Батюшка.Онлайн
честно взято с одного канала в ТГ
Батюшка.Онлайн - реальный ресурс
БМ молчал, поиск руками результатов не дал
честно взято с одного канала в ТГ
Батюшка.Онлайн - реальный ресурс
БМ молчал, поиск руками результатов не дал
Два жизненных случая.
1. При службе в армии, однажды вечером вызвали 6 добровольцев. Умерла бабушка, и надо помочь родственникам: отвезти ее в церковь на отпевание.
Привезли, занесли, батюшка говорит солдатам: "Кто хочет оставайтесь на отпевании", на мой вопрос: "А если не крещеный, можно?", батюшка говорит: "Да, оставайся". После службы, батюшка провел беседу, что надо покреститься в принципе.
2. При покупке машины, в семье возникла идея ее освятить.
Приехали, батюшка освятил. На мой вопрос: "А можно покреститься?", батюшка ответил: "А зачем тебе? Чтобы верить? Верь. Чтобы в рай попасть? Грех ради этого креститься. Иди и подумай зачем тебе креститься.."
Прямо шах и мат.
PS Машину освятил без лишних вопросов
Я не верю в богов, считаю что религия это результат невежества наших предков, но скроля ютуб наткнулась на данное видео, где священник православной церкви, весьма здраво рассуждает на тему многодетных семей.
Этим видео я ничего, никому не доказываю, я лишь хочу подарить вам несколько секунд адекватности в вашей жизни.))
В мае 1831 г. Комитетом министров была утверждена тюремная инструкция, содержащая главу «О церкви», которая подробно регламентировала правовое положение тюремных церквей, порядок посещения арестантами церковных служб, отправления религиозных обрядов, а также предписывала тюремной администрации следить, «чтобы во время церковной службы не было со стороны арестантов никаких непристойностей» [1, с. 106].
В этот период повышается роль священнослужителей в организации тюремного быта и религиозно-нравственного воспитания заключенных.
Четко прослеживается стремление государства объединить усилия тюремной администрации и священников в воспитательном воздействии на заключенных.
Начинается активное строительство (или оборудование в приспособленных помещениях) церквей и часовен при тюрьмах.
Формально священники, дьяконы и псаломщики с этого времени входят в состав тюремной администрации, что и было законодательно закреплено в 1887 г., когда их признали официальными должностными лицами аппарата управления мест лишения свободы.
С этого времени в России появился самостоятельный институт тюремного духовенства, находившийся в подчинении местного епископата.
Уже в 1911 г. в 273 тюремных церквах и 77 церквах, расположенных при тюрьмах, служили 346 священников, 30 дьяконов и 208 псаломщиков [2].<...>
Исторический опыт взаимодействия русской православной церкви с государственной системой исполнения наказания
Текст научной статьи по специальности «История и археология»
авторы: Мачкасов Александр Игоревич, Симакова Татьяна Александровна
https://cyberleninka.ru/article/n/istoricheskiy-opyt-vzaimod...
В 1892—1907 годах служил в храме Бутырской тюрьмы в Москве (св. Александра Невского, в 1899 году был переосвящён в честь Покрова Пресвятой Богородицы) священник православный Ио́сиф Ива́нович Фу́дель.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Фудель,_Иосиф_Иванович
В своём дневнике Иосиф Фудель пишет:
1892 год
"31-го октября.
Получил от начальника тюрьмы разрешение устроить школу грамоты среди каторжан. Передал ему список желающих учиться. В списке 55 человек. Сделал начальник распоряжение поместить их всех в одну камеру. С Божьей помощью дело начнется.
<...>
1893 год
5‑го февраля. Слушал сегодня проповедь в церкви тюремного замка. Характер обличительный. Вы воры, вы отверженные, вы поделом наказаны и т. д. Не нравится мне.
<...>
12-го февраля. Среди каторжан множество невинно осужденных; одни за бунт попались, другие по обвинению в укрывательстве убийства, третьи и большинство по обвинению в поджоге; часты случаи подкупа свидетелей.
Замечательны такие случаи: один брат совершил преступление, другой брат узнает об этом после совершения деяния, по родственному чувству не доносит и идет в каторгу с ним.
Многие невинно осуждаются вследствие формальной неправоты; вследствие какой-либо формальной неправильности отвели его свидетелей и человек пропадает.
Формальный принцип в юриспруденции.
Знают ли наши законодатели и судьи какое страдание нравственное приносит такому каторга? Человек навеки отрывается от семьи; семья распадается; кормильца отняли нравственное клеймо на семье; жена бросает детей идет за мужем, а если с детьми, то не лучше. Добровольно-следующие добровольно-страждущие. Картина свиданий в тюрьме с женами и детьми.
И на такое безысходное нравственное страдание осуждаются, например, за то, что солдат нагрубил офицеру или на посту совершил кражу.
Не слишком ли строга оценка преступлений?
<...>
автор: Иосиф Фудель
Дневник священника пересыльной тюрьмы
https://azbyka.ru/fiction/dnevnik-svyashhennika-peresylnoj-t...
-------
Сергей Фудель вспоминал о своём отце священнике Иосифе Фуделе:
"Его любили не только каторжане. Дом, где мы жили, стоял против Пугачевской башни. Помню, я семилетний играю где-то около нее, а какой-то служащий тюрьмы идет мимо и приветливо мне говорит: "А ты знаешь, что твой отец теперь стал протоиереем?"
Я не понимаю, что такое протоиерей, но чувствую, что этот человек радуется за моего папу. Когда он умирал в 1918 году, отходную читал очень ему преданный второй священник тюремной церкви о. Дмитрий.
Но любимый каторжниками батюшка, наверное, уже давно вызывал недовольство начальства. Пятнадцать лет такой широкой христианской деятельности, не дожидавшейся "консисторских указов", закончились в 1907 году.
Поводом к этому, очевидно, послужил отказ отца ввести политику в свою христианскую проповедь.
Сохранились копии отношений московского губернского тюремного инспектора и ответов на них отца.
Первым отношением предлагалось организовать в коридорах тюрьмы беседы на духовно-нравственные темы с обязательным посещением их арестантами.
Отец отвечал так: "Духовно-нравственные чтения и беседы велись всегда в тюремной церкви и школе. Вызывались для этого из числа арестантов только желающие, так как я не нахожу возможным принуждать (зачеркнуто более резкое: "насиловать совесть") кого-либо участвовать в духовно-нравственной беседе, ибо принуждение в этом случае не уменьшает, а укрепляет противорелигиозное настроение, в ком оно есть.
В настоящее время такое настроение преобладающее среди каторжников, ибо из них более половины осуждены за политические преступления. Беседа на религиозные темы с такими людьми тотчас же переходит на почву социально-политическую и возбуждает страсти, а не умиротворяет".
В своем ответе на это тюремный инспектор указал, что "в последнем случае вина всецело лежит на священнике, не умеющем руководить беседами и умиротворять страсти.... Обязанности тюремного священника не исчерпываются церковными службами и проповедями на узкой почве укрепления в заключенных начал православия..."
"Вся нравственная жизнь заключенного... все помыслы и влечения сердца должны быть под моральным контролем тюремного пастыря".
В заключение этого второго отношения говорится: "Конечно, здесь важен почин, энергия... и не казенное исправление должности священника, обязанного служить определенные дни за определенное вознаграждение при готовой квартире".
Эта переписка велась с февраля по апрель 1907 года, а в конце сентября этого же года "пресветлейший батюшка", как его называли каторжане, не считавший, что проповедь христианства есть "узкая почва", не пожелавший быть "моральным контролером" арестантских помышлений, не умевший "насиловать их совесть", да притом еще служивший "за определенное вознаграждение и при готовой квартире", переехал в маленький и бедный приход на Арбат.
автор: Сергей Иосифович Фудель
Воспоминания
https://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Fudel/vospominanija/#0_2Нет ничего удивительного в том, что после революции подавляющее большинство населения поддерживало проводимую в СССР антирелигиозную политику. Русский народ не уважал, презирал и ненавидел духовенство задолго до установления Советской власти:
Источник: А. I. Терменъ. "Среди бурятъ Иркутской губернiи и Забайкальской области." С.-Петербургъ. Типографiя Министерства Внутреннихъ Дѣлъ. 1912 г.
Источник: Свящ. М. Левитовъ. "Народъ и духовенство." Казань. Центральная типографiя. 1907 г.
Источник: Д. И. Боголюбовъ. "Религiозно-общественныя теченiя въ современной русской жизни и наша православно-христiанская миссiя." С.-Петербургъ. Типографiя И. В. Леонтьева, Басковъ переулокъ, д. 4. 1909 г.
Источник: Протоiерей I. Стрѣльбицкiй. "Статьи и замѣтки." Т. I. Одесса. Печатано в типографiи Е. И. Фесенко, Ришельевская ул., соб. д. № 49. 1910 г.
Источник: "На помощь молодежи." Сборникъ статей, писемъ и замѣтокъ о студенческой нуждѣ и самоубiйствахъ учащихся. Составилъ Т. Л. Кривоносовъ. Кiевъ. Типографiя С. Г. Слюсаревскаго, Институтская, 14. 1910 г.
Источник: Петръ Масловъ. "Аграрный вопросъ въ Россiи. Томъ II. Кризисъ крестьянскаго хозяйства и крестьянское движенiе." С.-Петербургъ. Типографiя т-ва "Общественная Польза", Б. Подьяческая, 39. 1908 г.
Источник: Зиновiй Зосимовскiй. "Есть ли у русскихъ религiя?" С-Петербургъ. Типографiя журнала "Строитель", Фонтанка, 66. 1911 г.
Источник: газета "Новое время", № 14751, 27 (14) апреля 1917 г.
Газета "Одесский листок" (1 апреля (19 марта) 1913 г.):
"Барнаул. У священника с. Ильинского, Нижне-Чулымской волости, о. Иоанна Антипова, в печи разорвалось начиненное порохом в количестве 1/2 фунта полено. Полено было подложено недовольными крестьянами."
Газета "Русское слово" (15 (2) октября 1908 г.):
"ПЕТЕРБУРГ. Совет министров одобрил для внесения в Думу законопроект об ежегодном отпуске 500000 руб. на увеличение содержания городского и сельского духовенства."
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Источник: "Религiозный индиферентизмъ." Иванъ Константиновичъ Бояцисъ, д-ръ философiи. Изданiе автора. 1908 г.
Источник: газета "Вечернее время" (С.-Петербург), № 27, 28 декабря 1911 г. (10 января 1912 г.).
Источник: газета "Вятская речь", № 51, 26 апреля 1908 г.
Источник: газета "Вечернее время" (С.-Петербург), № 21, 20 декабря 1911 г. (2 января 1912 г.).
Источник: газета "Вятская речь", № 50, 25 апреля 1908 г.
Источник: газета "Вятская речь", № 23, 15 марта 1908 г.
Источник: А. I. Терменъ. "Среди бурятъ Иркутской губернiи и Забайкальской области." С.-Петербургъ. Типографiя Министерства Внутренних Дѣлъ. 1912 г.
Источник: "Тѣлесныя наказанiя въ Россiи въ настоящее время." Составили члены комиссiи, избранной VI съездомъ врачей въ память Н. И. Пирогова, Д. Н. Жбанковъ и Вл. И. Яковенко. Москва. Т-во "Печатня С. П. Яковлева", Петровка, Салтыковскiй пер., д. Т-ва, № 9. 1899 г.
Источник: Н. Сперанскiй. "Борьба за школу. Изъ прошлаго и настоящаго на Западѣ и въ Россiи." Москва. Типо-литографiя Т-ва И. Н. Кушнеревъ и Ко. Пименов. ул., соб. д. 1910 г.
Источник: I. Малиновскiй. "Кровавая месть и смертныя казни." Выпускъ II. Томскъ. Типо-литографiя Сибир. Т-ва Печат. Дѣла уг. Дворян. и Ямского пер., соб. д. 1909 г.
Источник: Мих. Лемке. "250 дней въ царской Ставкѣ (25 сент. 1915 - 2 iюля 1916)." Государственное издательство. Петербургъ. 1920 г.
Источник: "О реформѣ въ бытѣ русской церкви." Сборникъ статей Е. Е. Голубинскаго, ординарнаго Академика Императорской Академiи Наукъ и Заслуженнаго Ординарнаго Профессора Московской Духовной Академiи. Москва. Типографiя П. П. Рябушинскаго, Страстной бульваръ, Путинковскiй пер., собств. домъ. 1913 г.
Источник: С. Т. Семеновъ."Двадцать пять лѣтъ въ деревнѣ." Типографiя М. Стасюлевича. Петроградъ. В. о. 5 л. 28. 1915 г.
Источник: "Изъ воспоминанiй русскаго учителя Православной грузинской духовной семинарiи." Москва. Типографiя "Русская Печатня" Я. М. Сарадинаки, Арбатъ, д. Толстого. 1908 г.
Газета "Русское слово" (13 мая (30 апреля) 1914 г.):
"ЦАРИЦЫН, 29,IV. Прибывший из Саратова епархиальный ревизор церковно-приходских школ свящ. Знаменский, ревизуя школы, задавал ученикам, между прочим, такой вопрос:
— Когда Бог сотворил помидоры?
Вопросы экзаменатора привели детей в большое смущение."
Газета "Русское слово" (7 сентября (25 августа) 1911 г.):
"РЖЕВ. Здесь много говорят о самоубийстве священника с. Бобровки о.Нила Чернышева. Его пригласили в бобровскую земскую больницу причастить больную. Уходя из дома о.Нил захватил с собой вожжи. В больнице он сначала приобщился сам, а затем приобщил и больную, Домой он пошел лесом и не доходя 70-80 саженей до дома, повесился на березе. Вероятная причина самоубийства — острое нервное расстройство на почве алкоголизма."
"Всеобщая газета" (8 декабря (25 ноября) 1911 г.):
"Шенкурск (Архангельской губ.). 26 октября в день Дмитрия Солунского село Кальи ежегодно празднует свой престольный праздник. По обыкновению причт местной церкви в лице священника Н. Павловского и дьячка В. Терентьева обходили все дома в селе с крестом. В каждом доме по обыкновению предлагалось священнику и дьячку угощение. Так как село Кальи большое, насчитывает в себе много домов, то и угощение пришлось причту принять не малое. Уже поздно вечером священник с дьячком зашли в последний дом, где собралась молодежь на вечеринку. Пропели славословие, все подошли к кресту, священник, приняв угощение, собирался уже уходить. В это время в избу вошел подгулявший немного молодой парень.
Священник, ничего не говоря, сбросил с головы парня шапку, а дьячок крикнул: "Вали его крестом!"
Священник несколько раз ударил крестом по щеке парня. Завязалась драка, во время которой было выбито четыре рамы, помят самовар и разбито много посуды. Священник разошелся вовсю. Его долго не могли унять, и он с редкой энергией продолжал бить посуду.
Кончилось дело тем, что парни изрядно побили священника, который, вырвавшись из их рук, выскочил в окно и убежал."
Полицейские задержали настоятеля церкви Воскресения Христова в деревне Карабаново Костромской области Иаонна Бурдина и составили на него протокол по новой статье КоАП за высказывания во время проповеди против войны и ссылку на петицию «Нет войне» на сайте Change.org, размещенную на страничке прихода.
«Бурдин В. В., находясь в общественном месте в помещение храма Воскресение Христово во время проводимой им религиозной службы в присутствии около 10 прихожан совершил публичные действия, направленные на дискредитацию Вооруженных сил РФ, которые проводят специальную операцию на основании решения Президента РФ и постановления совета Федерации Федерального собрания РФ», — говорится в протоколе.
Кроме того, по версии полиции, священник внушал «прихожанам церкви информацию о нахождении ВС РФ на Украине, идущих обстрелах городов Украины (Киева, Одессы, Харькова и др.), убийствах жителей Украины (братьев и сестер во Христе)».
«Братья и сестры! Ранним утром 24 февраля российские войска напали на Украину. Идут обстрелы Киева, Одессы, Харькова, Мариуполя и других украинских городов. Российские солдаты убивают своих братьев и сестер во Христе. Мы, христиане, не смеем оставаться в стороне, когда брат убивает брата, христианин — христианина. Не будем повторять преступлений тех, кто приветствовал действия Гитлера 1 сентября 1939 года. Мы не можем стыдливо прикрывать глаза и называть черное белым, зло — добром, говорить, что и Авель, вероятно, был не прав, провоцируя своего старшего брата. Кровь жителей Украины останется на руках не только правителей РФ и солдат, выполняющих этот приказ. Их кровь — на руках каждого из нас, одобривших эту войну или просто промолчавших», — говорится в заявлении, подписанном двумя священниками, иереем Иоанном Бурдиным и иереем Георгием Эдельштейном.
*Данное сообщение (материал) создано и (или) распространено иностранным средством массовой информации, выполняющим функции иностранного агента, и (или) российским юридическим лицом, выполняющим функции иностранного агента.
Ведь Церковь - надгосударсвенная структура! Где все те кто чаще всего говорят о Боге? Почему не скажет своё слово Патриарх Кирилл?
Я зашёл на официальный сайт РПЦ и какие новости там вижу:
3 марта 2022 г. 14:26
Святейший Патриарх Кирилл встретился с послом Китая в России
А через полтора часа:
Святейший Патриарх Кирилл наградил А.Б. Миллера орденом Славы и чести
«Выражаю большую, искреннюю благодарность за все то, что делает "Газпром", во-первых, для Отечества нашего», — сказал Предстоятель Русской Православной Церкви, вручая награду.
«И Церковь не забываете, — добавил Святейший Владыка. — Спасибо Вам за реальный вклад "Газпрома" в духовное восстановление страны».
«Тот духовный стержень, который всеми силами пытались разрушить, демонтировать, волей народа, волей новой власти восстановлен. Но для того чтобы в полной мере он был восстановлен, нужны материальные вложения — нужно строить храмы, реставрировать, восстанавливать. И "Газпром" здесь, как говорят, впереди планеты всей. Поэтому искренне Вас благодарю!» — заключил Святейший Патриарх Кирилл.
То есть 3 марта, пока православные убивают друг друга, ну в основном православные, Святейший Патриарх награждает Героя Труда Миллера орденом Славы и чести I степени.
А потом я увидел такую новость:
В Антиохийском Патриархате молятся о торжестве мира на Украине
Почувствовал себя неуютно, значит им не всё равно и они вот, высказались.
Но Антиохийский оказывается не наш Патриархат, а ближневосточный.
Члены Синода Антиохийской Православной Церкви молятся о том, чтобы «братские узы двух народов — России и Украины — и их общее крещение содействовали разрешению конфликтов, примирению и торжеству мира». Об этом говорится в сообщении по итогам заседания Синода, прошедшего 2 марта 2022 года в Баламанде (Ливан). Антиохийские иерархи также возносят молитвы о том, чтобы Господь дал силы властям встать на путь переговоров, дабы избежать человеческих жертв и разрушений.
То есть к миру между двумя братскими народами призывает Антиохийская Православная Церковь, а Русская Православная Церковь не замечает происходящего. Ну ладно Главный, ему некогда, он занят награждением высокопоставленных чиновников, но почему не слышно рядовых священников, что вам закрывает обзор на происходящее?