Ребята, пикабушники, друзья мои! Это ж невероятная *****! Казаков внесли в реестр мобилизационного резерва! Цитирую:
Всероссийское казачье общество подписало соглашение с Минобороны России — об обеспечении поступления представителей казачьих обществ в мобилизационный людской резерв ВС РФ.
Документ подписали атаман ВсКО, казачий генерал Виталий Кузнецов и начальник Главного организационно-мобилизационного управления Генштаба ВС РФ – замначальника Генштаба ВС РФ, генерал-полковник Евгений Бурдинский.
Наконец-то! Безусловно, среди них есть достойные, но вот теперь все будет по-настоящему.
Солидарность и традиции: жители Аллаиховского улуса поддержали якутских казаков.
Неравнодушные жители улуса в рамках сбора "Всё для Победы!" передали помощь для Якутского казачьего полка - термобелье, вязаные носки и куллуку (кээнчэ - якутские национальные носки). Это не просто вещи, это частичка сердца каждого жителя Аллаиховского улуса.
Помимимо материальной поддержки, волонтёры провели традиционный обряд по очищению для казаков, который отгоняет злых духов и защищает. Этот ритуал - неотъемлемая часть якутской культуры, служит не только оберегом, но и символом единства народа, веры в победу и надежды на скорое возвращение защитников домой.
Кровавая расправа 21 октября 1905 года (воспоминания рабочих).
ГА ТО. Остатки баррикад, возведенных 21 октября 1905 г.
На Киевской улице у кино-театра сгущалась толпа. Зачитывался манифест — о „дарованной царем свободе“. В это время на опрокинутой кадке — трибуне появился Фролов. — Товарищи! Свободу не дают, а завоевывают!.. Будем бороться с царизмом до конца! Митинг прошел бурно. К вечеру рабочие собрались в манеже (сборище новобранцев). Ораторы говорили, что необходимо освободить из тюрьмы политических и решили пойти с таким требованием к губернатору. На другой день стало известно, что в город прибыл казачий отряд. Мы, боевая дружина рабочих, начали готовиться к борьбе. В Кремлевском саду приступили к сооружению баррикад из скамеек. Вошли в Кремль, где состоялся митинг. Ораторы, братья Фроловы и Петров призывали к борьбе. Боевая дружина рабочих направилась вверх по Киевской улице. Руководили ею Зюсманы, Корякины и Чижиков. На Киевской снова открыли митинг. Здесь мы ожидали наших делегатов от губернатора. Наконец они показались у Киевской заставы. Одновременно мы увидели идущих от „Спаса“ черносотенцев — во главе с Парамоновым. За ними появились казаки. Черносотенцы и казаки открыли в нас стрельбу. Мы рассыпались. Из убитых помню Бобякина и Зюсмана. Бежавших останавливали и опрашивали: — „Крест есть?“ Если не оказывалось креста, то черносотенцы кричали: — „Бей его, черта волосатого.“ И били до полусмерти, или совсем убивали.
А. Чижиков.
Газета «Коммунар», № 253 (2185) от 6 ноября 1925 года.
* Цитируется с сохранением орфографии и пунктуации первоисточника.
В 1842 году малочисленный коренной народ России - нагайбаки - пережил крупное переселение. Казаки с семьями из станиц Нагайбакской и Бакалинской Уфимской губернии отправились в Оренбургскую губернию, где разделились на три группы.
Одна из них, южная, обосновалась у самой границы. Несколько десятков семей заселили поселки Нежинский, Гирьял, Алабайтал, Подгорный и станицу Ильинскую. На них возложили важную задачу - охранять приграничные участки стратегической дороги, соединяющей Оренбург и Орск.
Карпеев М. Оренбургские казаки XIX века
Происхождение нагайбаков по мнению местных жителей
Согласно устным преданиям, распространенным среди татар, проживающих в селах Нежинка, Ильинка, Подгорное, Гирьяльское, происхождение нагайбаков связывают с насильственным крещением. Местный житель села Подгорное Хапулла Гафуров рассказывал:
«Их нагайкой гнали в Урал, чтобы они насильно приняли христианскую веру».
Некоторые добавляют, что тех, кто отказывался креститься, могли подвергать наказаниям, и потому «вся река Урал была в крови».
По воспоминаниям предков потомственного казака Раима Григорьева:
«сперва казак шел в церковь, молился там, затем приходил домой, спускался в подпол и держал уразу».
При этом священники следили за поведением новокрещеных, чтобы те не придерживались мусульманского поста.
Расселение нагайбаков в 1842–1843 годах
Значение термина «нагайбак» среди местных жителей
На сегодняшний день в селах, где когда-то проживали нагайбаки, слово «нагайбак» (или его местная форма - «нугайбек») имеет несколько значений.
Для нынешних татар из села Нежинки оно ассоциируется с православием. На вопрос о том, кто такие нагайбаки, местные жители отвечают, что это «крещеные». Для них слово «нугайбек» означает переход мусульманина в православие и не ассоциируется с конкретным народом (понятие крещения передается тюркским словом «нугай»).
По словам учительницы Фании Ахматовой:
«если татарина крестили, то, значит, он нагайбак».
Другие полагают, что нагайбаки - это кочевой народ, проживавший в соседних степях, имея в виду, видимо, киргиз-кайсаков.
Круковский М.А. Портрет киргиз-кайсаков. Киргиз-кайсаки. Россия, Алтайский край. 1911-1913 гг.
Во всех версиях татары подчеркивают отсутствие связи с нагайбаками. Они признают, что их предками были крещеные татары, но говорят о них в третьем лице. Татарка Галина Степанова рассказала, что «они клеймо получили “крещеные”, а жили истинно казанскими традициями». К. Биктеева-Актемирова сообщила, что ее предков «нугайбеки к себе притягивали, но те нугайбеками быть не хотели».
Таким образом, на юге Оренбургской губернии слово «нагайбак» воспринималось скорее как внешний ярлык, введенный церковными и административными структурами.
В отношении себя местные жители его почти не употребляли, а воспринимали как прозвище. Сегодня слово «нагайбак» используется либо с насмешливым, либо с отрицательным оттенком.
Фания Ахматова поделилась воспоминаниями:
«Мы все друг друга называли татарами, слова “нагайбак” не было. Оно казалось оскорбительным, потому что казахи нас дразнили “нагайбаками” за то, что мы якобы веру меняли».
Переход из одной религии в другую
Сегодня жителей Подгорного называют «подгорнинскими нагайбаками», это прозвище они получили от своих соседей из Ильинки, вероятно, потому, что после указа 1905 г. «О веротерпимости» все ильинские татары перешли в мусульманскую веру, а нагайбаки Подгорного не спешили со сменой веры.
В отчетах приходских священников упоминаются случаи давления со стороны родственников из Ильинской, убеждавших соседей отказаться от православия.
По местным воспоминаниям, в Подгорном существовало три старинных рода нагайбаков - Ряховские, Федоровы и Гафуровы. Однако их потомки в наши дни не связывают себя с нагайбакским происхождением.
«Нагайбаки меня не касаются, я - чистый татарин», - говорил Хапулла Гафуров.
«раньше идешь по улице, а уже кричат: “О, нагайбак!” А по какому поводу кричат? Меня так дразнили», - вспоминал Фарид Гафуров.
Тем не менее татары делятся историями о своей православной родне:
«Моя прапрабабушка Наташа так и не перешла обратно в мусульманство, она сказала, когда я умру, похороните меня на русском кладбище. Она себя называла “крешен”».
На вопрос от своих односельчан о переходе в ислам она отвечала:
«В церковь я каждый день хожу, а в мечеть не смогу так ходить».
При этом ее дети без согласия матери приняли мусульманскую веру. В Подгорном из двух сестер Гафуровых Елена перешла в ислам, а Степанида так и осталась в православной вере (ее называли нагайбачкой).
Церковь Покрова Пресвятой Богородицы. Оренбургская область, Кувандыкский р-н, с. Подгорное. Фото из интернета.
Урядник Леонтий Уряшев
В Нежинском решающую роль в возвращении к исламу сыграл урядник Леонтий Уряшев.
Согласно отчету Оренбургского епархиального комитета, будучи нагайбаком, он активно призывал односельчан к отречению от православной веры.
Урядник Леонтий Уряшев. Нежинский. Начало XX в. Личный архив семьи Уряшевых
Согласно устным преданиям, Леонтий Уряшев дважды встречался с императором Николаем II. В первый раз - когда наследник престола Николай Александрович проезжал через Нежинский в 1891 году, возвращаясь из Индии. Второй раз - в 1905 году, когда Уряшев лично передал царю прошение об исключении его из числа православных.
По словам правнучки К. Биктеевой-Актемировой:
"Леонтий прибыл в Петербург поездом. Николай II его хорошо принял, лично взял прошение Уряшева в руки. Император при этом был без перчаток (знак особого уважения), ведь он уже знал Уряшева [после поездки из Индии 1891 г.]. Леонтий рассказывал, что царю кофе принесли, а ему чай. Николай II расспрашивал: «Как в селе, не буянят? Чтобы таких не было!» А Леонтий ответил: «Нет, все спокойно». - «Молодцы, держите так»".
После этого прошения часть жителей Нежинки официально перешла в ислам.
О нем до сих пор сохраняются положительные воспоминания:
«При атамане Уряшеве в селе было спокойно», - рассказывают старожилы.
Однако, по воспоминаниям потомков, на Уряшева было совершено нападение - его ударили по голове кирпичом. Сегодня Уряшев считается героем - нежинские татары пишут о нем газетные статьи, гордятся родственной близостью, неизменно подчеркивая, что он никогда не был нагайбаком.
Внучки Леонтия Уряшева. Нежинка. 2016 г.
Вера и культурная память
После 1905 года татары Нежинки открыто вернулись к исламу. В Нежинском первая мечеть появилась в 1906–1907 годах на средства местного купца Хусаинова.
Примечательно то, что по словам местных жителей, купец Хусаинов, на чьи деньги была построена мечеть в Нежинском в 1906–1907 гг., вложился и в строительство церкви в 1911 г., чтобы «между мусульманами и православными не было распрей».
Татарин-казак Раим Григорьев. Нежинка. 2016 г. Фото Белоруссовой С.Ю.
О связи нынешних татар указанных поселков с нагайбаками говорят сходные поминальные обычаи. Например, татары проводят ашлар, а обеды для усопших в Ильинке и Подгорном называют Аш бирәу.
Местная жительница призналась, что она посещает как мечеть, так и церковь и «в тайне молится иконке Николая Чудотворца».
Исчезновение представителей южной группы нагайбаков
Сегодня среди жителей сел Нежинский, Гирьял, Алабайтал, Подгорный и Ильинское, нет людей, которые называли бы себя нагайбаками. Местные татары рассказывают легенды о «последних» нагайбакских семьях.
По словам старожилов Алабайтала, последние две семьи нагайбаков умерли в голодный 1921 г.
В Ильинке утверждают, что «все нагайбаки уже перевелись».
В Нежинке рассказывают о некой Татьяне Черневой - последней нагайбачке поселка. Однако, несмотря на поиски, ни ее самой, ни ее родственников найти не удалось.
В Подгорном смогли вспомнить только умершего 15 лет назад Алексея Ряховского, который называл себя нагайбаком.
Нынешние татары уже сами не особенно верят тому, что сюда когда-либо переселяли нагайбаков: в их восприятии это скорее миф, чем историческая реальность.
Бакалинская нагайбачка. Фото М. А. Круковского. 1908 г.
Исторические источники показывают, что нагайбаки как этническая группа сформировались в XVIII веке в ходе колонизационной и миссионерской деятельности Российской империи.
Нагайбакская крепость во второй половине XVIII в. сыграла роль сборного пункта и центра крещения инородцев и чужеземцев (беглых пленников), принимавшихся на поселение или казачью службу на степной границе Российской империи. Соответственно новокрещены - выходцы из Нагайбакской крепости (будущие нагайбаки) изначально представляли собой людей разного происхождения, но сходной судьбы. Это была крупнейшая на уральской степной границе база по подготовке пограничных служилых людей путем их крещения, окрестьянивания и оказачивания.
Общность нагайбаков образовалась под действием колонизационной политики государства в Оренбургском крае. Определение в казачество обособило группу будущих нагайбаков, а деятельность Новокрещенской конторы акцентировала их православную идентичность. Все, кто крестился в Нагайбакской крепости, назывались «новокрещенами», они не имели различий в самоназвании и постепенно смешивались между собой. Таким образом, живущие в Нагайбакской крепости теряли свою прежнюю этническую идентичность и приобретали новую. Такие события, как участие в бунте Пугачева и в Отечественной войне 1812 г., упрочили чувство групповой солидарности.
При переселении нагайбаки уже представляли общность по службе и религии, которая, однако, была подвержена влиянию со стороны. Осознание себя отдельным сообществом у нагайбаков родилось во многом благодаря деятельности миссионеров. Поддержка и подпитка чувства самобытности нагайбаков со стороны православных деятелей, а также обособленность проживания центральной группы стали основанием сегодняшней самобытности нагайбаков.
У северной (чебаркульской) группы наблюдается повышение интереса к своей этничности и культуре, что вызвано в том числе успехами соплеменников - жителей Нагайбакского района (центральной группы). Нагайбаки северной и центральной групп встречаются на праздниках и этнокультурных фестивалях. По мнению одного из нагайбакских лидеров, Александра Тептеева, организация регулярных встреч могла бы способствовать не только общению, но и «освежению» генофонда: «Нагайбаки внутри себя уже настолько смешались, что новые контакты помогли бы “обновить кровь”».
Оренбургские татары, причастные к нагайбакской истории, сегодня не проявляют интереса к судьбе нагайбаков. Несмотря на то что с момента переселения южная группа нагайбаков постепенно растворилась среди татарского населения, она оставила заметный след в исторической памяти местных жителей.
Материалы для поста были взяты из источника: Белоруссова С. Ю. Нагайбаки: динамика этничности. - Санкт-Петербург: МАЭ РАН, 2019. - 424 с.
🔔 Подписывайтесь на наш проект"Медиа о нагайбаках | КМН РФ", чтобы узнать больше о прошлом, настоящем и будущем нагайбаков.
"Если мой рассказ или какие-то детали вызвали стойкие ассоциации с кем-то или с чем-то, существовавшим совсем недавно, то гоните их прочь. На всякий случай" - автор (с).
И так, преступим:
«Рифмы прочь, и перья в папку, И долой мой модный фрак: Я надел медвежью шапку, Я Мамоновский казак...».
- П. А. Вяземский «Поминки по Бородинской битве».
Представьте: в июле 1812 года поступили известия о том, что Наполеон вторгся в Россию. Практически сразу император обратился (через царские манифесты) к населению страны: «Нужно собра́ть внутри государства новые силы, которые, нанося новый ужас врагу, составляли бы вторую ограду в подкрепление первой (прим. — армии).»
ИМХО, император понимал, что регулярная армия вряд ли справится с врагом, который смог покорить пол‑Европы, поэтому необходимо было провести мобилизацию населения.
Местное население было «ЗА» и стало активно вступать в народные ополчения: шестнадцать губерний России были разделены на три округа: ополченцы первых двух округов готовились принять участие в обороне Москвы и Петербурга, третьего — становились общим резервом.
При этом часть высшего света также не чуралась патриотических чувств и была готова принять участие в борьбе с Наполеоном, а часть этого света не только выступили с желанием взять оружие в руки, но и предложили сформировать, из своих денег, военизированные подразделения, по сути привычные нам ЧВК.
Один из самых известных случаев связан с графом М.А. Дмитриевым‑Мамоновым.
Граф вызвался сформировать за свой счёт цельный конный полк и содержать его на протяжении всей кампании без малейшей помощи со стороны казны.
Молодой офицер московского казачьего графа Дмитриева-Мамонова полка
Императору такая инициатива польстила. Будущее ЧВК получило название «1-й Московский конный казачий графа Дмитриева‑Мамонова полк»: самого графа назначили шефом, а командиром полка (по рекомендации императора) — отставного боевого кавалерийского полковника князя Б. А. Святополк‑Четвертинского.
Почему именно бывший военный стал командиром, предельно понятно: ни сам граф, ни многочисленные его друзья, вступившие в полк, не знали строевой службы и их нужно было подтянуть.
Но в любом случае уже осенью того же года мамоновский полк — если не в полном составе, то по крайней мере отдельные его подразделения — приняли участие в Бородинской битве, Тарутинском и Малоярославецком сражениях.
Чуть позже мамоновский полк, был переформирован и переименован в «Уланский генерал‑майора графа Дмитриева‑Мамонова полк», а затем влился в качестве самостоятельной единицы в ряды русской регулярной армии и принял участие в заграничных походах 1813—1814 гг., в т.ч., сражался под Дрезденом и при Кацбахе.
В 1814 году полк был расформирован в г. Форлуи во Франции после того, как казаки полка вступили в драку с офицерами (союзного) австрийского отряда. А граф Дмитриев‑Мамонов, защищая подчинённых, нагрубил генерал‑полицмейстеру армии Ф. Ф. Эртелю. Расформировать полк приказал лично император Александр I.
Собственно, а что сталось с основателем?
Сам же граф после войны заинтересовался масонскими идеями и придумал свой преддекабристский тайный орден русских офицеров.
В своем подмосковном имении в Дубровицах построил замок, закупил пушки и вооружил часть своих крепостных. Логично, что все это вызвало немало вопрос, тревог и подозрений у власти, а именно, что не задумал ли граф военный мятеж?
Графа вызвали для дачи объяснений, но он отказался покидать свой замок.
Но незадолго до восстания декабристов граф все же был принудительно доставлен в Москву и посажен под домашний арест. Основание: отказывается признать нового императора Николая I.
Затем граф начал откровенно дурковать (дурачиться) - стал сочинять пародийные указы, оспаривать права Романовых на престол и подписывал свои бумаги титулами родовитых предков. (его род шел от смоленской ветки Рюроковичей).
Как результат: его объявят сумашедшим и заставят проходить "принудительное" лечение, хотя привязывание к кровати и обливание холодной водой, сложно назвать, в принципе, лечением.
Умер в 1863 году от ожогов, причиненных случайным возгоранием смоченной одеколоном рубашки.
