Продолжение поста «А за что Иисус проклял смоковницу ?»
Проблема христианства в том, что вы перевели Тору на свои языки, добавили элементы отсебятины, и назвали Библией. Ещё и сына нашего народа на крестах распятым носите, с понтом что будете грешить, а он типа искупать ваши грехи.
Ваша задача - это заповеди, не убей, не укради, ну и прочее....
Всё остальное оставьте евреям/иудеям, они Тору изучают всю жизнь, и там каждая буква, каждое слово имеет значение. Есть Устная Тора, есть письменная Тора, есть ещё...
там гораздо больше пластов в Торе, и гораздо более глубинный смысл.
Вторичный смысл Торы, не делать и не желать другим, того, чего не желаешь себе.
Более глубинный, отвечаю на ваш вопрос на примере смоковницы:
На иврите, святом языке, на котором написана Книга, все буквы древа смоковница это начальные буквы прародителей еврейского народа, в том числе и Мессии.
Терех Аврам Нахор hаран
Грубо говоря, смоковница - это еврейский народ.
Древо расвело, а плода(мессию) не дало, то есть не обозначило Иисуса как Мессию.
Всё.
Дальше сами додумайте почему он его проклял.
Но если ещё глубже копнуть, то древо смоковница - это то самое, древо познания добра и зла. И ему требуется исправление. Баланс, гармония, золотая середина между добром и злом. Между инь и Ян, между черным и белым.
Как только это древо исправится, то помните как Будда, сидел под этим древом, а потом раз, и просветлённым стал.
Так что, соблюдайте заповеди, и не мешайте евреям исправляться, если сами хотите этого исправления без таких усилий, через которые проходят наши праведники религиозные евреи).
Люблю вас, нежно, мира и добра)))
А за что Иисус проклял смоковницу ?
“На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его.” (Мк. 11:12-14)
Позже
“Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла. Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию.” (Мк. 11:20-22)
Здравствуйте, меня гложет один вопрос, а на хрена он её проклинал вообще?
Один из главных догматов Христианства, что Иисус Бог, т.е. создатель всего...
т.е.
ОН ЖЕ (по логике) и создал эту смоковницу...
ОН ЖЕ и установил ей время, когда она даёт урожай...
ОН ЖЕ припёрся в неурочное время...
и проклял за то, что на не принесла плоды ? а в чём логика ?
Исторический Понтий Пилат
Читая Евангельские тексты, трудно понять личность Понтия Пилата (иначе это было бы искажение Писания). Постараемся узнать о его личности из открытых источников и трудов древних писателей.
Понтий Пилат (лат. Pontius Pilatus; др.-греч. Πόντιος Πιλάτος)–римский государственный деятель, занимавший должность префекта римской провинции Иудея с 26 г. по 36 г. ( 37 г.) Пилат(Pilatus) - прозвище, происходит от названия метательного копья или дротика (pilum) и означает, таким образом, «метатель копья». Понтий - родовое имя: вероятно Пилат принадлежал к древнему знатному роду Понтиев, которые сохраняли свое влияние в Самнии в течении столетий.
К сожалению, о жизни и деятельности Понтия Пилата до его назначения императором Тиберием (14-37) префектом Иудеи, нет никаких сведений. В трудах Иосифа Флавия указывается имя Валерия Грата, управлявшего Иудеей в 15-26 гг. , и Понтий Пилат указан как его преемник (Иудейские древности. XVIII.2.2).
О периоде правления Иудеей Понтия Пилата рассказывается в «Иудейской войне» Иосифа Флавия: «2. Прокуратором Иудеи Тиберий назначил Пилата. Под покровом ночи тот доставил в Иерусалим изображения Цезаря, так называемые “знамена”. С восходом солнца среди евреев возникло великое волнение, ибо очевидцы были поражены при виде этих изображений, означающих попрание их законов (ведь законы запрещают выставлять в Иерусалиме каких бы то ни было идолов). Возмущенная городская толпа пополнилась наплывом людей из сельской местности, и все двинулись в Кесарию, где стали умолять Пилата почтить их древние обычаи и убрать “знамена” из Иерусалима. Когда Пилат ответил отказом, они пали ниц вокруг его дома и оставались недвижимы пять дней и пять ночей.»
Похожий по общему смыслу рассказ есть у Филона Александрийского (ок. 25 до н.э. –ок. 50 н.э.) в его произведении «О посольстве к Гаю». В нём повествуется о том, что иудеи приходили к императору Калигуле (37-41) и просили не принуждать их поклоняться своим статуям, приводя в обоснование разные исторические аргументы.
И первый, и второй тексты имеют очень близкий, можно сказать, шаблонный характер как в своей фактологической части, так и в оценке Пилата как жестокого несправедливого правителя. На сколько эта оценка соответствует действительности, сказать непросто. Налицо определённая трафаретность повествования: римский наместник Понтий Пилат не хочет считаться с религиозными традициями иудеев и грубо попирает их, но иудеи яростно и жертвенно отстаивают свои традиции и вынуждают его отступить. Таким образом, налицо построение сюжета по принципу литературной антитезы: «плохой» римский наместник, язычник Пилат против «благородных» верующих иудеев, готовых на всё ради защиты своих религиозных ценностей. Изложение ведётся с точки зрения иудеев, а негативное отношение иудеев к римской власти над собой хорошо известно, поэтому тенденциозность еврейских источников по отношению к Понтию Пилату вполне возможна (причём это касается не только оценок, но и фактуры: нет, например, уверенности в том, что Тиберий, действительно, так разгневался на Пилата как это описывает Филон Александрийский, что может быть лишь риторическим преувеличением).
В свою очередь для римлян евреи выглядели как весьма странный народ, который держался странных обычаев и не признавал то, что было важно и свято для римлян, который презирал всех окружающих, в т.ч. и своих владык римлян, который занимался пропагандой своей религии среди римлян и других жителей империи, к тому же постоянно норовил поднять мятеж.
В такой исторической ситуации сложно было ожидать от префекта Иудеи Понтия Пилата уважения к специфическим традициям евреев, выглядевшим дико с точки зрения римлянина. Его цель была в том, чтобы приучить иудеев к тому, что они подданные римского народа, которые должны вести себя сообразно своему статусу. Как показала практика, относительная мягкость римской политики в отношении евреев (сохранение за ними значительной части самоуправления и т.д.) не принесла плодов и не умиротворила иудеев, напротив, провоцировала их мечты о восстановлении независимости: несколько раз они поднимали крупные восстания против римской власти.
В связи с рассказом о расправе Нерона (54-68) над христианами, осужденными им в 64 году в поджоге Рима, Понтия Пилата кратко упоминает Тацит: «И вот Нерон, чтобы побороть слухи (о том, что Рим подожгли по его приказу), приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев» (Анналы. XV.44)[Корнелий Тацит 1993: 285].
Неизвестно, на основе каких источников Тацит пишет о казни Пилатом Иисуса Христа: просто передает ли он текст Священного Писания, или же опирается на какие-то независимые римские данные о тех событиях.
Тацит называет Понтия Пилата «прокуратором» (procurator), в Евангелиях он фигурирует как «игемон»–ἡγεμών,равно как и у Иосифа Флавия, и «наместник»–επίτροπος (в приведённом выше отрывке из «Иудейской войны», где Пилат будто бы назван «прокуратором» имеет место ошибка переводчиков), но ещё Т. Моммсен пришёл к выводу, что Понтий Пилат должен был иметь более значимую должность префекта (praefectus), т.е. не просто уполномоченного по налоговым сборам в провинции, а военачальника, облеченного военной властью наместника императорской провинции.
О том, при каких обстоятельствах Понтий Пилат перестал быть префектом Иудеи, Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» сообщает следующее: «1....Также и самаряне не удержались от возмущения. Их смутил некий лживый человек, который легко во всем влиял на народ. Он побудил их собраться к нему на гору Гаризим, которую они считают особенно священною. Тут он стал уверять пришедших [отовсюду] самарян, что покажет им зарытые здесь священные сосуды Моисея. Самаряне вооружились, поверив этой басне, и расположились в деревушке Тирафане. Тут к ним примкнули новые пришельцы, чтобы возможно большей толпою подняться на гору. Однако Пилат предупредил это, выслав вперед отряды всадников и пехоты, которые, неожиданно напав на собравшихся в деревушке, часть из них перебили, а часть обратили в бегство. При этом они захватили также многих в плен, Пилат же распорядился казнить влиятельнейших и наиболее выдающихся из этих пленных и беглецов.
2.Когда этим дело кончилось, представители верховного совета самарян явились к бывшему консулу Вителлию, который теперь был прокуратором сирийским, и стали обвинять Пилата в казни их погибших единоплеменников, говоря, что последние пошли в Тирафану вовсе не с целью отложиться от римлян, но для того, чтобы уйти от насилий Пилата. Тогда Вителлий послал Марцелла, одного из своих приближенных, в Иудею, чтобы принять там бразды правления, Пилату же велел ехать в Рим для ответа перед императором в возводимых на него обвинениях. Проведя в Иудее десять лет, Пилат поехал в Рим, так как не смел ослушаться приказания Вителлия. Но раньше, чем он успел прибыть туда, Тиберий умер».
Нельзя исключать того, что у Иосифа Флавия имеет место ошибка (или тенденциозность): вызывает сомнения, что в правление Тиберия его доверенного человека так легко могли отправить в отставку из-за недовольства иудеев, и, соответственно, вполне возможно, что на самом деле Понтий Пилат находился в должности префекта Иудеи вплоть до смерти Тиберия и вступления на императорский трон Калигулы, который и сместил Пилата. И Филон Александрийский и Иосиф Флавий говорят о том, что лично Тиберий назначил Понтия Пилата наместником Иудеи, соответственно, и снять его мог только он, либо его преемник.
Ряд поздних источников именно с Калигулой связывает опалу Пилата.Так Евсевий Кесарийский (260-265 по 339-340 гг)в своей «Церковной истории» говорит следующее: «Стоит обратить внимание, что тот самый Пилат, живший во времена Спасителя, впал, по преданию, при императоре Гае в такие беды, что вынужден был покончить с собой и собственной рукой наказать себя: Божий суд, по-видимому, не замедлил настигнуть его. Это рассказывают греческие писатели, отмечавшие Олимпиады и события, происшедшие в каждую из них»
Сообщения о самоубийстве Понтия Пилата в христианских источниках имеют, вероятно, нравоучительный характер. Ничего достоверного о том как сложилась жизнь Пилата после его отставки с поста префекта Иудеи, неизвестно. В дальнейшем вокруг судьбы сложился ряд легенд.
Таковы все имеющиеся в распоряжении науки аутентичные сведения о Понтии Пилате. Он принадлежал к кругу людей, близких императору Тиберию, к его, так сказать, «команде» и будучи верными достойным солдатом Рима, в период своего правления Иудеей руководствовался интересами Рима и своей целью во главу угла ставил приведение мятежных евреев к покорности Римскому государству, обеспечение в провинции мира, безопасности и стабильности, недопущение никаких проявлений иудейского сепаратизма.
Для чего эта информация для меня как христианина? Как минимум понять, кто такой Пилат, и какова была его система управления Иудеей. Мог ли он предотвратить распятие Христа? Лично моё мнение - Пилат прежде всего действовал как представитель Римского государства, и не мог допустить распространение возмущения среди Иудеев. Но и тот факт, что он сам хотел быть “чист(вспомним, что он омыл руки перед вынесением вердикта)” имеет смысл - возможно, для размышления у него было не так много времени.
А сейчас расскажу про занятный литературный эксперимент. Кирилл Еськов, «Евангелие от Афрания»
Автор: Евгений Норин
Одной фразой: Евангелие, рассказанное как шпионский роман. А теперь детальнее.
Еськов сам по себе — это ученый-палеонтолог, автор отличного учебника по истории, буквально, жизни на планете. При этом он сформировался в позднем СССР, что занятно сказалось на круге чтения. В общем, он фанат классического шпионского романа, а с другой стороны — позднесоветский научный сотрудник, на которого по его же словам булгаковский Иешуа повлиял сильнее, чем, собственно, библейский оригинал.
Книжка распадается на две части. Первая — классическое «умный дилетант рассуждает», базируется на полемике с каким-то полуизвестным протестантским проповедником, сама по себе не особо интересна, и ее, на самом деле, можно смело пропустить. Зато часть вторая... Вот тут, собственно, и начинается короткий энергичный шпионский триллер в Палестине I века.
Кто взят в качестве главного героя, ясно из названия, персонаж «Мастера и Маргариты», человек, не расстававшийся со своим капюшоном, глава римской секретной службы в Иудее. Все это, однако, подчеркнуто осовременено (чего стоит название конторы, где работает Афраний, она без затей и в лоб называется ГРУ) и изложено в стилистике, характерной скорее для Форсайта или Ле Карре, чем для «Иудейских древностей». Стиль изложения, весело-циничный и в то же время какой-то очень искренний, вообще радует регулярно. «Все шло нормально, пока я не подсунул Иешуа пару настоящих, неподставных паралитиков. Проконсул, вы можете думать все что угодно, но паралитики встали и пошли».
Как ни странно, этот невозможный коктейль вышел очень занимательным. Интрига закручена, римляне и иудеи отчаянно интригуют друг против друга, и на фоне всего этого Афраний затевает мега-спецоперацию, пытаясь использовать пророка Иешуа в своих спецслужбистских целях, и особо догадливые читатели уже поняли, что вся книжка про то, как придурковатым Иисусом играют зубры античной разведки...
...А вот хрен. Самое занятное — это то, что несмотря на все сказанное, Еськов не стал превращать свою историю в балаган и полностью деконструировать Евангелие. Более того, собственно, интрига завязывается именно в тот момент, когда наш хитроумный шпион понимает, что его спецоперация идет не по плану, и он, похоже, имеет дело с каким-то фактором, который в его уравнении изначально отсутствовал. И автор тут ловко использует такой своеобразный троп — когда герои не какие-то принципиальные ублюдки, твори фигню, мы тут проездом, а живые люди, и не надо тут путать цинизм с профессионализмом.
«Афраний» выглядел несколько экстравагантно уже в момент выхода, а сейчас, думаю, вообще рискует вызвать недоумение, что это и зачем, а главное нафига, но по-моему, если вам интересно попробовать что-то этакое необычное и неожиданное — есть смысл заценить. Благо, сама «рукопись» ненапряжно читается за вечер. Производственный роман из жизни древнеримской разведки (ненастоящей). Имейте фан.
Оригинальный материал
Подпишись, чтобы не пропустить новые интересные посты!
Христос и мы – Одно
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2 Оно было в начале у Бога.
3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
В первых пяти строфах Евангелия от Иоанна заключена вся сущность христианства: каждая из строф наполнена глубочайшей философией.
То, что совершенно, никогда не становится несовершенным. Среди мрака оно не может быть запятнано мраком. Милость Божия нисходит ко всем существам без исключения, однако, не затемняется их испорченностью. Солнце не затмевается каким-либо недостатком нашего зрения, в силу которого мы, пожалуй, видим на нем пятна. В двадцать девятой строфе, "…Который берет на Себя грех мира", – нам показан путь совершенства. Бог стал Христом, чтобы показать человеку его настоящую природу, что мы тоже – Бог. Мы являемся человечеством, покрывающим Божественное; но как божественный Человек, Христос и мы – Одно.
Христос в виде Троицы поднят выше нас; Христос как Объединитель – просто моральный человек; никто из них не может нам помочь. Христос являющийся воплощением Бога, который не забыл Свою божественность, такой Христос может помочь нам – в Нем нет несовершенства. Воплощения всегда сознают свою божественность, чувствуя ее уже с колыбели. Они подобны актерам, роль которых давно уже сыграна, но которые, исполнив все свои обязанности, возвращаются, чтобы доставить радость другим. Ничто в мире не может затронуть или осквернить всех этих великих духом; наши ограничения, наш образ присваиваются им лишь на короткое время, чтобы они, благодаря этому, имели возможность учить и наставлять нас, но на самом деле они никогда не бывают чем-либо ограничены и всегда пользуются полной свободою…
Свами Вивекананда
Вдохновенные беседы
Анекдот
В церкви персонаж хамоватого вида к батюшке подходит - хлоп по щеке. Ударили, говорит, по правой, подставь левую. Батюшка здоровый, хлоп хаму в оборотку в челюсть. Мент прибегает - что случилось??!! Прихожане ему - тихо, тихо, тихо, Евангелие толкуют.
В Питере шаверма и мосты, в Казани эчпочмаки и казан. А что в других городах?
Мы постарались сделать каждый город, с которого начинается еженедельный заед в нашей новой игре, по-настоящему уникальным. Оценить можно на странице совместной игры Torero и Пикабу.
Реклама АО «Кордиант», ИНН 7601001509