Что общего у раввина и наркомана?
Наличие закладок в Торе.
Наличие закладок в Торе.
Соррян @jordan747 что так долго, просто из за бана и забыл, а потом руки не доходили.
Экономику свободы раскрывает нам недельная глава Торы "Беар" ("На горе")
Самым неожиданным бестселлером 2014 года стала книга французского экономиста Томаса Пикетти «Капитал в XXI веке» — заковыристый 600‑страничный трактат по экономической теории, подкрепленный целым массивом статистических данных; литература такого рода редко пользуется громким успехом.
Востребованность книги Пикетти во многом объясняется тем, что в ней задокументирован феномен, коренным образом меняющий общества во всем мире, — стремительный рост неравенства в современной глобальной экономике. В США за период с 1979 по 2013 год доход «верхнего процента» (богатейших американцев, составляющих 1% от населения страны) увеличился больше чем на 240%, а доход так называемой «нижней двадцатки» (малообеспеченных по сравнению с остальными американцев, составляющих 20% от всего населения) — лишь на 10%. Еще поразительнее разница в доходе с капитала, получаемом с такого имущества, как жилая недвижимость, ценные бумаги и облигации: у верхнего процента такие доходы увеличились на 300%, а у «нижней двадцатки», наоборот, снизились на 60%.
Если взять общемировую статистику, то совокупное богатство 85 самых состоятельных физических лиц в мире равняется всему имуществу 3,5 млрд человек — то есть «нижних 50%» населения планеты.
Вклад Пикетти в том, что он объяснил, отчего так происходит. Рыночная экономика, утверждает он, способствует равенству, но одновременно усугубляет неравенство: она уравнивает наши возможности, обеспечивая более широкий, чем в прошлом, доступ к образованию, знаниям и профессиональному обучению, но подстегивает неравенство, так как со временем, особенно в зрелых экономиках, доходность капитала увеличивается быстрее, чем доходы граждан и объемы производства. Собственники капитальных активов богатеют, причем быстрее, чем те, кто живет исключительно собственным трудом. Рост неравенства, пишет Пикетти, «потенциально несет угрозу демократическим обществам и ценностям социальной справедливости, на которых они зиждятся».
Это новейшая глава очень старой истории. Исайя Берлин в свое время высказал мысль, что не все ценности могут сосуществовать между собой — в данном случае такими ценностями являются свобода и равенство . У вас может быть либо свобода, либо равенство, но не то и другое сразу: чем больше экономической свободы, тем меньше равенства; чем больше равенства, тем меньше свободы. То был ключевой конфликт эпохи холодной войны — конфликт капитализма и коммунизма. Коммунизм потерпел поражение. В 1980‑х годах, когда в Америке у власти был Рональд Рейган, а в Британии — Маргарет Тэтчер, произошла либерализация рынков, на исходе того десятилетия СССР развалился. Но безудержная экономическая свобода тоже, по своим причинам, порождает недовольство, и книга Пикетти — лишь один из нескольких тревожных звоночков.
Все это делает недельную главу «Беар», где изложено социальное законодательство, в высшей степени актуальным текстом для нашей эпохи, поскольку Тора углубленно рассматривает не только экономику, но и фундаментальные нравственные и житейские проблемы. Какое общество мы стремимся создать? Какой общественный строй наиболее благотворен для человеческого достоинства и хрупких уз, соединяющих нас между собой и с Б‑гом?
Отличительная особенность иудаизма — приверженность и свободе, и равенству, которой сопутствует признание того факта, что отношения между свободой и равенством непростые. В первых главах Берешит описывается, какие последствия имел дар Б‑га людям — то, что они получили индивидуальную свободу. Но, поскольку мы, люди, животные общественные, нам также нужна коллективная свобода. Поэтому так значимы первые главы Шмот, где Египет охарактеризован как пример общества, лишающего людей свободы путем порабощения населения и принуждения многих покоряться воле кучки людей. Время от времени Тора разъясняет, что ее законы — способ сохранить свободу, напоминая при этом, каково было в египетской неволе.
Тора также привержена идее равного достоинства людей, обусловленного тем, что все они сотворены по образу Б‑га и подчинены Его верховной власти. В библейскую эпоху это стремление к равенству на практике осуществлялось не в полной мере. В библейском Израиле существовали иерархии. Не всякий человек мог стать царем; не всякий человек был священником. Но в иудаизме не было классовой системы. В нем не было аналогов ни платоновскому разграничению общества на «золотых», «серебряных» и «медных» людей, ни убеждению Аристотеля в том, что одни рождены, чтобы править, а другие — чтобы подчиняться правителям. В общине Завета, обрисованной в Торе, все мы — дети Б‑га, все мы в Его глазах драгоценны, каждый в состоянии внести какой‑то свой вклад в общее благо.
Основополагающее откровение, которое содержится в недельной главе «Беар», полностью совпадает с тезисом, заново сформулированным Пикетти: с течением времени экономическое неравенство обычно усиливается, в результате можно потерять еще и свободу. Долговая нагрузка может повлечь за собой порабощение людей. В библейские времена это могло означать необходимость самому себя продать в рабство, поскольку ты не мог обеспечить себе пищу и кров. Семьям приходилось продавать свои земельные участки, унаследованные от предков, со времен Моше. В результате возникало общество, где с течением времени выделялась кучка крупных землевладельцев, а очень многие становились безземельными бедняками.
Решение, предложенное Торой, изложено в «Беар». Оно состоит в том, чтобы периодически возвращать людям основные свободы. Каждый седьмой год следовало прощать долги и отпускать на свободу рабов, принадлежащих к дому Израиля. По истечении семи «лет отдохновения» — семи семилетних циклов — наступал юбилейный год, когда следовало, за немногими исключениями, возвращать земли предков их изначальным владельцам.
На «Колоколе свободы» в Филадельфии выгравированы слова заповеди о «юбилейном годе» на английском языке — цитата из Библии короля Якова : «Объявите свободу по всей стране всем жителям ее» (Ваикра, 25:10).
Эта идея остается настолько актуальной, что международное общественное движение, которое требовало к 2000 году простить долги странам третьего мира, так и назвали — «Юбилейный год 2000», прямо отсылая к принципам, изложенным в нашей недельной главе.
У общественно‑экономической программы Торы есть три особенности, заслуживающие особого внимания.
Во‑первых, она больше печется о свободе человека, чем сосредоточивается на узком вопросе экономического равенства. Если вы лишитесь земельного участка или попадете в долговой капкан, это наложит существенные ограничения на вашу свободу . Для еврейского понимания нравственного аспекта экономики крайне важна идея независимости: «Каждый будет сидеть под своей лозой виноградною и под смоковницей своей», как формулирует пророк Миха (4:4). Читая благодарственную молитву после трапезы, мы говорим: «И не допусти, чтобы зависели мы от благодеяний, от одолжений людских <…> чтобы не посрамились мы и не опозорились» . Есть нечто глубоко унизительное в том, что вы утрачиваете независимость и вынуждены зависеть от милосердия других людей. Следовательно, положения законов в «Беар» направлены не на установление равенства, а на то, чтобы вернуть человеку способность самому зарабатывать на жизнь в качестве свободного и независимого участника экономических отношений.
Во‑вторых, Тора лишает законодателей какого‑либо контроля над этой системой. Это зиждется на двух принципах, касающихся капитала и наемного труда. Первый гласит, что земля принадлежит Б‑гу: «Земля не может быть продана безвозвратно, потому что земля — Моя, а вы у Меня — как переселенцы и поселенцы» (Ваикра, 25:23).
Второй гласит, что то же правило применимо к людям: «Поскольку сыны Израиля — Мои слуги, которых Я вывел из Египта, их нельзя продавать в качестве рабов» (Ваикра, 25:42).
Отсюда следует, что личная свобода и экономическая свобода не могут быть предметом политического торга. Это неотъемлемые, Б‑гом данные права.
Именно это подразумевал Джон Ф. Кеннеди в своей речи в 1961 году, упомянув о «революционных убеждениях, за которые воевали наши отцы» — убеждениях в том, что «права человека даны ему не щедротами государства, но Б‑жьей дланью».
Третья особенность социально‑экономической программы Торы: она разъясняет нам, что экономика как дисциплина зиждется и должна зиждиться на нравственных основах. Тора придает значение не чисто техническим индикаторам (таким, как темпы роста или абсолютный уровень благосостояния), а качеству и характеру межличностных взаимоотношений: независимость человека и его чувство собственного достоинства, то, каким образом общественный строй помогает людям встать на ноги после несчастий и дает ли он членам общества широкие возможности жить в соответствии с истиной: «Если ты кормишься трудами рук своих, счастлив ты и благо тебе» (Теилим, 128:2 ).
Ни в одной другой сфере интеллектуальной жизни евреи не занимают столь важного места, как в экономике. Они получили 41% нобелевских премий по экономике . Они разработали ряд величайших идей в этой области: теория сравнительных преимуществ Давида Рикардо, теория игр Джона фон Неймана (за ее дальнейшее развитие Роберт Ауман получил Нобелевскую премию), монетарная теория Милтона Фридмана, концепция Гэри Беккера, распространившего экономическую теорию на динамику внутрисемейных отношений, теория поведенческой экономики Даниэля Канемана и Амоса Тверски и многие другие. В работах этих экономистов не всегда, но во многих случаях с очевидностью присутствовало нравственное начало. Есть нечто впечатляющее, даже одухотворяющее в том факте, что евреи стремились создать — здесь, в земном мире, а не на небесах в загробной жизни — общественные системы, которые максимально расширяют свободу и творческий потенциал человека. А фундамент, на котором все это зиждется, описан в нашей недельной главе — ее древние слова вдохновляют нас доныне.
В Ветхом Завете и в Торе соотвественно, пророк Авраам обманул на золото и серебро двух царей которые ему нечего не сделали, правда чуть позже фараоны вернут должок, но евреи почему то обидяться.
Рембрандт Харменс ван Рейн. Жертвоприношение Авраама.1635 год.
Господа, прошу строго не карать, ибо это мой первый пост. Я очень давно увлекаюсь иудаикой, всеми аспектами еврейской культуры и, надеюсь, смогу много интересного вам рассказать. И начать я хочу со Слова.
Каждый, кто бывал в синагоге, кто хоть раз слышал хоть что-то об иудаизме, слышал такое слово как Тора.
Тора это первая часть еврейской Библии, так называемое «Пятикнижие Моисеево» — свиток с текстом Пятикнижия, хранимый в синагоге как предмет религиозного культа иудеев.
Но нам интересна Тора не как литературное произведение, а, скорее, как отдельный свиток. Именно свиток, потому что если Тора напечатана в книжном варианте - это хоть и кошерно, но, тем не менее, не то, что нам интересно.
Сам свиток Торы представляет собой несколько листов пергамента, выведенного из шкуры кошерного животного, сшитых нитями из жил кошерного животного. Особое внимание хочется уделить тому, что мастер, изготавливающий листы пергамента должен не только быть максимально соблюдающим заповеди евреем, но и понимать, для чего, собственно, он делает эти листы.
Затем, мастер отдаёт подготовленные листы другому мастеру, профессия которого называется "сойфер", или "софер-стам". Само слово "сефер" означает "книга", а человек, который пишет книгу, называется "сойфер" (или "софер"). Аббревиатура "СТаМ" означает "Сефер Тора, Тфилин, Мезуза", это название других молитвенных аксессуаров, тексты для которых тоже должен написать сойфер.
Простыми словами, сойфер это тот, кто пишет эти самые свитки Торы (и не только Торы). Смысл его работы кроется в одной из 613 мицвот (заповедей) иудаизма:И напишите себе песнь эту, и научи ей сынов Израиля, вложи ее в уста их, чтобы была песнь эта Мне свидетельством в сынах Израиля
Прошу заметить важный нюанс! Религиозные евреи - люди, которые заповеди тысячелетней давности соблюдают так же, как их соблюдали тысячи лет назад. А потому, если сказано "напишите", то и на практике это должно быть написано. От руки.
Свиток Торы не менялся с тех пор, как Моше Рабейну получил первый экземпляр на горе Синай. С тех пор сойферы старательно переписывают свиток от руки. Но как же это получается?
Для начала, надо понимать, чем именно пишется каждая буква. Для этого используют специальное гусиное перо и чернила. Чернила обязательно должны быть натурального происхождения и должны быть выполнены так, чтобы даже через сто лет буквы не осыпались с пергамента. Имя Б-га должно писаться с исключительной концентрацией на процессе и только после произнесения соответствующего благословения. Разумеется, сам сойфер не должен работать в субботу.
Свиток Торы пишется квадратным еврейским письмом, однако, и он имеет свои разновидности. Сейчас, обычно, используются три варианта написания - ашкеназский шрифт, сефардский шрифт и шрифт ХАБАДа. Каждый из шрифтов различается написанием букв. Сефардские буквы чуть более современные и их написание соответствует печатным буквам, которые используются в печати священных книг. Ашкеназский шрифт же, наоборот, старше и его буквы соответствуют тем, что были описаны в Талмуде. Шрифт ХАБАДа - самый молодой и сочетает в себе две предыдущие стилистики, а так же огромное количество нюансов в использовании "корон" над буквами (у каких-то букв они должны быть, у других - нет). Буквы следует писать слева направо, но читается Тора, наоборот, справа налево. Чтобы пользоваться свитком аккуратнее, при чтении используют специальную указку - "яд" (не не, это на иврите "рука"). Буквы мелкие, читать удобнее, но, в первую очередь, в Талмуде есть указание, что касаться свитка - нежелательно.
Теперь просто представьте, каково это всё писать! И сойфер не должен совершить ни одной ошибки, ведь, согласно преданию, пишущий Тору - пишет мир. А в Торе, кстати, 304 840 букв!
К тому же, опытный специалист ещё должен помнить, что в некоторых словах написание иное, нежели в литературном языке.
Но если ошибка, что тогда? Если ошибка несущественная - потекли чернила, не в ту сторону написал какую-то букву, то это можно исправить, соскаблив ножом. Однако, если ошибка допущена уже в имени Б-га - лист необходимо переписать заново. Если в свитке слишком много ошибок - весь свиток нужно "похоронить". "Хоронят" свитки в генизе, специально отведённом месте на кладбище.
А как же не ошибиться в том, что ты пишешь? Для этого нужно пользоваться уже проверенным свитком, в котором ты уверен на 100%
Вы можете видеть, как у сойфера на иллюстрации есть резервный лист, который он использует как образец. Каждый свиток должен быть проверен как минимум одним специалистом, образование, опыт и навыки которого не ниже или выше чем у того, кто писал. Если проверяющий найдёт ошибку - он обязан на неё указать, иначе, если он пропустит, свиток может быть некошерным. Но как узнать, что свиток, с которого писали новый свиток - кошерный? Ну, вопрос философский. Ведь допустить можно не только ошибки в написании, но и ошибки, которые нельзя проверить. Например, если сойфер работал в субботу, не сделал ритуальное омовение, не произнёс благословение - весь свиток непригоден для служения. И проверить это нельзя. Поэтому мудрецы считают, что нужно полностью доверять тому, кто пишет свиток и проверять его навыки перед тем, как он начнёт. Для этого сойфер должен учиться у специалиста, а потом сдать экзамен авторитетному раввину.
Сам же свиток, после всех проверок, публично заносится в синагогу, это, как правило, большой и важный праздник. Последние буквы в свитке дописывают прилюдно и каждый может попросить сойфера сделать это от своего имени. А вот об этой традиции я расскажу подробнее.
Действительно, есть заповедь о том, что каждый еврей должен написать для себя и своей семьи свиток Торы. Но только представьте себе, какие нужно для этого приложить усилия! Мудрецы решили пожалеть бедных евреев и дали им возможность заплатить человеку, чтобы он для них написал свиток. Об этом говорит один из комментаторов Талмуда Рош (Рабейну Ашер):Рош имел в виду следующее: в наше время нет заповеди писать сам Сэфер Тора, а заповедью является написание других книг, поскольку именно с их помощью, в основном, сегодня изучают Тору.
Однако, следует уточнить - свиток должен быть написан по вашему заказу, покупка уже готового свитка не является соблюдением заповеди!
Однако, стоимость написания свитка под заказ это не просто дорого, а очень дорого. Иногда, если в общине нет богатых меценатов (чего не может быть, таки где вы видели бедного еврея?!), то вся община, вскладчину, заказывает свиток писцу. Даже оплатить написание хотя бы одной буквы в свитке - уже является соблюдением заповеди. Стоимость одной буквы, как правило, невысокая, до 5 долларов. И все вышеуказанные варианты являются допустимыми.
Когда Тора написана, для неё изготавливается особый футляр. У ашкеназов такой футляр делается из бархата, с богатой вышивкой. У сефардов - деревянный, но обязательно богато украшен золотом и серебром.
Самые древние свитки Торы датированы XIII-м веком и их содержание было идентично тому, что сейчас хранится в Ковчеге каждой синагоги в любой точке мира. Каждая из них украшена по единому образчику, но каждая же - уникальна и необычна. Венцом свитка являются "Кетер Тора", Корона Торы. Это украшение, символизирующее Царя Царей, что даровал своему народу величайшее сокровище - Его Слово. Так же на чехле можно увидеть надписи как на иврите, так и на русском, сделанные в память о том, кто подарил эту Тору, или в честь рождения или смерти своих родственников.
Надеюсь, вы не заскучали, пока читали это:) Если есть какие-то вопросы - пишите, я с огромным удовольствием на них отвечу. Если пост вам понравится - с большим удовольствием напишу ещё:) Спасибо!
Посмотрел прекрасное Реконструкция ангелов, как они были описаны в библии . Затем с удовольствием почитал В продолжение "реконструкция ангелов" или Как описать вертолет дикарю. Не могу удержаться, чтобы не рассказать о том, что загадка ангелов уже решена. И "колесо в колесе" с глазами по периметру больше не секрет. И что к нашему позору мы и оказались теми самыми дикарями.
Вся эта глазастая напасть с четырьмя лицами пошла из Ветхого Завета, из книги пророка Иезекииля. Там целых два раза приводится одно и то же описание, где и лица, и глаза, и колеса в колесе, и прочие странности. Причем в обоих местах текст повторяется слово в слово. Это не случайно. Будь фрагмент одинок, его бы сочли за бред пьяного переписчика и неизбежно подредактировали бы в сторону понятности и правдоподобности. Но два раза - это два раза и тут уже ничего не поделаешь, как сейчас стало модно говорить: нравится, ни нравится...
Надо сказать, что в сравнение с вертолетом во многом точное. Сон разума рождает чудовищ. Короче, знакомьтесь. Вот он древний "вертолет".
Да, да. Это тот самый свиток на котором и был записан сам текст Ветхого Завета, точнее, текст первых его пяти книг. Именно эта конструкция и называется свиток Торы.
9 и лица у них и крылья у них - у всех четырех; крылья их соприкасались
одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли
каждое по направлению лица своего.
Херувим - это по-русски. На иврите "им" окончание множественного числа. Два херува, две половины свитка - это и есть Херувим. "Все четыре" - это четыре внешних диска. Крылья - это пергамент свитка.
11 И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла
соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их.
Собственно, потому что крылья - это пергамент, то у каждого и по четыре и два крыла соприкасаются, и два покрывают тела. Но можно и как с вертолетом, тогда смотри рисунок ниже.
16 Вид колес и устроение их - как вид топаза, и подобие у всех четырех
одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в
колесе.
Диск, а в диске валик. Если смотреть с торца, то колесо в колесе. Как все просто.
17 Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не
оборачивались.
Вот, кстати, откуда пошла фраза "иди на все четыре стороны". Изящно сказано. Когда свиток вращается, то каждая из его частей, действительно, "идет" в свою сторону. И никакой мистики.
18 А ободья их - высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех
вокруг полны были глаз.
Глаза - это уже про камни, которыми были украшены диски.
Кстати, сам рисунок на диске - это звезда Давида, она же, печать Соломона. Этой печатью был опечатан сосуд с джинами. Догадываетесь, что это был за сосуд?
Со звездой Давида связано самое прекрасное.
10 Подобие лиц их - лице человека и лице льва с правой стороны у всех их
четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех
четырех.
14 И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния.
15 И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по
одному колесу перед четырьмя лицами их.
У Херувима четыре лица. Это как взглянуть)
Весь фокус в том, что одно и тоже можно увидеть по-разному, смотря как посмотреть. Если угол - это рога, то будет бык. Если клюв, то орел. Угол - это брови, тогда человек. А, если угол - нос, то перед нами морда льва. И что прикольно, когда диск вращается звери остаются на своих местах. То есть, они сначала немного смещаются, а потом моментально "прыгают" обратно. "И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния".
Вообще, получается интересно. Иезекииль образно описывает свиток и делает это так потому, что сам текст свитка тоже аллегоричен и построен ровно по такому же принципу - "ничего не воспринимай буквально". Такая, вот, матрешка.
Там, у Иезекииля, еще много прекрасного. Если интересно, то вот подробная статься с разбором Херувима по косточкам (и не только его) и сайт, посвященный таким чудесам.
А на последок напомню великую песню.
Под небом голубым есть город золотой,
С прозрачными воротами и яркою звездой.
А в городе том сад, все травы да цветы;
Гуляют там животные невиданной красы.
Одно - как желтый огнегривый лев,
Другое - вол, исполненный очей;
С ними золотой орел небесный,
Чей так светел взор незабываемый...
Да, да, да. Песня именно об этом. Наслаждайтесь городом, которому "две тысячи лет")
Взять с собой побольше вкусняшек, запасное колесо и знак аварийной остановки. А что сделать еще — посмотрите в нашем чек-листе. Бонусом — маршруты для отдыха, которые можно проехать даже в плохую погоду.