Следуя за Фрейдом, мы переходим к обсуждению четвертого момента в образовании сновидений - вторичной переработке.
В сновидениях присутствуют такие части, которые вызывают негодование сновидца (во время сна). Совсем не редка в сновидении критика - "ведь это всего лишь сон". Такое выражение было бы свойственно для уже бодрствующего человека. Часто эта критика предшествует пробуждению, но более часто этому моменту предшествует неприятное чувство, которое как бы "обезвреживается" вышестоящей фразой. Подобная мысль помогает сохранить сон, удовлетворяя критикующую инстанцию - цензуру, которая была захвачена врасплох.
Но участвует ли критикующая инстанция в образовании сновидений постоянно? Ответ - да. Работу цензуры можно распознать, когда сновидец в своем рассказе о сновидении употребляет фразу "как будто". Работа цензуры сравнима с "критикой философом поэта", эта инстанция "заштопывает" прорехи в строении сновидения, при этом сновидение лишается своей абсурдности и приближается к более рациональному повествованию. Однако же, если разложить это сновидение в более глубоком анализе, чаще мы наблюдаем, что сюжет сновидения будет значительно отличаться от истинного значения сна. Вторичная переработка может изменять материал сновидения, переструктурировать его, до неузнаваемости. Фрейд описывает этот момент достаточно удачным высказыванием: как будто толкование сновидения по-своему начинается еще в состоянии сна. Но есть сновидения, в которых переработка произвелась лишь частично, такие сновидения отличаются тем, что изначально сон кажется связанным, но затем распадается до абсурдности. В иных сновидениях переработка со стороны цензуры отсутствует полностью. Такие сновидения воспринимаются как отдельные обрывки содержания.
Четвертую образующую сновидение силу мы все хорошо знаем, часто ее зовут фантазией. Однако Фрейд пишет, что ее аналогия в бодрствовании будет являться дневными грезами.
При изучении психоневрозов выясняется, что фантазии или дневные грезы являются наиболее ближайшими предшественниками истерических симптомов. Тут Фрейд оказывается как всегда предусмотрительным и этот момент в повествовании обрамляет пассажем: "по крайней мере, целого ряда из них". Истерические симптомы связаны не с воспоминаниями, а фантазиями, которые создаются на основе этих воспоминаний. Но имеют место быть кроме осознаваемых фантазий и бессознательные. Они остаются такими в следствие того, что были произведены из вытесненного материала, либо их содержание оказывается недопустимым. Фантазии, о которых ведет речь Фрейд, не с проста называются грезами - они являются крайне схожими с ночными сновидениями. Анализ дневных фантазий, как уверяет З. Фрейд, может приблизить нас к пониманию ночных грез.
Далее Фрейд находит то общее, что связывает ночные сновидения с дневными грезами: они представляют собой исполнение желаний; часто основываются на впечатлениях родом из детства; часто их создание пользуется той халатностью, которая допускается цензурой. Мотив желания перемешивает исходный материал и преобразует его в новое целое. Фрейд дает аналогию к отношению этих грез к воспоминаниям детства в сопоставлении стиля барокко, который то же отношение имеет к античным руинам.
Четвертый момент в образовании сновидений, как заключает Фрейд, может создавать из представленного материала что-то, что будет в своем изложении напоминать дневную грезу.
Фрейд пишет далее, что в его сновидениях часто встречаются места, которые отличаются от других частей сна совершенно иным впечатлением. Это бессознательные фантазии, которые вклиниваются в сновидения. Такие фантазии могут быть подвергнуты сгущению, но не всегда.
И все же сновидение предпочитает в своей работе пользоваться обнаруженной в готовом виде фантазией, а не производить ее из материала мыслей сновидения.
Работа сновидения также отличается поразительной быстротой процесса построения, который во много раз превосходит скорость мышления в бодрствовании. Продолжительность течения времени во сне крайне отличается от той, что происходит в тот же момент в реальности. Например, Жюстин Тобовольска в своей диссертации о мнимой продолжительности времени во сне законспектировала случай сновидения драматурга Козимира Бонжура. Драматург уснул перед началом пьесы, как только поднялся занавес. В своем сновидении он "посмотрел" все 5 актов пьесы, услышал овации зрителей в свою сторону, однако его сон в реальном времени длился всего лишь 2 минуты. Фрейд этот случай комментирует таким образом, что подобное сновидение, скорее всего, пользовалось уже имеющимися фантазиями драматурга, а не генерировало пьесу и сюжет сна в ходе процесса сновидения. Часто воспоминания о подобных снах в бодрствовании являются скорее суммарными, чем детальными.
Сновидение с самого начала строится таким образом, чтобы удовлетворять всем четырем моментам в построении сна, тем самым, работа с огромным числом мыслей сновидения происходит единовременно, удовлетворяя все условия. Вторичная переработка по отношению к сновидению производится аналогично поведению предсознательного мышления в бодрствовании по отношению к воспринимаемому материалу.
Именно "обычное" мышление требует от сновидения логического построения. Тем самым эта инстанция первой "истолковывает" сон.
Фрейд выделяет правило, которому следует придерживаться при толковании сновидений:
во всех случаях оставлять без внимания внешнюю взаимосвязь в сновидении как подозрительную по своему происхождению и, каким бы ни было содержание – ясным или запутанным, – идти тем же обратным путем к материалу сновидения.
Ясным для сновидца кажется та часть сновидения, где вторичная переработка прошла удачно.
Х. Эллис за 1911 год описывает результаты вторичной переработки в сновидении следующим образом:
«Фактически мы можем представить себе это так, что сознание во сне обращается к самому себе: “Скоро придет наш хозяин, бодрствующее сознание, которое придает необычайно большое значение разуму, логике и т. п. Быстро! Соберите все вещи, приведите их в порядок, годится любое расположения – прежде, чем он войдет, чтобы завладеть местом действия”».
Под конец как главы так и данного раздела, мы вслед за Фрейдом подытожим все рассуждения о работе сновидения.
Психическую работу при образовании сновидений можно представить двумя функциями: одна направлена на создание мыслей сновидения и другая, что направлена на их превращение в содержание сновидения. Мысли сновидения относятся к неосознанному мышлению, из него же при условии трансформации возникают также и сознательные мысли. В своей основе сновидение - это особая форма мышления, которая может осуществляться только в состоянии сна. Сновидение может решать задачи, которые мы ставим для себя в повседневной жизни. Та часть работы, которая превращает бессознательные мысли в содержание сновидения, качественно отличается от бодрствующего мышления и не может быть сопоставима с ним. Эта часть работы не занимается "мышлением", а ограничивается только преобразованием. Ее можно описать, если сослаться на те запросы, которым должно удовлетворять продукт сновидения: уклониться от цензуры; мысли должны быть воспроизведены исключительно в визуальной или акустической форме (здесь мы отсылаемся к учету изобразительных возможностей, о котором шла речь ранее в предыдущих частях); она подвергается сгущению, работающему с составными частями мыслей сновидения. Логические же связи находят свое скрытое выражение в формальных особенностях сновидения. Аффекты мыслей, испытываемые эмоции, подвергаются меньшим изменениям в ходе работы сновидения, чем содержание таких представлений. Переработка со стороны частично пробудившегося мышления (бодрствующего), как одна из соответствующих частей работы сновидения, отчасти может быть начата во время сновидения. Остальные же составные части работы сновидения не могут осуществлять свою деятельность во время самого воспроизведения сна.
1. Фрейд, З. Толкование сновидений.