси восток-запад. Стены могильной ямы иногда обшивались деревом, из которого также сделаны перекрытия могил. Тела хоронились в скорченной позе. В мужских погребениях нередко встречаются находки железных кинжалов с бронзовыми рукоятями, а также бронзовые наконечники стрел и детали лошадиной упряжи. Женские захоронения в основном включают находки керамики ручной лепки. Некоторые погребения очень богато обставлены, в том числе золотыми украшениями и оружием, а также другими импортами малоазиатского и месопотамского происхождения, что свидетельствует о социальной дифференциации и дальних связях.
От языка киммерийцев сохранилось всего четыре имени в ассирийской транскрипции. Происхождение этих слов остаётся неочевидным. По одной версии, язык киммерийцев имел древнеиранское происхождение, по другой - относился к «потерянному звену» между языками иранской и фракийской групп.
Генетические исследования последних лет подтверждают смешанный характер происхождения киммерийцев. Для большей части населения Причерноморско-Каспийского региона эпохи Бронзового и Железного веков характерно преобладание разных вариаций Y-хромосомной гаплогруппы R, которая и сегодня является доминирующей в Европе. При этом среди носителей наиболее древней срубной археологической культуры доминирует гаплогруппа R1a, а вот начиная с киммерийцев преобладает уже родственная ей, но иная гаплогруппа R1b. Она часто встречается и среди скифов, и у сарматов, живших в этом регионе в более позднее время. Вероятно, все три группы происходили от более ранней популяции Бронзового века, но к началу Железного века они уже значительно обособились друг от друга.

Киммерийцы и скифы

Примерно в середине - третьей четверти VIII века до н.э. на территории современной Монголии и Восточного Казахстана поднялась волна передвижения кочевых народов, цепная реакция от которой затронула большую часть степной зоны Евразии. В целом вектор миграции был направлен с востока на запад и юго-запад: от гор Алтая и Тянь-Шаня в Среднюю Азию и далее в Иран, а также в казахские степи и далее на запад - за Волгу, на Кавказ и в Северное Причерноморье. Продвигаясь вперёд, эти племена подчиняли стоявшие на пути народы, сгоняя их с прежних мест, одних заставляя примкнуть к себе, а других вынуждая спасаться бегством. Геродот сообщает, что когда скифы перешли Волгу, киммерийцы, населявшие прежде эти степи, частично ушли оттуда в земли к югу от Кавказа, а частично покорились завоевателям. Так скифы установили гегемонию в степной зоне Северного Причерноморья и Предкавказья.

Со временем по их имени все другие ираноязычные кочевники этого региона стали именоваться скифами - точно так же, как прежде они именовались киммерийцами по предыдущему доминирующему племени.
Геродот рассказывает, что с приближением врага киммерийцы стали держать совет, что им предпринять перед лицом столь грозного и многочисленного противника:
«И вот на совете мнения разделились (…) Народ решил покинуть родину и отдать захватчикам свою землю без боя; цари же, напротив, предпочли скорее лечь костьми в родной земле, чем спасаться бегством вместе с народом. Ведь царям было понятно, какое великое счастье они изведали в родной земле и какие беды ожидают изгнанников, лишённых родины. Приняв такое решение, киммерийцы разделились на две равные части и начали между собой борьбу. Всех павших в братоубийственной войне народ киммерийский похоронил у реки Тираса (могилу царей там можно видеть ещё и поныне). После этого киммерийцы покинули свою землю, а пришедшие скифы завладели безлюдной страной».

Спасаясь от скифов, киммерийцы, согласно Геродоту, ушли в Малую Азию, куда они попали, всё время двигаясь вдоль берега Понта (Чёрного моря). Преследовавшие их скифы сбились с пути и, «обойдя Кавказ слева», оказались в землях мидян. Возможно, это означает, что скифы шли через Дербентский проход, в то время как киммерийцы воспользовались маршрутом через Дарьяльское ущелье. Оказавшись в Азии, они поселились на Синопском полуострове на севере современной Турции и отсюда стали предпринимать опустошительные набеги во внутренние районы.

Киммерийцы в Закавказье и Восточной Анатолии

В ассирийских документах киммерийцы впервые встречаются в правление царя Саргона II (722-705 годы до н.э.). Сами ассирийцы в это время ещё непосредственно не сталкивались с киммерийцами, и потому все сообщения о них представляют собой лишь разведывательные донесения о событиях, происходивших на отдалённых границах страны Урарту. Из этих писем следует, что киммерийцы (Gimirri) находились где-то в Южной Грузии - возможно, к северу или северо-западу от озера Севан, и что прежде они платили дань царям Урарту. В 714 году до н. э. царь Руса I (735-714 годы до н.э.) совершил неудачный поход на кочевников и потерпел крупное поражение. Урартское войско было уничтожено, погиб царский военачальник, а двое областеначальников вместе со множеством других знатных лиц попали в плен. Источник сообщал, что население страны охвачено паникой и опасается вторжения врагов.
Страхи урартов оказались не напрасны. Воспользовавшись ослаблением противника, ассирийский царь Саргон II в том же году предпринял большой поход против Урарту, разбил выставленные войска, разграбил святилище главного бога Халди в Муцацире и вывез оттуда огромную добычу.
На следующие три десятилетия сведения о киммерийцах пропадают из документов. Вероятно, в это время кочевники оставались в юго-восточной части Закавказья и оттуда угрожали набегами границе Урарту и Ассирии. Около 680 года до н.э. часть скифов, некогда изгнавших киммерийцев с их родины, двигаясь вслед за беглецами, сами перешли Кавказ и обрушились на лежавшие за ним земли. Под их напором киммерийцы отступили в юго-западном направлении. Ассирийские документы, упоминая о последующих нападениях киммерийцев, обычно локализуют их на территории Каппадокии и в северных предгорьях Тавра у границ Киликии. Кроме этой западной группы какая-то часть киммерийцев, должно быть, всё ещё оставалась на востоке в Мидии, где они со временем полностью смешались со скифами и мидянами.
Вероятно, отдельные отряды киммерийцев служили в ассирийской армии в качестве наёмников. Отношение остальных к Ассирии в целом оставалось враждебным. Обе стороны предпринимали грабительские набеги и военные походы друг против друга. В 679 году до н.э. ассирийский царь Асархаддон объявил о победе, одержанной над киммерийцами и их царём Теушпой где-то в стране Хубушна, которая локализуется на территории Каппадокии.

Киммерийцы в Малой Азии

Киммерийцы не только враждовали с Ассирией на восточных границах, но и совершали грабительские походы в западном направлении, вторгаясь в пределы Фригийского царства. Эпоха могущества Фригии относится ко второй половине VIII века до н.э., когда её цари Гордий (около 750 года до н.э.) и его сын Мидас I (около 725-696 годы до н.э.) сумели подчинить своей власти большую часть Малой Азии. Борьба с Ассирией за влияние в буферных мелких царствах горной части Киликии завершилась не в их пользу и в конечном счёте ослабила фригийцев перед более могущественными соседями. В 675 году до н.э. урартский царь Руса II (680-639 годы до н.э.) провёл успешный поход против восточной части Фригии. Около 670 года до н.э. киммерийцы, действуя, возможно, в союзе с Урарту, разгромили ядро фригийской территории, взяли и разрушили её столицу Гордион. В борьбе с ними погиб последний царь Мидас II (около 685-675 год до н.э.), соимённый герою греческих мифов. Согласно греческому преданию, он умер, выпив чашу бычьей крови. Большую часть территории Фригии захватили её соседи, но реальными хозяевами страны оставались киммерийцы, которые продолжали опустошать её земли на протяжении двух последующих десятилетий.
Разгром Фригии киммерийцами оказался на руку царям Лидии, которые прежде находились в зависимости от наследников Мидаса. Около 685 года до н.э. знатный военачальник Гиг основал лидийскую царскую династию Мермнадов. Он подчинил обширные западные окраины Фригийской державы, в том числе Троаду, Мисию и Карию. Для борьбы с киммерийцами в 667 году до н.э. Гиг заручился покровительством ассирийского царя Ашшурбанипала (669-627 годы до н.э.). Около 665 года до н.э. ему удалось успешно отразить нападение кочевников. Чтобы продемонстрировать одержанный успех, а заодно и верноподданнические чувства, лидийский царь отправил в Ниневию двух захваченных в плен вождей киммерийцев. Через несколько лет Гиг перестал выплачивать Ассирии дань, а в 654 году до н.э. даже вступил в союз с враждебным ей египетским царём Псамметихом, которому отправил отряд греческих и карийских наёмников. Пока его враги были заняты взаимной борьбой, Гиг продолжал расширять свои владения в Малой Азии.
В 644 году до н.э. киммерийский царь Тугдамме (греч. Лигдамид) вторгся в Лидию с большим войском. Гиг вышел ему навстречу, однако потерпел поражение и погиб, а его столицу Сарды варвары захватили, сожгли и разграбили.
Вслед за взятием Сард киммерийцы предприняли поход против греческих городов Ионии и Эолиды. По данным греческой традиции, они захватили и разрушили Магнесию на Меанде, разорили Эфес и сожгли находившийся здесь знаменитый храм Артемиды. Вероятно, кочевники оставались в западной части Малой Азии как минимум три года. Аристотель сообщает, что киммерийцы располагались лагерем в Антадре у подножия Иды. Другая часть орды находилась в приенской Батинете напротив Самоса. Отсюда они предпринимали нападения на другие местности. В страхе перед ними сельские жители бежали на острова, а оставшиеся спешно возводили укрепления вокруг городов.
В 641 году до н.э. Тугдамме, насытившись грабежом, увёл своих людей в Киликию. Здесь он вскоре скончался от какой-то болезни. Её симптомы красочно описаны в ассирийских документах:
«…он стал безумным и в помрачении разума кусал свои пальцы. Половина его тела была разбита параличом, острая боль поразила ему сердце, был истерзан и отвалился его член. В истечениях и выделениях, стонами его жизнь закончилась».
Греки, также упоминавшие о гибели Лигдамида, полагали постигшую его болезнь карой Артемиды за разграбление своего святилища.

Куда исчезли киммерийцы

После смерти Тугдамме к власти пришёл его сын Шандакурру. Он пытался продолжать нападения на Ассирию, но, по-видимому, неудачно. Документы времён Ашшурбанипала благодарят за заступничество от кочевников бога Мардука, но никак не проясняют судьбу киммерийцев, сведения о которых исчезают после 640 года до н.э. Античная традиция, представленная Страбоном, говорит о том, что киммерийцев и их союзников уничтожили традиционные враги - скифы.

Другая версия событий принадлежит Геродоту, который приписывает победу над киммерийцами лидийскому царю Алиатту. Отсутствующие у Геродота подробности встречаются в тексте Полиена:
«Алиатт, когда выступили против него киммерийцы, имеющие тела необыкновенные и звероподобные, вывел в сражение вместе с прочими силами и самых сильных собак, которые, приблизившись к варварам, как зверей, многих из них убили, остальных же вынудили позорно бежать».
Вероятно, источником этих сведений послужил не дошедший до нашего времени текст историка Ксанфа Лидийского, который приписывает Алиатту (591-560 годы до н.э.) деяния его деда Ардиса (644-603 годы до н.э.). Известно, что Ардис, взойдя на престол, возобновил соглашение с ассирийцами, ранее заключённое его отцом Гигом. Обоих участников соглашения сближал страх перед общим противником - киммерийцами.
Вскоре после этого ассирийские союзники скифы обрушились на киммерийцев в Малой Азии. Возможно, за приведённым в тексте Полиена преданием об участии «самых сильных собак» в сражении против киммерийцев в действительности скрывается историческая память о молодых скифских воинах. Как бы то ни было, киммерийцы не смогли оправиться от поражения. Многие воины погибли в бою, а оставшихся сравнительно быстро ассимилировали скифы или традиционные народы Малой Азии.

Телеграм

Мечи бронзового века появились примерно в 17 веке до н.э. в Анатолии и Эгейском регионе. Конструкция ранних мечей была усовершенствованием кинжала. Несмотря на региональные эксперименты (привет меч Резепкина), примерно до 1400 года до н.э. производство и использование мечей ограничивалось территорией Эгейского моря и Юго-Восточной Европы. На территории современной Греции жители загадочных Киклад, утонченного Крита и златообильных Микен имели общие воинские традиции и комплекс вооружения, включающий клинковое оружие.

С самого начала человеческой истории конфликты, как и насилие, являлись неотъемлемой частью жизни. Первые конкретные свидетельства военных действий в Эгейском море относятся к раннему бронзовому веку на острове Крит.

Однако именно с подъемом Микен воинственный дух становится более заметным, о чем свидетельствуют многочисленные впечатляющие виды оружия, извлеченные из шахтных могил в Микенах, а также многочисленные изображения воинов и боевых сцен. Но достаточно ли у нас сведений, чтобы понять, каким оружием сражались люди минойской и микенской культур? Как появилось излюбленное оружие профессиональных воинов и самый яркий атрибут военного дела от Древнего Мира до Нового Времени?

Наиболее характерным клинковым оружием эпохи ранней бронзы был кинжал (производное от ножа). У самых ранних типов были короткие тонкие обоюдоострые лезвия с толстыми центральными ребрами. Их деревянные рукояти крепились заклепками прямо к нижнему краю клинка. Большое количество таких кинжалов известно с раннего минойского Крита, где около 80% производства бронзы шло на оружие.

Учёное сообщество интерпретировало большую часть этого оружия как символы статуса, однако некоторые из критских кинжалов действительно были повреждены при “эксплуатации”, а последующие изменения в их конструкции указывают на попытки сделать более прочными и более эффективными в бою.

Со временем эти кинжалы становились всё длиннее и снабжались всё более выступающими ребрами жёсткости. Есть разумные основания полагать, что первые эгейские мечи произошли непосредственно от этих кинжалов, о чем свидетельствуют многочисленные сходства в форме и особенностях конструкции.

Самые ранние мечи были длинными и тонкими, с округлыми плечами, короткими хвостовиками и явными ребрами. Эти ранние мечи, известные как тип А, были найдены в большом количестве как на Крите, так и на материке. Самые ранние экземпляры, датированные ок. 1850–1750 гг. до н.э., происходят из критской Малии и имеют длину около 90 см. Еще более длинные образцы известны из шахтовых гробниц в Микенах, в которых были обнаружены многочисленные мечи этого типа. Некоторые из них имели искусно украшенные накладки на рукоять или лезвие.

У мечей типа А была проблема - сильный удар острием мог сломать хвостовик или даже само лезвие. Оружейники определили эту проблему и придумали новый тип меча (тип B), который использовался ок. 1600–1375 гг. до н.э. Он был средней длины, в основном напоминал кинжалы, имел более длинный хвостовик и немного более широкое лезвие. Эти модификации повысили прочность и долговечность оружия.

Следующим этапом развития мечей стала модификация рукояти и плеч клинка с целью обеспечения защиты руки: тип C имел пару рогов, выступающих из рукояти, а тип D имел два крестообразных выступа. Экспериментальная археология показала, что эти два типа были разработаны для разных стилей боя. Рукоятка меча типа C имеет «сабельный» хват, что позволяет использовать стиль боя, несколько напоминающий фехтование.

Напротив, рукоять меча типа D имеет форму «молотка», что позволяет выполнять больше режущих действий. Оба типа использовались на материке, Крите и островах с ок. 1450–1300 гг. до н.э. Следующие два типа (F и G) были намного короче и прочнее и идеально подходили для ряда колющих и режущих атак.

Важным событием стало появление так называемого меча Naue II. Этот тип имеет центральноевропейское происхождение и появился в Греции ок. 1230 г. до н.э. Он имеет фланцевую рукоять, закрепленную заклепками, а лезвие параллельные кромки на большей части своей длины, прежде чем сужается до острого острия. Большинство известных мечей типа Naue II имеют длину от 60 до 80 см. Его конструкция была настолько удачной и эффективной, что железная версия в Эгеиде в последующем раннем железном веке.

ㅤ

В этом посте коварные женщины не манипулируют мужчинами, жадные мужчины не обижают женщин, котики не ищут котомам и котопап, а нейронные сети не захватывают мир. Здесь такая древность, что самый седой "баян" времён интернета по карточкам - события прошлого часа. Здесь нет взятой из Реддита картинки римского артефакта без пояснения и контекста. Нет!

Здесь только чистый научпоп, старый добрый (скорее мёртвый) Пикабу познавательный и 100% авторский материал.

ㅤ