
Истоки Библии
5 постов
5 постов
6 постов
10 постов
15 постов
7 постов
10 постов
2 поста
9 постов
3 поста
5 постов
Иван Грозный, наверное, вторая фигура российской истории по степени накала страстей, разворачивающихся вокруг оценки данной личности. Последние десятилетия дебаты между сторонниками идеи о том, что Иван IV был неуравновешенным тираном, и сторонниками идеи о том, что Иван Васильевич был великим государственным деятелем и дальновидным политиком, стали лишь острее.
Сторонники Ивана IV убедительно приводят впечатляющий список свершений царя. Количество и значимость достижений, имевших место во время царствования Ивана Грозного, трудно переоценить. Всё это настолько глобально, что именно Иван IV выглядит как настоящий творец России как одной из передовых держав Нового времени.
Но перефразируя известную логическую формулу “Post hoc, ergo propter hoc”, заметим: преобразования, сделанные во время царствования Ивана Грозного, не значит, преобразования, сделанные Иваном Грозным.
Но если не Ивану IV единовластному царю и государю всея Руси мы обязаны этими достижениями, то кому? Давайте же вспомним имена людей, которые на самом деле были авторами судьбоносных “реформ Ивана IV” и продвигали прогрессивные идеи. Я не открою Америку, ведь каждому известны эти имена еще из школьного учебника за 7 класс.
Ни для кого не секрет, что правление Ивана Грозного очень хорошо делится на два периода. Первый период ознаменован великими прогрессивными реформами. А второй период - безумием и насилием. Некоторые удивленно задаются вопросом и гадают: что так сильно повлияло на характер Ивана Грозного? Может смерть жены или заговоры бояр?
А ничего не повлияло. Иван с юности был самодуром и капризным деспотом. Своего первого боярина юный любитель гуро убил в 13 лет, приказав растерзать собаками неугодного Андрея Шуйского (справедливости ради надо заметить, был он, вероятно, тоже не самой приятной личность).
Псари набросилисъ на боярина возле дворца у Курятных ворот. Убитый лежал наr в воротах два часа.
Так в своей книги этот эпизод описывает ведущий советский специалист по истории России XVI-XVII вв. Скрынников Р.Г. в книге "Иван Грозный".
Молодой мажор с другими представителями золотой молодежи своего времени частенько стритрейсил по улицам Москвы и давил горожан.
когда начал он подрастать, лет в двенадцать… начал сначала проливать кровь животных, швыряя их с большой высоты — с крылец или теремов…Когда же стало ему лет пятнадцать и больше, тогда начал он и людей бросать и, собрав вокруг себя толпы молодежи из детей и родственников названных сенаторов, стал разъезжать с ними на конях по улицам и площадям, скача повсюду и носясь неблагопристойно, бить и грабить простых людей, мужчин и женщин. Действительно, совершал он просто разбойничьи поступки, совершал другие преступления, о которых говорить не стоит, да и стыдно, а льстецы себе на беду все это расхваливали, говоря: "Вот это будет храбрый и мужественный царь!
Курбский А. История о великом князе Московском, 1573 г.
Впрочем, это слова Андрея Курбского, друга и соратника молодого Ивана IV, но к моменту написания данного памфлета уже почти как 10 лет в бежавшего на запад. Настоящий дедушка русских либералов и оппозиционеров. Поэтому, конечно, здесь можно и сказать, что это клевета и мерзкие наветы на доброго царя. А зная, особенности отечественной политики, не удивительно, если сам Курбский в этом всём участвовал.
Хотя нельзя не отметить, что юноша по свидетельствам других современников был далеко не глуп и не обделен талантами, в той же степени, что и неврозами, и яркими психологическими травмами сиротского детства. Чем то даже напоминает одного персонажа известного сериала.
Именно в этот период случилось всё хорошее, что связывают с правлением Ивана Грозного. Именно в это десятилетие происходят: проведение земского собора (1550), создание судебника (1550), проведение стоглавого собора (1551), создание приказной системы, военная реформа, создание стрелецкого войска, реформа местного самоуправления, развитие книгопечатания, двукратное расширение царства, завоевание Казани (1552) и Астрахани (1556) и многие другие. И именно в этот период страной фактически правила Избранная рада. Избранная рада — это неформальное название инициативной группы сподвижников Ивана IV, которые, вероятнее всего, и являлись и авторами и исполнителями "реформ Ивана IV". Главными персонажами Избранной рады были Сильвестр Сталлоне и Алексей Адашев. Митрополита Макария хоть обычно не включают в Избранную Раду, но его роль была очень значительной. Вот об этих трёх героях и пойдет речь.
Можно возразить – конечно и у Петра Великого были сподвижники — талантливые люди, которых он собрал вокруг себя. Едва ли кто будет из-за этого умалять роль Петра Великого как лидера. Вот, скажите вы, и Иван IV окружил себя талантливыми людьми. Что тут такого? Но между сподвижниками Ивана IV и Петра I есть очень важная характерная и при этом бесспорная разница, которая расставляет всё по своим местам. Если Петр I сам собирал команду из своих друзей сверстников, собутыльников и приводил их ко двору, то в случае членов Избранной Рады всё было наоборот. Это они с не малым трудом слепили из Ивана IV царя для своего проекта создания централизованного российского государства.
Макарий, Сильвестр и Адашев минимум на одно поколение старше молодого царя Ивана и не были обязаны своим влиянием юному царю. Митрополит Макарий становится главой РПЦ в 1542 году при поддержке князей Шуйских. Вместе с собой Макарий привозит из Новгорода и протопопа Сильвестра – фанатичного и набожного идеолога.
В 1547 нашему герою Ивану исполняется 17 лет. А еще в этот год происходит пожар в Москве и небольшой бунт. Всё это производит сильное впечатление на неокрепший ум мальчика. И тут ему на уши подсаживается харизматичный Сильвестр, в страшных образах описывая юноше кары господни, если тот не возьмется за ум. С этого времени Иван становится крайне набожным. Кажется, что Сильвестр с этим перестарался, конечно.
Таким образом, именно Макарий и его протеже протопоп Сильвестр вправляют мозги избалованному подростку и берут его в оборот. На это указывают в поздней переписке сами ответы Ивана Васильевича Андрею Курбскому, где он вспоминает:
мните мя детскими страшилы (выдумками Сильвестра) устрашити, яко же nрежде того с поnом Селивестром и со Алексеем (Адашевым) лукавым советом прельстисте мя.
Царь Иоанн Грозный и иерей Сильвестр во время большого московского пожара 24 июня 1547 года. Плешанов П.Ф. 1856
Когда митрополит Макарий придумывает венчать юного мажора в качестве первого русского царя, Ивану было всего 17 лет. Часто встречаются такие формулировки как "Иван венчается на царство", "Иван создает Избранную Раду из прогрессивно мыслящих приближенных". То есть многие воспринимают это так, как будто это были идеи Ивана Рюриковича. Но всё было немного наоборот. Скорее это Избранная Рада “создает” первого русского царя Ивана IV. Один из видных советских специалистов по эпохе Ивана Грозного В. Б. Кобрин в своей книге с незамысловатым названием "Иван Грозный" разделяет наш скептицизм (судя по риторике Кобрин вообще не очень разделяет восхищение многих личностью Ивана IV):
Вряд ли 16-летний Иван IV сам был инициатором принятия царского титула. В его окружении важную роль играл митрополит Макарий, один из самых образованных людей России того времени. Он активно участвовал во всей государственной деятельности в 40-е и 50-е годы.
Приведем и противоположную точку зрения. Один из ведущих советских специалистов по эпохи Ивана Грозного Зимин А.А. пишет в книге "Реформы Ивана Грозного":
В литературе обычно утверждается, что инициатором венчания на царство был митрополит Макарий. Действительно, Макарий сыграл большую роль в составлении чина венчания и проведении самой январской церемонии, но инициативу проведения коронации приписать московскому митрополиту нельзя. Коронация Ивана Грозного отвечала кастовым интересам группировки Глинских…
То есть даже Зимин не спорит о том, что сам Иван IV не придумал такую штуку. Всё решали взрослые дяди. В тоже время учебник истории за 7 класс рассказывает тру историю:
На 17-м году жизни Иван заявил митрополиту Макарию о своём намерении венчаться на царство, а не на великое княжение, как это было принято на Руси. Митрополит поддержал это желание.
Надо же! Какой умный мальчик, оказывается.
Именно Макарий созвал в Москве два Собора, на которых была проведена большая работа по канонизации 32 русских святых (до этого было 22). Сейчас это может казаться ерундой, но в XV веке это как сейчас... собственный Голливуд с Диснейлендом, в который со всего цивилизованного мира будут ездить туристы и фанаты.
На церковных соборах, руководимых Макарием, были утверждены образец текста уставной земской грамоты, текст Судебника 1550 года и другие постановления по важнейшим вопросам общественной жизни. Особое значение имел проведённый Макарием Стоглавый собор (1551). Мы не можем наверняка утверждать, что именно Макарий был автором всех текстов. Но трудно отрицать его активную роль в их утверждении и редактировании, что подтверждают известные документы.
Согласно послесловию к «Апостолу» (1564) Ивана Фёдорова, митрополит выступил одним из инициаторов организации печатного дела в Москве. В православной традиции считается, что автором идеи строительства Покровского собора (он же Храм Василия Блаженного) также является митрополит Макарий. В отличии от царя РПЦ таки канонизировала Макария. Вероятнее конечно не за книгопечатание, а за отстаивание церковных ценностей. Если вы вдруг подумали, что имелись ввиду какие то там ценности типа смирения и нестяжательства, то вы ошиблись. Как раз наоборот Макарий известен отстаиванием права церковного стяжательства материальных ценностей.
Не менее важным героем эпохи был Алексей Адашев. Возвышение Адашева началось после московского восстания, и, как отмечает Скрынников в своей книге "Великий государь Иоанн Васильевич Грозный", это в какой-то мере связано с ростом влияния Захарьиных, Юрьевых, к которым он, возможно, в начале своей карьеры был близок. К 1549 году Адашев фактически становится главой российского правительства. Должности вице-царя или премьер-боярина не было, поэтому государственный деятель официально возглавлял Челобитный приказ.
Вместе с ещё одним членом Избранной рады Иваном М. Висковатовым Адашев ведал вопросами внешней политики, принимал послов, первенствовал в переговорах с ними. Сторонник активной внешней политики в отношении татарских ханств, Адашев руководил дипломатической подготовкой присоединения Казанского и Астраханского ханств; а также возглавлял инженерные работы во время осады Казани в 1552 году.
Но всё выше это были пока мои домыслы, о том, что якобы царь Иван не был инициатором реформ. А всё это заслуга некой Избранной рады. А что говорят об этом настоящии историки?
На самом деле этим вопросом задаются и такие авторитеты в области эпохи Ивана Грозного, как Зимин А.А.:
Алексей Адашев, Сильвестр, Дмитрий Курлятев и другие деятели Избранной рады составляли тот правительственный кружок, который группировался вокруг молодого царя. Но какова же была роль самого Ивана Грозного в выработке и осуществлении программы реформ?
И Зимин отвечает на этот вопрос. Ссылаясь на самого царя.
Обратимся к показаниям источников. Сам Иван IV в послании Курбскому рисует дело так, что все государственные преобразования 50-х годов были проведены Адашевым и Сильвестром, а не им самим. Лукавый благовещенский поп якобы «подошел» простодушного царя, который позднее с горечью писал, что Сильвестр «ничто же от нас пытая, аки несть нас, вся строения и утверждения по своей воле и своих советников хотение творяще. Нам же еще что и благо советующу, сия вся непотребна изчиняху»...
Зимин максимально скептично относится к словам как самого царя, так и Курбского. Подобные выводы слишком уж крамольны. И тем не менее, подтверждает эту идею цитатой летописца того времени.
Свидетельства Грозного и Андрея Курбского можно подкрепить оценкой деятельности Адашева и Сильвестра, данной Пискаревским Летописцем . В данном случае мы сталкиваемся с попыткой объяснить, почему при одном и том же царе столь различна была политика в разные периоды его правления. Ответ был один: «правили Русскую землю» в 50-е годы XVI в. временщики, а не сам царь.
Заметьте, Зимин отсылает главный вопрос данного поста уже современнику Ивана Грозного. И даёт на него тот же ответ, что и мы. Там же мы читаем:
В духе рассуждений Ивана Грозного и Царственная книга пишет о том, что Сильвестр «.. бысть яко всемогий, вся его послушаху и никто не смеяше ни в чем противитися».
ПСРЛ, т. XIII, ч. 2, стр. 524
Безусловно, есть немало свидетельств, указывающих на то, что Иван IV Рюрикович был образованным и талантливым молодым человеком. И, скорее всего, я экспрессии ради уж слишком приуменьшаю здесь его роль, чтобы ярче проиллюстрировать сложность и дихотомию эпохи. Но именно под руководством митрополита Макария, протопопа Сильвестра, Алексея Адашева, дьяка Ивана Висковатова, князя Андрея Курбского и других членов Избранной рады было сделано почти всё хорошее, что случилось во время правления Ивана Грозного. Именно достижения этих людей записывают на счёт Ивана Грозного, называя его мудрым и дальновидным политиком.
И самым наглядным пруфом этого тезиса является то, что все успехи резко прекратились после того, как Избранная рада усилиями возмужавшего царя была разогнана и обезглавлена.
Прошли годы и Иван повзрослел и почувствовал, что влияние советников чрезмерно и избыточно. Избранная Рада не была командой царя. Почтенные старцы не считали себя обязанными всегда учитывать мнение своего царя. Дадим ещё раз слова Ивана Васильевича:
Так же и поп Сильвестр сдружился с Алексеем, и начали они советоваться тайком от нас, считая нас неразумными: и так вместо духовных стали обсуждать мирские дела, мало-помалу стали подчинять вас, бояр, своей воле, из-под нашей же власти вас выводя
Возможно, самодержца начали одолевать сомнения в том, насколько его советники уважают его и воспринимают как царя. Случай проверить не заставил себя долго ждать.
В 1553 году Иван заболел. Не просто насморк, а сильно заболел с возможностью отдать концы. И по этому случаю приказал присягнуть своему малолетнему сыну (1552 года рождения к слову). Но некоторые члены Избранной рады считали, что лучшим претендентом на престол будет двоюродный брат царя — князь Владимир Андреевич Старицкий. К несчастью для Избранной Рады царь выздоровел. Судьба членов неофициального правительства России была предрешена.
Хочу тут подчеркнуть это важный момент. А чего это многие бояре и члены Избранной рады не хотели присягать малолетнему сыну царя, а по нраву им вдруг оказался Старицкий? Уважаемый Клим Жуков и многие историки рассказывают нам о том, как царь всё думал о централизации и благополучии государства, а плохие бояре заговорщики хотели развалить страну обратно в дремучий феодализм. Но этот эпизод наглядно демонстрирует обратную ситуацию. Царю плевать было на то, как его страну будут раздирать на куски при малолетнем сыне (один год потенциальному повелителю державы был). Для Ивана IV был важен его личный интерес, чтобы именно его отпрыск во что бы то ни стало унаследовал власть. А вот боярам внезапно не захотелось, чтобы всё пошло по пизде. И они склонялись к тому, чтобы страну возглавил взрослый самодостаточный адекватный мужчина.
Кобрин пишет, что самым печальным для царя было то, что среди тех, кто поддерживал кандидатуру Владимира Андреевича и сомневался, присягать ли “пеленочнику”, были и некоторые деятели Избранной рады. Так, Сильвестр, хотя и не выступал прямо за то, чтобы Владимир Андреевич стал наследником, все-таки защищал его, ибо он у старицкого князя “советен и в велицей любви бысть”. Отец Алексея Адашева боярин Федор Григорьевич, согласно официальной летописи, говорил царю, что хотя он и поцеловал крест царевичу Дмитрию, но все же испытывает сомнения: “...сын твой, государь наш, ещо в пеленицах, а владети нам Захарьиным, Данилу збратиею. А мы уже от бояр до твоего возрасту беды видели многия”.
Большинство из первых российских реформаторов закончили плохо. Тем или иным способом царь расправился с каждым из них. Многие из тех, кто сделал Россию великой, внезапно оказались предателями родины.
Сильвестр, некогда духовник и ближайший советник Ивана, был сослан в 1560 году — после появления слухов о его причастности к смерти царицы Анастасии. Царь отправил его в Соловецкий, а затем в ещё более глухой — Кирилло-Белозерский монастырь (или наоборот, я их путаю). Умер в 1566 году.
В мае 1560 года царь отправил Адашева в почётную ссылку в Ливонию. После смерти царицы Анастасии царь приказал перевести Адашева в Дерпт и посадить под стражу. Здесь Адашев через пару месяцев скончался при невыясненных обстоятельствах. В ближайшие годы родственники Адашева были также казнены.
В сентябре 1569 года князя Владимира Старицкого с семьёй вызвали в Александровскую слободу. На подъезде к государевой резиденции опричное войско внезапно окружило лагерь князя. Василий Грязной и Малюта Скуратов предъявили полученные под пыткой показания царского повара о том, что Владимир приказал ему отравить царя. Князь Владимир Старицкий был казнён (или принял яд) по обвинению в причастности к смерти жены царя (второй) и в покушении на царскую жизнь.
В 1570 году, после новгородского погрома под стражу взяли Ивана Висковатого. На площади в Китай-городе в присутствии царя прочли обвинительные пункты, гласившие, будто бы он сносился с Сигизмундом, хотел предать ему Новгород, писал султану, чтобы тот взял Казань и Астрахань, и даже звал крымского хана опустошать Россию. Висковатый начал речь к народу, в которой назвал эти обвинения клеветами, после чего бывшего главу Посольского приказа жестоко казнили.
Андрей Курбский, знаменитый воевода и сподвижник царя, в 1564 году бежал в Литву, предчувствуя расправу. Именно Курбский впервые использовал термин «Избранная рада», описывая бывших соратников как благородных слуг Отечества, несправедливо изгнанных и преследуемых.
В 1560 году Макарий участвовал в соборе, заочно осудившем на казнь за «колдовство» руководителей Избранной рады А. Ф. Адашева и Сильвестра; он попытался было воспользоваться митрополичьим правом «печалования» и просил царя вызвать для участия в соборном суде самих обвиняемых, но получил отказ. Макарий скончался в 1563 году своей смертью. Незадолго до начала Опричнины.
Избранная рада исчезла и наступил второй период правления Ивана IV. Период "истинного" правления взрослого возмужавшего и самостоятельного Ивана Грозного, когда царь сам выбирал себе окружение по душе. Каков же список достижений этого периода? Давайте по порядку.
Да, Ливонская война (1558—1584) была начата ещё при Избранной раде. Тем не менее, это могло быть одним из начинаний вопреки мнению Избранной рады, члены которой (в частости Сильвестр) желали сделать Крым нашим, когда это ещё не стало мейнстримом. Снова дадим слово царю:
Когда же началась война с германцами, о которой дальше будет написано подробнее, поп Сильвестр с вами, своими советчиками, жестоко нас за нее порицал; когда за свои грехи заболевали мы, наша царица или наши дети, — все это, по их словам, свершалось за наше непослушание им.
Последней фразе и находчивости Сильвестра не возможно не улыбнуться. Он мой любимый персонаж! Не помню, говорил ли я, но Сильвестр возможный автор главного бестселлера Руси той эпохи — Домостроя. От воспоминаний Ивана о своём духовном наставнике даже у меня начинает дёргаться глаз. Старец был изощренным мастером манипуляций, газлайтинга и абьюза... Но мы отвлеклись. Поэтому спойлер – специальная Ливонская операция, как её назвал Клим Жуков, пошла по пизде, затянулась на 20 лет и кончилась ни чем.
Второе достижение — Опричнина (1565-1572). Кровавое месиво в Новгороде (1570) прилагается (предлагаю устроить холивар в комментариях по поводу количества погибших).
Также этот период отметился таким мемным свершением, как убийство сына в гневе в 1581 году (тоже повод для холивара и конспирологических версий в комментариях).
Может хоть какие то реформы и достижения на благо народа? Ну конечно, как я мог забыть —Отмена юрьева дня в 1581 году, завершившее процесс закрепощения крестьян, словно вишенка на торте самодержавного правления великого государя.
Также в учебниках истории этот период примечателен разорением российских земель всеми кому не лень и угрозой существованию независимого российского государства.
Конечно, были и великие достижения в этот период у царя Ивана [Табличка сарказм]. Например, царь Иван одержал знаменательную победу в битве при Молодях в 1572 году, остановив вторжение хана Двевлет-Герея на подступах к Москве. Иван Васильевич лично встал во главе одного из полков и был среди первых, кто вступил в бой с неприятелем. Конечно же я имел ввиду Ивана Васильевича Шереметева, который возглавлял российские войска в битве при Молодях. А тот Иван Васильевич, о котором вы подумали, внезапно свалил в сторону Великого Новгорода.
Как изменилось окружение царя? В отличие от Избранной Рады это было то окружение, которое Иван выбрал себе сам. Окружение которое выбрал Иван себе сам вызывает отвращение даже у таких сторонников Ивана Грозного как историк Клим Жуков. По словам Клима Жукова нельзя верить свидетельствам опричников, потому что это был еще тот сброд поддонков. Но это были именно те люди, которыми самостоятельных и боязливый царь Иван окружил себя, следуя собственному вкусу.
Многие историки рассказывают нам, что царь дескать не дурак и все его репрессии были ради создание централизованного крепкого государства. Но сам Иван Грозный в своих письмах почти ничего не пишет государстве, в отличие от митрополита Макария. В своих собственных мыслях царь обеспокоен лишь собственной жопой персоной. Кажется, что царю больше всего удовольствия доставляет обмазываться своей важностью и богоизбранностью. Ссылки на литературные труды царя доступны в тексте поста. Не судите строго, это был человек своей эпохи.
Московский застенок при Иване Грозном (Константино-Еленинские ворота московского застенка). Васнецов А.М. 1912
Чем закончилось правление великого борца с боярскими заговорами? Дам слово советскому историку В. Б. Кобрину. Он так описывает конец правления Ивана IV.
Писцовые книги, составленные в первые десятилетия после опричнины, создают впечатление, что страна испытала опустошительное вражеское нашествие. "В пусте" лежит не только больше половины, но порой до 90% земли, иногда в течение многих лет. Даже в центральном Московском уезде обрабатывалось всего около 16 процентов пашни. Часты упоминания "пашни-перелога", которая уже "кустарем поросла", "лесом-рощей поросла" и даже "лесом поросла в бревно, в кол и в жердь": строевой лес успел вырасти на бывшей пашне. Многие помещики разорились настолько, что бросили свои поместья, откуда разбежались все крестьяне, и превратились в нищих - "волочились меж двор".
Конечно, в этом страшном разорении повинна не только опричнина, иногда мы имеем дело лишь с косвенными ее последствиями. Дело в том, что в годы опричнины резко вырос налоговый гнет. 100 тысяч рублей, которые Иван IV взял с земщины за свой "подъем", были только началом. Нельзя, впрочем, забывать и о том, что в 1570-1571 годах в России свирепствовала эпидемия чумы, унесшая множество человеческих жизней. Ее, разумеется, не поставишь в счет опричнине.
И все же роль опричнины в запустении была исключительно велика. Материал для суждений об этом дают нам книги "обысков", расследований о причинах запустения тех или иных сел и деревень Новгородской земли. В некоторых случаях причиной гибели или бегства крестьян называют "немцев" - шведские войска, вторгшиеся в ходе Ливонской войны на часть территории Новгородской земли. Но куда больше записей такого рода: "...опритчиные на правежи замучили, дети з голоду примерли", "опритчина живот пограбели, а скотину засекли, а сам yмep, дети безвесно збежали", "опричиныи замучили, живот пограбели, дом сожгли". Часто оказывается, что запустение наступило и от "царевых податей", то есть в конечном счете от той же опричнины, которая резко усилила налоговое ярмо.
"Из-за кусочка хлеба человек убивал человека, - пишет Штаден. - А у великого князя по дворам в его подклетных селах (личные села царя. - В. К.)... стояло много тысяч скирд необмолоченного хлеба в снопах. Но он не хотел продавать его своим подданным, и много тысяч людей умерло в стране от голода".
Это не клеветнические росказни недоброжелательного иностранца. О голоде единодушно твердят все источники. Вот цитаты из русских летописцев: "Глад... велик"; "Недород был великой хлебного плоду"; "Мор был силен по всей Русской земли"; "Мор и глад". Еще один текст, уже не из летописца, а из челобитной властей Троице-Сергиева монастыря: "Крестьяня от глада и от поветрея (эпидемии. - В. К.) вымерли".
Летописям вторят бесстрастные материалы земельных описаний. В некоторых пятинах Новгородской земли количество пустых дворов, в которых не осталось жителей, превышало 90 %. Во всей Новгородской земле осталась всего лишь пятая часть населения. К тому же возросли подати, а цены на хлеб подскочили в 4 раза. Так что можно согласиться с псковским летописцем, который лаконично подвел итог: "Царь учиниша опричнину... И от того бысть запустение велие Руской земли".
Простите за опоздание. Этот пост я хотел написать ещё десять лет назад, когда были популярны споры (1, 2, 3) вокруг памятников Ивану Грозному. На мой взгляд, нет большой трагедии в памятнике, если он эстетически приятен. Хоть графу Дракуле. Как-то так сложилось, что многие отцы наций, мягко говоря, не очень приятные личности. Многие злодеи на западе и востоке рассматриваются в качестве национальных героев. Например, стоит вспомнить образ Ричарда Львиное сердце как мудрого, справедливого и благородного короля. Но стоит подчеркнуть, что памятник ставится не столько реальному человеку, сколько его образу и тем качествам, и символам, которые он прославляет.
Спор о памятнике Ивану Грозному это спор не об исторической личности. Это спор об эффективности и допустимости репрессий в стране, а также вкладе авторитарного руководителя и народа в великие свершения страны. Я не претендую в этом посте на истину в последней инстанции, я привожу своё видение. Но как по мне, то правление Ивана IV яркий пример того, что народная инициатива дает хорошие плоды, а репрессии и тирания - плохие.
На этом у меня всё.
Благодарю за внимание!
Другие мои посты по теме истории Руси и России:
- Как скандинавы основали огромную державу на Днепре... за 500 лет до Рюрика. Русь, забытая версия 1.0
- Был ли Рюрик эстонцем. Новые генетические и лингвистические исследования в поисках прародины руси
- Как русские татар в полон угоняли. Работорговля в Московском царстве
- Православие и локдаун XVI века. Что делали на Руси с теми у кого не было "QR-кода"
Существовал ли Иисус Христос? Обычно этот вопрос предполагает два возможных ответа — «да» или «нет». Но возможно, это ложная дилемма. Попробуйте ответить на вопрос, существовали ли король Артур, граф Дракула, барон Мюнхгаузен и даже Санта-Клаус? Ведь изначально все они были реальными живыми людьми и историческими личностями. Но все они были поглощены своими легендарными образами. Даже такие божества как Зевс или Осирис, возможно, имели реальные и мифологические прототипы — и, возможно, не один.
А кем были прототипы Иисуса Христа, образ которого стал центральным в жизни миллиардов христиан?
Пост традиционно длинный и может вызывать боль. Извините
Одержимость. Роберто Ферри
Вековые противостояния светских религиоведов с христианскими богословами порой не уступают по закрученности сюжета и накалу страстей лору Assassin's Creed или приключенческим повествованиям Дэна Брауна.
Ещё в XIX веке британские учёные заметили, что история о воскрешении бога из мёртвых была баяном задолго до рождения Иисуса Христа. Это представление вновь обрело популярность в массовой культуре после выхода конспирологического фильма "Zeitgeist". Его первая, антирелигиозная часть, вероятнее всего, была вдохновлена американской исследовательницей и фанатичной апологеткой мифологической школы (утверждающей, что Иисус Христос — никогда не существовавший в реальности, вымышленный мифологический персонаж) — Дороти Мёрдок.
Именно она указана как соавтор "The ZEITGEIST Sourcebook Part 1: The Greatest Story Ever Told", в котором в самых смелых утверждениях делаются ссылки на ранние, спорные и уже в своё время признанные сомнительными идеи египтолога Джарельда Мэсси (1828–1907) — автора книг "The Natural Genesis" (1883) и "Ancient Egypt: The Light of the World" (1907). В итоге всё закончилось тем, что первой части "Zeitgeist" накидали в панамку не только уязвлённые христиане, но и каждый, кто считал себя критически мыслящим борцом с конспирологией и не готов был поддаться дешёвым манипуляциям.
Но мы-то с вами на Пикабу копнём поглубже — туда, куда не осмеливаются совать нос даже самые отчаянные борцы с мировым закулисьем. Прошерстим, что там пытаются скрыть от нас в пыльных архивах Ватикана, Лувра и археологических музеях Стамбула?
Папа Франциск, холст, масло, 2014. Роберто Ферри
Джарельд Мэсси в научных кругах никогда не был признанным исследователем и получил репутацию эдакого фантазера. Другое дело, "Золотая ветвь" уважаемого британского антрополога Фрейзера. В своей книге 1890 года Джеймс Джордж Фрейзер (1854-1941) выдвинул идею, что в основе многих древних религий лежит архетип умирающего и воскресающего бога, символизирующего умирающую природу и её ежегодное возрождение. Эти божества — воплощения плодородия, растительности и солнечного цикла. Они умирают, а затем возвращаются к жизни, отражая вечное возвращение весны после зимы. Фрейзер приводит в пример египетского Осириса, месопотамского Таммуза, фригийского Аттиса, греческих Адониса, Персефону, Деметру, скандинавских Одина и Бальдр и даже Диониса.
При этом, в отличие от Мэсси, не желая провоцировать религиозную публику того времени, Фрейзер исключил обсуждения христианства из позднего сокращенного издания “Золотой ветви” 1922 года. При этом одна из глав книги называлась “Воплощенные боги в образе людей”, а другие "Принесение в жертву сына правителя", "Поедание бога" (отсылка к обряду евхаристии, если кто не понял), "Люди-козлы отпущения в классической античности". Это было настолько толсто, что даже тонко. Как бы сам Фрейзер не осторожничал, все всё понимали. Казалось бы, вот он триумф атеизма. Но не так всё просто…
Дионис. Роберто Ферри
Концепция оказалась не столь безупречной, как того хотели разоблачители религий. Сегодня многие учёные считают идею «умирающих и воскресающих богов» слишком упрощённой. Один из наиболее авторитетных американских историков религии — Джонатан З. Смит — показал, что большинство богов, которых Фрейзер считал воскресшими, на самом деле не воскресают в полном смысле слова.
Например, Таммуз, Адонис и Аттис — умирают, но не возвращаются к жизни как Иисус. Осирис — да, оживает, но не на земле, а остаётся повелителем мёртвых в загробном мире. Один приносит себя в жертву, но не умирает окончательно. Смит предложил разделять богов, которые действительно умирают, и тех, кто просто исчезает или уходит.
Христианское воскресение Иисуса снова казалось уникальным: он умирает, побеждает смерть и возвращается к живым, чего не делает никто из «праобразов» у Фрейзера. Хотя, как по мне, Иисус тоже ненадолго задержался в мире живых, но кто я такой по сравнению с Дж. З. Смитом? Его работа "Drudgery Divine" (1990) забила гвоздь в крышку гроба концепции воскресающих богов и закрепила отказ от этой категории в научном сообществе.
Википедия ультимативно пишет:
Концепция отвергнута большинством современных исследователей, поскольку мифологии известны лишь „умирающие, но не воскресающие божества“, либо „исчезающие на время, но не умирающие“.
Казалось бы, и тут критики религии потерпели тотальное фиаско. Поверим Википедии — или продолжим наше расследование? Подержите мой кубок с вином и лопату, я одену шляпу Индианы Джонс, потому что сейчас мы...
Лимб. Роберто Ферри
Кроме самого сюжета смерти и воскресения, есть ещё один интересный мотив — нисхождение во ад. Согласно христианскому догмату, между смертью и воскресением Христос спустился в подземный мир, чтобы освободить души праведников. Этот догмат сформировался только во II–IV веках и не описан напрямую в канонических Евангелиях. Но это догмат и считается фундаментальной истиной, обязательной для всех верующих.
Сам по себе мотив спуска божества или героя в подземный мир (или катабазис, если по-умному) был широко распространён задолго до христианства. Это ещё более очевидная отсылка, чем умирающие и воскресающие боги. В греческой мифологии Орфей спускается за Эвридикой, Геракл — за Цербером (это вам не праведников освобождать), Одиссей и Эней — за ценными сведениями.
Некоторые исследователи видят в христианском догмате влияние этих более ранних мифов. Например, Деннис Р. Макдональд в книге "The Homeric Epics and the Gospel of Mark" (2000) утверждает, что авторы Евангелий сознательно моделировали образ Иисуса на героях греческих эпосов. Он сравнивает спуск Христа с катабазисом Одиссея. Хотя Макдональд признанный специалист, его гипотеза о прямом литературном заимствовании звучит слишком радикально даже для нас.
Раб теней. Роберто Ферри
Более похожую на правду позицию занимает Йорг Рюпке, один из ведущих экспертов по римской религии. В книге "Pantheon: A New History of Roman Religion" (2018) он пишет, что идея нисхождения к мёртвым была уже глубоко встроена в коллективное воображение. Христианство, по его мнению, адаптировало и переосмыслило эту знакомую языческую структуру.
Мотив оказался настолько сильным, что влияние античных мифов признают даже видные христианские авторы: католики (Ханс Кюнг, Рэймонд Э. Браун), протестанты (Джон Доминик Кроссан) и даже православные, вроде Дэвид Бентли Харт (не смущайтесь имени — как только увидите его бороду, все сомнения в его православии исчезнут: типичный батюшка из Мэриленда).
Но кроме названных богов и героев, был ещё один персонаж, кто спускался в ад. И даже умирал и воскресал...
Крестный путь XIII. Роберто Ферри
Представления Фрейзера о месопотамском боге Таммузе как об «умирающем и возрождающемся боге» были основаны на сокращённой аккадской версии мифа «Сошествие Инанны в подземный мир». Историкам того времени, не имея полного контекста, казалось логичным, что Таммуз в конце воскресает.
Однако позднее был обнаружен полный шумерский текст — «Сошествие Инанны в подземный мир» и другие связанные с ним повествования. Процесс их перевода и понимания занял весь XX век и продолжается до сих пор. Уже на ранних этапах стало ясно: вместо воскрешения Таммуза, как предполагалось ранее, текст фактически завершался его смертью или принятием доли в подземном мире. Это был большой камень в огород Фрейзера. Таммуз действительно оказался не столь интересным персонажем, как его жена...
Если вы не специалист по месопотамской мифологии, у вас, возможно, возникнет вопрос: почему истории о Таммузе называются именем какого-то Инанны?
Краткая справка: Инанна (в акадской версии — Иштар) — жена Таммуза (в шумерской форме — Думузи). И она была очень расстроена его смертью.
Не могу с вами не поделиться цитатами древних мудростей:
Моя вульва — рог,
Небесная лодка,
Полна рвения, как молодая луна.
Моя необработанная земля лежит под паром.
Что до меня, Инанны,
Кто будет пахать мою вульву?
Кто вспашет моё высокое поле?
Кто вспашет мою влажную землю?
Inanna, Queen of Heaven and Earth: Her Stories and Hymns from Sumer (1983)
В Евангелиях, конечно, у героев таких проблем с вульвой не встречается. Но фраза «Моя вульва полна рвения» вполне достойна фонда золотых цитат древней литературы.
Тем не менее, образ оплакивания женщиной умершего мужчины в контексте сезонной смерти и возрождения природы — ключевой мотив в религиозной символике. Образ Марии Магдалины, оплакивающей Иисуса, один из самых ярких в христианской традиции, и он нашёл множество отражений в искусстве.
Но всё таки, когда я писал в начале поста, что мы будем копать там, куда не смеют совать нос борцы с мировым правительством, я имел ввиду не вульву богини Иштар.
Клинописная табличка, повествующая миф о плаче по поводу смерти Думузида. Периода аморритов, около 2000-1600 гг. до н.э. Музей терракоты Лувра AO 3023.
Инанна решает спуститься в подземный мир, чтобы утвердить свою власть и над смертью. Перед входом она оставляет указания своей служанке Ниншубур: если Инанна не вернётся, та должна обратиться за помощью к богам. На каждом из семи врат подземного мира с неё снимают по одному предмету царской власти, и в итоге она предстает обнажённой и бессильной перед своей сестрой Эрешкигаль, владычицей мёртвых. Эрешкигаль убивает Инанну и подвешивает её труп на крюк, но боги (через Энки) создают двух существ, которые уговаривают Эрешкигаль отпустить её. Инанна возвращается к жизни, но по закону подземного мира должна найти себе замену — и в итоге выбирает своего беспечного мужа Думузи, которого демоны уводят в преисподнюю.
семь судей, вынесли своё решение против неё. Они посмотрели на неё — это был взгляд смерти...
Больная женщина превратилась в труп. А труп повесили на крюк.
По прошествии трех дней и трех ночей её служанка Ниншубур...
не забыла её приказов...
Она оплакивала её в её разрушенных (домах)...
Она обошла дома богов для неё. Она разрывала ей глаза для неё, она разрывала ей нос. Наедине она разрывала ей задницу. Как нищая, она оделась в одну одежду и совсем одна ступила в Э-кур, дом Энлиля.
Что в этой истории удивительного? Ну кроме того, что задницу разрывали почему-то наедине (в последнем французском переводе Паскаля Аттингера — "промежность в месте, о котором никто не говорит"). Вроде в Новом завете никто никому не разрывал задницу.
Во-первых, здесь божество и умирает и воскресает — прямым текстом многократно используется слово «труп». Это именно тот набор, которого так не хватало концепции умирающих и воскресающих богов в её классическом виде. Но это оказалось мелочью. Как говорится, искали медь, а нашли золото. В этом тексте совпадает не просто общий мотив, как у многих мифов древности, а конкретные детали, удивительно близкие к евангельскому сюжету.
Инанна желает установить власть над смертью. Христос — тоже (1 Кор 15:25–26).
Инанну судят и казнят, это не случайная смерть. Как и Иисуса. (Матф. 27:11–26)
Её подвешивают на крюке — конечно, это не крест (Матф. 27:40), но достаточно близко, особенно с учётом других совпадений.
В обоих текстах героев раздевают перед казнью (Матф. 27:28). Лишают или насмехаются над их царским статусом.
Но и это ещё не всё. Помните, сколько Иисус был мертв? Три дня и три ночи (Матф. 12:40, 1 Кор. 15:4). Надо ли говорить, сколько была мертва Инанна?
А чем заканчиваются обе истории? Конечно же мотивом жертвы – кто-то должен умереть ради жизней других (Еф. 5:2).
Могли ли евангелисты знать этот миф? Да, могли.
Культы Таммуза упоминаются в самой Библии (Иез. 8:14). Присутствие культов Таммуза и Иштар на Ближнем Востоке засвидетельствовано ещё через столетия после утверждения христианства. Джоан Э. Тейлор в своей книге "Christians and the Holy Places: The Myth of Jewish-Christian Origins" приводит любопытную цитату из письма (Письмо №58 (Ep. LVIII)) Отца Церкви Иеронима, датированного 395 годом н.э.:
«Вифлеем... принадлежащий теперь нам... был осенён рощей Таммуза, то есть Адониса, и в пещере, где некогда плакал младенец Христос, оплакивался возлюбленный Венеры»
Клинописная табличка с легендой о сошествии Иштар в подземный мир из библиотеки царя Ашшурбанипала (правил в 669-631 гг. до н. э.). Британский музей, Департамент Ближнего Востока, комната 55, ME K.162. Раскопана сэром Остином Генри Лейардом в Ниневее.
В 2010-х годах Паола Корренте (красивая испанка, кому надо, есть видео с ней) провела обширное исследование статуса категории умирающих и воскресающих богов. Хотя она согласна с тем, что многие конкретные примеры, использованные Фрейзером, были ошибочными или чрезмерно обобщёнными, Корренте утверждает, что сама категория в целом остаётся обоснованной, пусть и требует пересмотра критериев.
Фрейзер просто не имел доступа к ряду важных мифологических текстов, ставших известными значительно позже. В своих работах Корренте акцентирует внимание на ближневосточных и месопотамских божествах — включая Инанну, Ваала и Диониса, — которые, по её мнению, дают нужные примеры смерти и возвращения к жизни.
нет способа отрицать смерть или воскрешение богов, если вы читаете угаритский текст о Ваале или шумерские и аккадские тексты об Инанне. Дионис находится в том же самом месте, хотя случай с Дионисом более сложный. Я думаю, что категория работает. Мы просто... нам нужно реорганизовать ее.
Как видим, концепция воскресающих и умирающих богов сама показала нам пример смерти и воскрешения.
Иштар. Роберто Ферри
Косплеил ли Христос богиню Иштар? Если серьёзно, то правильный вопрос будет звучать так: являлся ли миф об Иштар основой для христианских догматов?
В такой формулировке это маловероятно. Никто не сидел и не думал: «Как бы переписать миф об Иштар и надурить людей, чтобы заработать денег?»
Но очень похоже, что миф об Иштар был частью архетипического сознания евангелистов и влиял на мифологическое оформление учения ранних христиан. Первые христиане жили в отсутствие интернета и телевидения. Евангелия писались в лучшем случае через десятилетия после смерти Христа — людьми, которые, скорее всего, даже не видели Его лично (спойлер к следующему посту - How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee).
Если мы принимаем, что в более позднюю эпоху образы христианских святых сливались с местными божествами в рамках практически неизбежного религиозного синкретизма, то едва ли сознание авторов Нового Завета отличалось мировоззренческой стерильностью.
Если пост понравится, то в следующий раз расскажу, кем и как создавался самый успешный религиозный проект в истории, как отступник и враг Христа делали из малоизвестного проповедника нового бога империи. А ещё будет про героин и проституцию в Месопотамии и Мезоамерике, а также о том, что общего между луной, менструальной кровью, циферблатом ваших часов и учениками Христа. В общем тут не только про религию, иногда бывает даже весело.
2) Пост про пророчество о городе Тире. Спойлер: Тир должен был быть уничтожен. По словам верующих пророчество сбылось с невероятной точностью. Но город стоит. Как так вышло?
Март 1642 года. Петр Головин стоял за стеной самого восточного на тот момент форпоста Российского государства - Ленского острога и с тревогой смотрел вдаль. Не прошло и года, как Петр вступил в должность воеводы и уже находился на грани краха. Крепость осаждало превосходящее войско из сотен воинов, многие из которых были всадниками, закованными в железные латы. Они намеревались расправиться с пришельцами самым жестоким образом, точно также как они уже сделали это со сборщиками ясака и русскими промышленниками. Но удача была не на их стороне… с какой же силой столкнулись русские первопроходцы?
В начале года я вместе с художником иллюстратором @Linidj и историком @historia.maximum решили рассказать о том, почему аборигены Сибири не менее крутые и эпичные, чем индейцы Америки, полинезийцы, кельты, викинги и другие народы, про которые сняты сотни фильмов, написаны десятки книг и сделаны дюжины игр. Наша родная история полна экзотикой, героями-первопроходцами и приключениями в неизведанных землях ничуть не в меньшей степени, чем знакомые нам по многочисленным произведениям западноевропейские колонии.
В этом посте я кратко расскажу о настоящих рыцарях Севера – якутах. Так получилось, что якутов (самоназвание сахалар) можно назвать самым из самых народов Сибири...
Якуты – один из самых восточных и самых северных тюркских народов. Якутия или по местному Республика Саха самый крупный регион России площадью 3 млн. км2. Это 18% площади всей России и чуть меньше площади Индии. Именно в Якутии была зарегистрирована самая низкая температура (-68 °С) не только в России, но и в Азии в целом. Но якуты не просто выжили в этом суровом регионе. Якуты стали самым многочисленным народом Сибири. На сегодняшний день их численность почти достигла 500 тыс. человек. Как же им удалось достичь такой численности в столь суровых условиях?
Чтобы народу достичь такой численности не достаточно быть любвеобильными. Якуты, в отличие от многих своих соседей, создали вполне успешное производящее хозяйство. Якуты создали свои якутские породы лошадей и коров, которых стали разводить в долине Туймаада. Это место выбрали для поселения легендарные родоначальники якутов - Омогой Бай и Эллэй Боотур. Якуты стали приходить в эти земли во времена Чингисхана, мигрируя из района озера Байкал. Главным образом якуты селились вдоль рек, таких как Лена, Алдан и Вилюй. Здесь они частично ассимилировали, а частично вытеснили местные аборигенные племена эвенков (о которых можно прочитать в прошлом выпуске).
Якуты не были безобидными земледельцами. Якуты сформировали развитое феодальное общество, на вершине социальной иерархии которого находились тойны - якутская знать. Тойоны обладали обширными богатствами и, главное, свободным временем. Как и другая подобная аристократия по всему миру своё свободное время они предпочитали тратить на совершенствование военного искусства. Будущих воинов отбирали шаманы из детей тойонов и обучали военному делу с трёх лет. В XVI-XVII веках якутское металлургическое производство достигло очень высокого уровня. В результате якутский всадник в ламеллярных доспехах был больше похож на своих западных коллег - иранских и византийских катафрактариев, чем на стереотипный образ аборигена Сибири.
Якутский чешуйчатый доспех назывался - Хатырык куйах. Такие пластинчатые доспехи ламеллярного типа были широко распространены в среде якутских тойонов. Щитки на голенях, пришиваемые на обувь назывались кюнэсэ. Также называлась наспинная защитная пластинка. Сарын куйага - наплечники, предназначенные для защиты верхней части тела. На кисть одевались защитные нарукавники - Хары куйага. Похожие щитки использовались и для защиты голени. Железные щитки крепились с помощью ремешков, продеваемых через отверстия в пластине. Доспех украшали специальным магическим орнаментом. Лошади также одевали в доспех - Ат куйага.
Железо добывалось из болотной руды, которой было много, особенно на реке Вилюй. Железную руду добывали по pекам Ботоме, Амге, Соле и других. Выплавляли железо прежде в примитивных сыродутных горнах. Оборудование кузниц было довольно несложным: переносной горн с мехами, наковальня, молот и клещи.
Лук и стрелы - главное оружие якутского воина. Составной лук делался из двух хорошо просушенных планок березы и лиственницы. Лиственница располагалась с внешней стороны, береза - с внутренней. Общая длина якутского лука - 160-170 см. Основным оружием ближнего боя был батас и кылыс.
Батас - рубяще-колющее оружие с клинком в 50-70 см, рукоять 1,5 м.
Кылыс - рубяще-колющее оружие типа палаша длиной около 1 м.
Хотокоон – запасное оружие, которое носили на ремешке на левой руке с клинком 25-30 см и рукоятью в 40-50 см.
Якуты делились на независимые друг от друга племена. Судя по русским ясачным книгам численность крупнейших племен составляла около 2—5 тыс. человек. Племена эти зачастую враждовали между собой, но иногда временно объединялись для совместных действий. Во главе отрядов из своих вооруженных слуг и младших сородичей тойоны совершали грабительские наезды друг на друга, захватывая скот и рабов.
В 1620—1624 годах группа русских скупщиков пушнины под предводительством Пянды вышла из Туруханска и зазимовала недалеко от рек Вилюй и Лена. Тогда и произошла первая встреча русского путешественника с якутами. А через 10 лет в 1632 году Енисейский воевода Пётр Бекетов основал Ленский острог, выросший в последствии в город Якутск. Якутский острог вскоре стал важным отправным пунктом для будущих российских исследований в восточном, северном и южном направлениях.
В 1638 году царь Михаил Фёдорович назначил боярского сына Петра Головина первым воеводой в Ленский острог. В ноябре 1639 года Головин прибыл в Енисейск, а в июле 1641 года Головин с четырьмя сотнями казаков и 5 священниками прибыли в Ленский острог. При передаче им полномочий воевода обещал «во всём расправу чинить в правду», «береженье держать» и «воров от воровства унимать». Однако в суровом крае Пётр Головин мог править лишь суровой рукой, как по отношению к инородцам, так и к своим товарищам.
Якуты, Густав-Теодор Паули, из альбома "Этнографическое описание народов Российской империи"). 1862 г. Россия-Германия
Присоединение к России воинственных якутов столкнулось с ожесточенным сопротивлением якутских тойонов. Боевые действия продолжались с 1632 по 1642 год. Так в 1634 году якуты разбили казачий отряд Ивана Галкина на Лене и осадили Якутск. Конфликт был обусловлен распрей между казачьими отрядами, которые конфликтовали из-за сбора ясака. Неудачные якутские восстания происходили в 1636—1637 и 1639—1640 годах. Но самое крупное восстание якутов вспыхнуло в феврале 1642 года. В бунте участвовали многие племена: кангаласцы, намцы, ботурусцы, бетунцы, борогонцы, мегинцы, амгинцы и одейды. Во главе восстания стояли Откурай, Бозек и их братья, вожди-тойоны кангаласский Еюк Никин и намский Мымах.
На этот раз причиной недовольства якутов стали действия якутского воеводы Петра Головина и его сборщиков ясака. Также Головин велел провести перепись ясачного населения для упорядочения взимания ясака. Однако среди якутов пошли слухи, что воевода намеревается отобрать у них весь скот, а самих аборигенов якобы уничтожить. Повстанцы разбили несколько небольших отрядов русских сборщиков ясака. Кроме того, якуты убили русских промышленников, находившихся на промыслах. Восстание охватило многие регионы воеводства.
В начале марта 1642 года якуты в количестве более семи сотен подступили к Ленскому острогу и попытались его осадить. Однако, из-за разногласий якутские тойоны вскоре сняли осаду с острога и отступили в свои улусы. Поздней весной того же года Пётр Головин, получив подкрепления, беспощадно расправился с восставшими. После пыток в остроге было повешено 23 человека. Были убиты «лутчие люди» со всех улусов, сыновья Тыгына, сожжены многие якутские острожки вместе с их жителями. Тем не менее, установившийся с 1640-х годов в Якутской земле порядок был лучше прежнего состояния хронической анархии и постоянных усобиц.
Если вам понравился пост и вы хотите узнать о якутах, то в апреле выйдем буклет от @historia.maximum. Вы сможете насладиться яркими иллюстрациями якутских артефактов и узнать о быте якутов:
что они ели и из чего делают салат индигирка;
чем якутский шаманизм отличался от верований их эвенкийских соседей и что общего у религии якутов с тенгрианством;
как устроен мир в представлении и о чем рассказывает якутский эпос Олонхо;
как выжили три якутские коровы, потерявшиеся в тайге при – 40 С;
как выглядело якутское поселения и почему казакам приходилось их штурмовать;
или многое другое.
Прошлый выпуск «Коренные народы Сибири: Эвенки».
Мой прошлый пост "Почему индейцы лучше аборигенов Сибири"
Еще у меня есть идея на основе иллюстраций @Linidj сделать набор открыток для пост кроссинга по каждому народу Сибири.
Если вам понравилась идея проекта, то можете поддержать (подпиской или скромным донатом на шоколадку) @historia.maximum и талантливого художника-иллюстратора @Linidj, чтобы он дальше соглашался делать для меня красивые иллюстрации для серии постов про аборигенов Сибири )
Народы Сибири, этнографический очерк, издательство академии наук СССР, 1956
Серошевский В.Л. Якуты. Опыт этнографического исследования, 1993
Васильев Ф.Ф. Военное дело якутов, 1995
Книги я скачиваю в этом телеграмм канале.
В детстве обожал тему индейцев – смотрел фильмы, читал книги, делал лук из кленовых веток, играл в индейцев с друзьями во дворе. Индейские племена были такими яркими, необычными и разнообразными. Потом, когда я подрос. Я узнал, что в Сибири есть свои аборигены, но о них я почти ничего не слышал (кроме анекдотов про чукчу и геолога). Фильмов про них не снимали, книжек с красивыми картинками тоже не было. Взрослея, я стал осознавать, что дело не в том, что наши народы скучная безвольная серая масса, никак не проявившая себя кроме как в уплате ясака. Каждый из народов Сибири обладал своей яркой индивидуальностью и уникальностью, имел особый характер, их мифология и история также полны удивительных событий и персонажей, в конце концов, они тоже гордые и отважные. Но по какой-то причине они оказались просто не интересными. Детские энциклопедии на своих страницах показывали красивые рисованные карты с изображением народов в национальных костюмах. А на огромном пространстве Сибири были нарисованы лишь изба и медведь.
Как житель Сибири могу сказать, что это удивительно красивый край. Здесь есть не только нефть, уголь и алмазы. Это величественные горы, бескрайние степи, кристально чистые озера, реки полные рыбы, нетронутая человеком природа. При огромном потенциале развития туризма Сибирь не обладает значимой туристической привлекательностью. Понятно, что первая проблема это слабое развитие туристической инфраструктуры. Но спрос порождает предложение. Одним из важных факторов туристической привлекательности служит культурная и "этническая" составляющая. И поэтому я решил сделать что-то, что могло бы показать широкой аудитории – народы Сибири ничуть не менее интересные и экзотические, чем индейцы, викинги, кельты, маори и другие народы, вдохновляющие производителей контента на создание игр, книг, мультфильмов и так далее.
С одним из известных на Пикабу авторов – @historia.maximum мы решили сделать серию буклетов. Каждый буклет будет посвящён одному из народов Сибири. Мы старались показать яркие запоминающиеся стороны каждого из народов, то насколько они разные и для каждого создать индивидуальный образ. Наша цель заинтересовать людей этнографией сибирских народов. Первый выпуск был про эвенков. Вот он
Параллельно я решил сделать набор рисованных иллюстраций, а в дальнейшем добавлять их на карту Сибири. Это должно помочь людям лучше ориентироваться в этнографической географии Сибири. Для создания иллюстраций я попросил другого художника с Пикабу @Linidj. Также здесь я буду приводить материал, который остался не востребованным у @historia.maximum, но не менее интересен. Итак, поехали. Первый этнос – это эвенки. Почему именно они первые?
Эвенки представляются неким “default people” среди аборигенов Сибири. Они отвечают большей части стереотипов о сибирских коренных народах: пасут оленей, живут в чумах, меткие стрелки из лука и “берданки”, ходят в меховых “комбинезонах”, а их духовная жизнь строится вокруг экстравагантных шаманов с бубнами. Кроме того, ареал их обитания простирается на действительно огромной площади, охватывая почти всю Восточную Сибирь от Енисея на западе до Охотского моря на востоке, от Северного ледовитого океана на севере до степей Внутренней Монголии на юге. Знакомые вам названия рек в Сибири - Лена, Енисей происходят из эвенкийского языка и означают... а впрочем это и какие ещё слова произошли из эвенкийского языка вы сможете узнать из поста @historia.maximum. А я лучше поведую об их мистических представлениях об устройстве мира.
Тайга, реки, горы, вода, воздух - весь мир вокруг одушевлен и населен духами в представлении эвенков. С многочисленными духами можно было взаимодействовать через особых людей, наделенных способностями. Таких людей эвенки называли словом шаман. Именно из эвенкийского языка это слово распространилось по всему миру. Шаман действовал с помощью сэвэнов - духов помощников. Одни и те же сэвэн могли быть добрыми к своему роду и злыми по отношению к членам других родов.
Мир имел три уровня. Средний мир - Дулин буга, был миром людей. Верхний мир назывался Угу буга. Там располагался Нгектар — обиталище нерождённых душ. Угу буга был точной копией земли, только лучше. А что значит лучше? По мнению эвенков это означало, что там нет непроходимых мест. Верхний мир соединялся с нашим через неподвижную полярную звезду. И А еще он располагался выше истоков воображаемой реки эндекит – место полного исчезновения. Мир Хэргу буга наоборот располагался вниз по течению реки. Эндекит имел много притоков долбони – реки шаманов, где обитали их сэвэн. Ниже устья каждой шаманской реки мир мертвых соответствующего рода. Туда шаман с помощью своего сэвэн отвозил души покойников.
Жили два брата: старший Харги — злое начало жил внизу, младший Сэвэки — доброе начало жил вверху. И ничего не было, только вода между братьями. По указанию Сэвэки гагара принесла со дна в клюве немного земли. Сэвэки положил её на поверхность воды и заснул. Харги же, желая уничтожить землю, стал вытаскивать её из-под брата. Но лишь растянул её настолько, что она приняла современные размеры. Братья приходили на Землю работать. Создав камень и дерево, Сэвэки велел им расти. Но они, заспорив, кто будет выше, грозили подпереть небо. Тогда Сэвэки смахнул рукой лишнее, и с тех пор скалы осыпаются, а переросшие деревья сохнут с вершины.
Затем младший брат сделал из глины людей и «хороших» животных. “Хорошие” в представлении эвенков это те, которых можно есть. Старший сделал «плохих» животных: дятел, гагара, волк, медведь - их мясо нельзя было употреблять в пищу. Ещё Харги испортил вылепленные братом фигурки людей, плюнув на изваяния, из-за чего люди стали болеть и умирать.
Интересен миф о мамонте. Эвенки иногда находили в земле костные останки древнего животного, что произвело на них впечатление. Эвенки назвали это животное Сэли. Сэли имел тело рыбы, голову лося и обитал под землей. Ещё был огромный змей Дябдар. Вначале творения Земля была плоской и ровной, но по ней перемещались Сэли и Дябдар. Где шагал Сэли, получались болота, озёра и горы. Где ползал, извиваясь, Дябдар, текли реки и ручьи. После этого, Сэли и Дябдар провалились сквозь землю и стали охранять вход в нижний мир.
Иногда во время болезни молодой охотник или юная девушка могли видеть сон. Они видели как в ним приходят духи умершего шамана и приказывали ему стать шаманом. Так по наследству в каждом роде, часто в одной и той же семье «передавался» шаманский дар. Вместе с даром «переходили» и духи-помощники предыдущего шамана. Шаман облачался в специальный костюм ломболон, к которому пришивались фигурки птиц и зверей помощников; шапка обязательно должна быть с бахромой, спускавшейся на лицо. Неотъемлемым атрибутом шамана был бубен унгтувун неправильной овальной формы с колотушкой гису. Иногда у шамана был посох и длинный ремень. В целом костюм должен был символизировать оленя, медведя или иное животное.
Как и у многих народов Сибири среди эвенков был популярен культ медведя. В преданиях енисейских эвенков медведь — культурный герой, пожертвовавший собой, чтобы дать человеку оленей и утварь, связанную с ним. Вероятно, в более давние времена медведь был мифическим зооморфным предком-творцом человека. Эвенки рассказывали, что одна девушка случайно упала в яму и забеременела от медведя. Девушка родила медвеженка, вышла замуж и родила мальчика. Братья выросли и стали бороться. Брат-медведь содрал кожу с соперника. И тогда брат сказал: “у меня нет когтей, пусть камень будет мне вместо когтей”. И ударил брат камнем в сердце медведя. Перед смертью брат-медведь научил охотиться и хоронить медведей. Периодически эвенки охотились и убивали медведей. Тогда они устраивали медвежий праздник. Мясо и кости медведя выделывались особым образом. Мясо ели. А кости связывали в особый пук, который символизировал медведя. С этим пуком должны были бороться мальчики и всегда его побеждать.
Вообще говоря, представления эвенков о мире могли очень сильно отличаться от племени к племени. Кроме того, мифология эвенков сильно менялась со временем. Вначале в ходе развития шаманизма, а позднее под влиянием христианства. Так братья верхнего и нижнего мира Сэвэки и Харги стали ассоциироваться с Христом и чертом.
Если кто захочет поддержать проект, то донаты прошу направлять @historia.maximum или @Linidj в зависимости от того, чей контент понравился.
Работаем мы на общественных началах. Я заметил, что у меня скопилось некоторое количество подписчиков. Вдруг кого заинтересует проект, и кто-то захочет поддержать проект материально или морально. Мне часто писали в комментариях, что мои посты якобы русофобские. И кажется, добрая часть подписалась на меня по тегу политика, чтобы оперативно ставить мне минусы. И вот я предлагаю сделать доброе дело:
поддержать авторский контент на пикабу, а именно талантливых авторов @historia.maximum (выпускает свой собственный исторический журнал на пикабу, превосходящий по качеству профессиональные журналы) и @Linidj (талантливый, но недооцененный иллюстратор);
помочь сделать привлекательными отечественные этнографические бренды;
просто узнать больше о своих удивительных соседях и малых, но важных, народах России;
вдруг наша деятельность вдохновит кого-то снять истерн о покорении Сибири или открыть современную этническую деревню с глэмпингом в Хакасии.
В следующих постах вас будут ждать рассказы о чукчах, хантах, бурятах, алтайцах, кетах. На странице @historia.maximum будут проводиться голосования для выбора следующей темы. Предлагайте свои варианты. А карта ниже будет постепенно пополняться новыми фигурками.
Глафира М. Василевич. Эвенки. Историко-этнографические очерки. Издательство Наука, 1969.
А. Н. Варламов, Эвенкийские Мифы О Деяниях Сэвэки, Эвенкийский этнос в начале третьего тысячелетия - Сборник научных трудов, 2008
А.Н. Варламов, Образ медведя-предка в фольклоре и мировоззрении эвенков.
Народы Сибири, этнографический очерк, издательство академии наук СССР, 1956
Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока, Составитель Е.С. Новик.
Образ татарина, угоняющего в рабство русских людей, знаком каждому жителю России от книжек с былинами и детских мультиков до университетских курсов, фильмов и сериалов. Образ татарской угрозы порабощения прочно закрепился в мировоззрении и стал почти частью русской культуры, объясняя экзистенциальную необходимость расширения Русского государства. При этом обратный сюжет, в котором Илья Муромец в набеге угонял бы в рабство семью татар и продавал бы их на рынке в Москве выглядит более чем сюрреалистично. Поэтому в качестве преамбулы к посту хочется перефразировать старый анекдот: "Где-то в параллельной Вселенной не татары угоняли русских в рабство, а русские угоняли в рабство татар. Хотя постойте... это в этой Вселенной!"
Торг в стране восточных славян. 1909. Иванов С.В. Единственное изображение, которое мне удалось найти, посвященное работорговле на Руси. Картина вероятнее всего иллюстрирует период Древней Руси IX-X веков.
Не знаю как у вас, но мне сложно представить торговлю рабами в Москве XVII века. Я не встречал татарских рабов на картинах посвященных этому периоду истории России, ни в кино, ни в литературных произведениях. С детства у меня сформировалось противопоставление коварных татар, угоняющих в рабство невинных христиан и наших казаков и служилых людей, честно защищающих простой люд и вынужденных сдерживать односторонние набеги кочевников, неспособных к другому образу жизни и нуждающихся в приучении к цивилизации. Одной из дат, которую мы учили в школе, была отмена рабства в России Петром I в 1723 году (надо отметить, что на сто лет раньше чем в Великобритании). Эта дата выглядела как некая формальность, так как рабство и рабы на Руси практически не вписывались в представления о прошлом нашей Родины. Обычно рабство ассоциируется почти полностью с треугольной работорговлей чернокожими неграми, которую практиковали западноевропейские партнеры. Поэтому свидетельства, которые я представлю ниже, могут вызвать естественное неприятие читателем.
Набег крымских татар на Украину. Горелик М.В. Типичная картина: злые татары порабощают мирных русских людей.
В 1654-1656 годах в правление царя Алексея Михайловича патриарх Антиохийский Макарий III посещает Московское царство вместе с сыном Павлом. Павел Алеппский подробно описывает своё путешествие в книге «Путешествие антиохийского патриарха Макария в Москву». Данная книга дошла до наших дней и доступна читателям. Какими же интересными наблюдениями архидиякон Павел делится с нами, давайте почитаем.
Татар часто берут в плен войска московитов, охраняющие границу поблизости от них; нападая на их страну внезапно, разоряют, жгут и захватывают жителей. В стране московской их продают по самой низкой цене: их можно купить не за двадцать или за тридцать золотых, но не более как за десять, ибо цена им так установилась издревле.
Внезапно, Павел Алеппский рассказывает не про привычные нам набеги татар на русских людей, а наоборот. Оказывается и русские люди делали набеги на татар, угоняли их в рабство и данная практика была взаимной?
Что касается донских казаков, которые ходят в Черное море, числом 40.000, то они также стоят под властью царя. Татары трепещут перед ними, ибо казаки всегда нечаянно нападают на их страну, забирают их в плен и привозят в страну московитов, где и продают.
Как видим речь идет не только о небольших приграничных набегах, но и крупных рейдах за море?
Мы видали у них пленников из восточных земель: из Требизонда, Синопа и их округов, из Еникёя, из татар; всех их захватывают в плен казаки...436 называемые по-турецки тонун-козакы, т.-е. донские казаки: они плавают по Черному морю, берут в плен множество мужчин, женщин, мальчиков и девочек, привозят их сюда и продают по самой дешевой цене. Их немедленно крестят. Мы во множестве встречали их в домах богачей и даже простолюдинов. Когда мы заговаривали с ними по-турецки, они совсем нам не отвечали, из боязни своих господ, которые, услышав, что они говорят на своем языке, думают, что прежняя их вера еще в груди у них. По этой причине они вовсе не говорят на своем языке.
То есть в Москву попадали рабы из достаточно отдаленных мест. Еникёя так это вообще пригород Стамбула рядом с современным аэропортом (названия мест кликабельны и ведут на Google map). И было угнанных рабов судя по всему не мало. Но насколько много их оказывалось в Москве? Что говорит об этом Павел Алеппский?
При них было множество служанок из татарок, что было видно по их лицам и маленьким глазам; они пленницы и находятся в положении унизительном. Мы видели их тысячи в этой стране, ибо цена их ничтожна и они продаются дешево, равно как и мужчины-татары: у всякого вельможи бывает их сорок, пятьдесят.
То есть речь идёт не об единичных случаях. Неужели Москва по количеству рабов была сопоставима с Крымом? Об этом мы узнаем ниже. Но в рабство обращались не только татары.
Интересно описание Павлом Алеппским взятия Смоленска русскими войсками, что произошло как раз в год путешествия патриарха Макария в 1654 году.
Царь отправился в поход, и Господь под конец даровал ему победу: он завоевал великий город Смоленск и победил главнейшего из своих врагов, Радзивила, а его военачальники покорили около 49 городов и крепостей силой меча и по добровольной сдаче и избили, одному всевышнему Богу ведомо сколько, евреев, армян и ляхов. Говорят, что их младенцев клали в бочки и бросали без милосердия в великую реку Днепр, ибо московиты до крайности ненавидят еретиков и язычников. Всех мужчин они избивали беспощадно, а женщин и детей брали в плен, опустошали страну и истребляли население. Страна ляхов, которая прежде была подобна гранату и приводилась в образец, была обращена в развалины и пустыню, где не встречалось деревень и людей на протяжении 15 дней пути в длину и ширину. В плен было взято более ста тысяч, так что, как нам рассказывали, семь, восемь мальчиков и девочек продавались за один динар (рубль) и дешевле, и мы сами видели многих из них.
Странно, что Павел будучи единоверцем русских людей пишет такие страшные наветы.
Также и государственные сановники и конные ратники наполнили свои селения пленниками, которых обратили в земледельцев: крестьяне, где бы они ни были, суть презираемые рабы; были прежде земледельцами у ляхов, сделались теперь земледельцами у московитов. У нас сердце разрывалось за них: бедные! мы видали как их маленьких детей продавали по четыре, пяти, шести, семи, восьми за один пиастр-реал (полтинник) – вещь, исторгающая слезы у зрителя.
Думаю каждый здесь сам может сделать выводы (и написать их в комментариях). Тем не менее было бы некорректно ограничиться одним источником. Тем более источники должны подвергаться критическому анализу. Поэтому важно обратиться к исследованиям академических историков по данному вопросу.
Много работ на тему холопства естественно было сделано советскими историками. Например, подробно вопрос рабства освещен в книге советского историка Евгении И. Колычевой "Холопство и крепостничество в XV-XVI веках". По поводу количества пленных Колычева пишет следующее.
Численность плененных была различна. Иногда она достигала колоссальной цифры. Так, в хронике Александра Гваньини (Гваниньи) говорится,что при взятии в 1563 г. Полоцка Иван IV увел в Москву около 50 тыс. пленных . Эти данные, очевидно, близки к истине, так как летописец указал, что только в государев стан вышло из города 11 160 человек. Еще больше народа («тем же не бе числа») оказалось 'в воеводских полках и татарских станах.
Тем не менее, не ясно, а что далее происходило с пленными. Может их передавали Красному кресту?
Герберштейн, посетившей Московское государство в 1517 и 1526 гг., писал: «Более знатные имеют рабов, по большей части купленных или взятых в плен» . В духовных, данных грамотах того времени мы находим ряд свидетельств в пользу того, что землевладельцы XVI в. по-прежнему видели в плене один из источников рабства, распоряжаясь судьбой полоняников по своему усмотрению наравне с полными холопами. В духовной грамоте П. М. Плещеева читаем: «А что мой сын Василий ходил на службу в Гамскую землю, и он привез два полоняника», которые после смерти завещателя должны перейти к его сыновьям.
То есть пленники не просто становились рабами, но и еще передавались по наследству. Более того, холопство было потомственным.
Стоимость холопов анализирует в своей монографии "Холопство в России 1450-1725" американский историк Ричард Хелли, выпущенной в 1998 году на русском языке при содействии Института «Открытое общество» (Фонд Сороса) в рамках программы порабощения россиян «Высшее образование».
По всей вероятности, Хелли, по указанию Сороса естественно, пытался доказать, что россияне потомки рабов [табличка сарказм]. Хелли указывает на то, что пленные холопы составляли меньшинство. Основную часть рабов в Русском государстве составляли порабощенные соотечественники, главным образом в результате самопродажи, продажи детей или долгового рабства. Обращу внимание, что речь именно о рабах, а не крепостных.
Хотя московиты владели и холопами-«чужаками», такими, как татарские, шведские и польские военные пленники, подавляющее большинство их холопов (в моей базе данных около 98,5%) составляли этнические русские. Соответствующие цифры приведены в таблице 12.1. Из нее очевидно, что национальность холопа не влияла сколько-нибудь значительно на цену, которую холоповладельцы готовы были заплатить.
Таблица 12.1 из монографии монографии "Холопство в России 1450-1725". Национальность холопов и их цена в рублях.
Хелли говорит и об общей численности рабов в Московском царстве. В главных уездных городах холопы составляли от 5 до 10% взрослого мужского населения. По сравнению с традиционными рабовладельческими обществами это не много. Население Московского государства в XVII веке превысило 10 млн. человек. Поэтому оценочно количество рабов могло достигать порядка 500 тыс. душ и более. Для сравнения в Крыму в 1667 году, по имеющимся данным, рабов было 400 тысяч человек. Это вдвое больше, чем свободных мусульман, коих было 100 тысяч обывателей и 87 тысяч солдат. Тем не менее, в Московском царстве холопы были второй по численности социальной группой после крестьян. Исходя из выше приведенных данных получается, что количество порабощенных русских в Московском царстве превосходило количество русских угнанных в Крым, а вероятность быть порабощенным татарами была меньше, чем оказаться в рабстве у своего соотечественника? Здесь важно отметить, что во многих случаях долговое рабство или продажа детей были путями спасения от голодной смерти.
Ещё нужно отметить, что ряд статей главы 20 Соборного Уложения 1649 года «О холопстве» был посвящен холопам-татарам. Хелли отмечает, что это свидетельство попыток Московских властей защитить зависимые народы от порабощения. Особенно стоит отметить норму, запрещавшую похищение татар с целью похолопления. Интересно, что установление 1623-1624 годов, запрещавшее кому бы то ни было покупать татар, повторяется снова. Но как это часто бывает, строгость российских законов смягчалась необязательностью их исполнения.
Профессор ЮФУ Дмитрий В. Сень в своей статье "бил челом ахреянскому атаману…":плен, рабство и выкуп на южном пограничье (конец xvii В. - начало xviii В. )" пишет, что
Одной из важнейших статей доходов донских казаков в XVII в. была торговля „ясырем“ ― пленниками-мусульманами, захватывавшимися казаками во время походов с Дона на соседние земли. Иногда казаки привозили их сотнями из походов, а для их покупки так называемые «торговые люди» приезжали на Дон из русских городов. Обратим внимание на приоритетный захват казаками женщин, молодежи и, напротив, на умерщвление ими взрослых мужчин-ногайцев и татар. Таким образом, работорговля относилась к числу традиционных занятий донских казаков.
Другой исследователь преподаватель кафедры теории и истории государства и права из ЮФУ Ларионов А.Н. в своей статье "Экономические основы существования войска донского" также отмечает:
на Дону и на сопредельных территориях в XVI—XVII вв. торговля живым товаром была практически полностью легальным занятием. Количество пленных, захватывавшихся казаками, поражает: В 1650 году близ Царьгорода взято 150 человек «ясырю», в 1653 году в Крыму и Анатолии – около 600 человек, в 1655 году в Тамани – 100 человек, в 1657 году около Гезлева (Евпатория) – 600 человек, 1659 году в Керче, Булыклее, Керчи и Анатолии – 200 человек.
Как видим, набеговая экономика была свойственна не только кавказским и тюркским народам. В эту игру играли обоюдно, а иногда даже совместно. Тем не менее выше идет речь о XVII веке. Что же было после запрета рабства Петром Великим?
А после был, например, указ 1756 года, который разрешал российским дворянам, купцам, посадским людям и казакам покупку рабов в Сибири. Подробно об этом пишет Мальцев И.А. в своей статье "Легальное рабство в Сибири и Оренбургском крае в XVIII - первой половине XIX в".
Покупка русскими торговцами рабов на казахской границе была распространенным явлением и в конце XVIII в. А.Н. Радищев, остановившийся на несколько месяцев в 1791-1792 гг. в Тобольске по пути к месту своей ссылки, отмечал, что казахи "нередко приводят... пленных калмыков всякого возраста", которых "русские купцы у них выменивают"
О фактическом порабощении алеутов пишет крупнейший специалист по истории и этнографии Русской Америки профессор СПбПУ Андрей В. Гринев в своей статье "Характер взаимоотношений русских колонизаторов и аборигенов Аляски".
элементы рабовладения существовали в Русской Америке - достаточно вспомнить каюров, составлявших от 1/8 до 1/12 взрослого туземного населения. Трудились каюры обычно совершенно бесплатно или за мизерное вознаграждение, получая лишь скудную одежду, пищу и немного табака. Фактически на положении каюров находились также женщины, старики и подростки, вынужденные выполнять для промышленников различные подсобные работы (добывать капканами лис, охотиться на птиц, шить парки, собирать ягоды и т. п.)
Российские власти продолжали попытки отменить работорговлю в империи и позднее. В 1808 году вышел указ, который запрещал казахам (младший и средний жуз находились под российским подданством) продавать своих детей в рабство хивинцам. Но разрешал всем российским подданным покупать и выменивать на пограничной линии детей казахов с тем условием, что по достижении 25-летнего возраста те получали свободу. Но это относилось только к казахам. Дополнительные указы ограничивающие работорговлю в Сибири выходили в 1819, 1825 и наконец в 1828 году. В итоге было запрещено приобретение новых рабов, однако рабы приобретенные ранее продолжали оставаться в неволе пожизненно, либо до смерти хозяина. Так в Российской империи запретили рабство. Опять. Впрочем на 10 лет раньше, чем в Британской империи. Хотя и это не точно.
Мы дали слово российским и советским историкам. Но одним из первых исследователей вопроса был сибирский сепаратист исследователь Серафим Серафимович Шашков, который ещё в 1869 году написал статью "Рабство в Сибири".
Вотъ напр., въ Охотске умеръ казакъ Алексей Константиновъ и оставилъ после себя свою
некрещенную девку Лаврукъ. Ею завладелъ приказный Ярыжкинъ и продалъ ее тунгусу Кеванію за 10 соболей да 10 красныхъ лисицъ, а последній перепродалъ ее другому тунгусу за 7 соболей, 4 пластины собольи и 10 красныхъ лисицъ. Кроме взрослыхъ и способныхъ къ половому акту инородокъ, сибиряки покупали несовершеннолетнихъ девушекъ и воспитывали ихъ до возраста возмужалости и уже тогда делали ихъ своими наложницами, или же тотчасъ после покупки растлевали ихъ; какъ во всякомъ сильно развращенномъ обществе, такъ и въ старинносибирскомъ, растленіе малолетнихъ было зломъ самымъ обыкновеннымъ. Цена упомянутыхъ девочекъ была очень незначительна; въ березовскомъ крае, напр., семилетняя остячка стоила не дороже 20 копеекъ; и это не было minimum цены!
Похожее свидетельство мы можем прочитать в книге "Описание земли Камчатки" знаменитого путешественника Георга Стеллера, который в посетил Камчатку в 1740-1744 годах.
У каждого казака было по меньшей мере 15-20 рабов, а у некоторых даже от 50 до 60. Этих рабов они проигрывали в кабаке в карты, и случалось, что рабыня в течение одного вечера переходила к трем или четырем хозяевам, причем каждый, кто выигрывал, ее насиловал. Таких рабынь казаки выменивали также на собак. Несчастные рабы должны были исполнять всякую работу, и ни один казак решительно не ударял пальцем о палец, а только играл в карты, пьянствовал, объезжал от поры до времени свой округ для сбора долгов или шел на войну. Ни приказчик и никто другой не заступался за бедных туземцев, сколько бы они ни жаловались, а в свою очередь вел свою линию.
Вот такие традиционные ценности.
Какую же идею я хотел донести этим постом, спросят некоторые читатели. Идея проста: не было только злых "татар поганых" и исключительно благожелательных русских, вопреки тому представлению, которое иногда формирует слишком патриотически направленное просвещение. Нет хороших и плохих народов. Человеческая природа у всех одинаковая и соответствует своей эпохе и среде.
- Покорение Сибири vs. колонизация Америки. Депопуляция аборигенов в фактах и цифрах
- В огне православной инквизиции. Как Башкирия становилась частью России
- Дорогами слез. Какие дороги стали общими для чероки США и черкесов Российской империи
"Записки о Московии", Герберштейн; Анонимов, 1866
«Описания Европейской Сарматии», Александр Гваньини, 1578 (нашел только на украинском)
"Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века", архидиакон Павел Алеппский, 1898 (английский перевод 1836 года для сравнения)
"Описание земли Камчатки", Стеллер Георг Вильгельм, 1774
«Холопство и холопы в Московском государстве в XVII в.», А.И. Яковлев, 1943
"Холопство и крепостничество (конец ХV-ХVI)", Колычева Е.И., 1971
"Холопство в первой половине XVII века", Панеях В.М., 1984
"Холопство в России 1450-1725", Хелли Р., 1998
После развала СССР в одной славянской братской для России стране стали прославлять нацистских коллаборационистов и военных преступников, ставить им памятники и даже называть в их честь улицы. В итоге у власти оказались самые настоящие правые радикальные националисты, которые устроили геноцид в нескольких сепаратистских регионах страны. Дело дошло до того, что отряд националистов загнал в дом мирных жителей и поджёг его коктейлями Молотова, добивая тех, кто пытался спастись. Конец этому положила специальная военная операция. И речь идёт... не про Украину.
16 апреля 2022 РИА Новости сообщает:
В массовой акции в поддержку России в центре Белграда приняли участие несколько тысяч человек... Организаторами выступили "Народный патруль" Дамняна Кнежевича и движение "Образ" Младена Обрадовича... Люди жгли файеры, размахивали флагами и скандировали лозунги "Крым – Россия, Косово – Сербия, Сербы и русские – братья навек!"
Для большинства читателей, далеких от подробностей сербской истории и политики, эта позитивная новость имеет явный посыл: братья сербы нас поддерживают в нашей борьбе с нацизмом на Украине.
Но что не так с этими акциями? Так ли позитивно российская аудитория реагировала бы на эти новости, если бы знала контекст этих событий?
Чтобы понять, что с показанными выше митингами не так, надо знать некоторые аспекты сербской истории, которые редко упоминаются в СМИ. Этому вопросу был посвящен прошлый мой пост.
В прошлом посте я рассказал об истории фашизма в Сербии: о фашистском движении "Збор" и его лидере Дмитрии Лётиче, который во время немецкой оккупации Сербии в 1941 году создал сербский добровольческий корпус СС на основе молодежного крыла своей организации "Белые орлы"; о правых партизанах четниках, которые во многом аналогичны украинским бандеровцам. Четники мечтали построить моноэтническую сербскую монархию, для чего они активно проводили этнические чистки. Сербский юрист и писатель Драгиша Васич был одним из идеологов движения четников, чьим лидером был генерал Дражи Михайловича. В своём меморандуме, адресованном Михайловичу, Васич так описывает своё видение миссии четников:
Вопрос об однородном сербском государстве, которое должно охватывать всю этническую территорию, где сегодня проживают сербы, не подлежит обсуждению. С этим согласны все сербы... Относительно пункта под II b), где сказано, что надо овладеть территорией немедленно, и пока никто не готов очистить ее от чужеродного элемента, думаю, что этот вопрос не должен вызывать у нас особого беспокойства… В первый год после последней войны добрую часть всего неугодного населения можно было просто истребить, и никто не повернул головы. Так что, если мы сообразительны, то этот вопрос уборки, т.е. перемещения и смены населения, не будет для нас особо сложным.
Четники прославились военными преступлениями, жестокими убийствами женщин и детей, тесном сотрудничестве с немецкими, итальянскими оккупационными силами и даже хорватскими усташами. Их лидер Дража Михайлович был приговорен новыми властями Югославии к смертной казни в 1946 году. Но один из его сподвижников Момчило Джуич вместе с Лётичем и немецкими подразделениями СС сбежал в Словению. Лётич погиб из-за того, что его водитель не справился с управлением и слетел на машине с моста (эта деталь окажется занимательной чуть позднее). А Джуич, заочно приговоренный коммунистами к смертной казни за похищения, убийства, изнасилования и сотрудничество с нацистами, смог перебраться в США, где дожил до начала 1990 года. Именно в этот год, движение четников в Сербии получит второе рождение, а в последствии доберется до вершин власти в современной Сербии.
По центру один из лидеров сербского движения четников воевода Момчило Джуич и члены Динарской дивизии (сербские коллаборационисты, воевавшие под немецким командованием) во время встречи в 1945 году с союзниками в Триесте (Италия). Слева от Джуича стоит генерал Матия Парац (бывший генерал хорватского ополчения), за Джуичем с поднятой рукой стоит генерал Коста Мушицкий (бывший командир Сербского добровольческого корпуса СС), а справа от Джуича в темных очках генерал Миодраг Дамьянович (бывший начальник штаба премьер-министра коллаборационистского правительства Милана Недича, командир Сербского добровольческого корпуса СС и заместитель лидера четников Дражи Михайловича).
Один из самых известных сербов в России - Слободан Милошевич. В конце 1980-х годов Милошевич, лидер Союза коммунистов Сербии, начал использовать сербский национализм в своих политических интересах. С 1990 годов, аналогично бандеровцам на Украине, четники начали набирать популярность в Сербии как забытые борцы за свободу. Дража Михаиловичу и многим другим четникам стали ставить памятники, петь их песни, использовать их символику и всячески восхвалять. В начале 1990-х годов возникли открыто националистические и крайне правые организации. Лидером одной из таких организаций был Воислав Шешель. Как по мне, намного более колоритная фигура, чем Милошевич, эдакий аналог нашего Жириновского. В 1989 году молодой сербский политик едет в США, где встречается с... ещё живым на тот момент Момчило Джуичем. 28 июня 1989 года Момчило Джуич торжественно объявляет Воислава Шешеля воеводой сербских четников. В 1991 году Воислав Шешель сформировал Сербское движение четников (SP) в Югославии.
Новые воеводы присягают Воиславу Шешелю и клянутся бороться за восстановление единого сербского государства на Балканах, в которое войдут «все сербские земли». Источник.
Слова Воислава Шешеля на видео:
Как единственный сербский четникский князь, который непосредственно занимается текущей освободительной борьбой сербского народа и, следуя традиции сербских четников, за его выдающиеся заслуги в этой войне, великий героизм и продемонстрированное военное мастерство самых выдающихся четниковских полководцев я заявляю...
Среди новых воевод четников будущий президент Сербии Томислав Николич (2012-2017) произносит текст присяги:
Клянусь как сербский четникский воевода, клянусь Богом и Св. Я обещаю, что буду бороться изо всех сил за свободу сербского народа и создание единого сербского государства на Балканах, в которое войдут все сербские страны, да поможет мне Бог!
В марте 1991 года движение четников Шешеля объединилось с Национальной радикальной партией (НРП) Томислава Николича. Так была сформирована Сербская радикальная партия (СРП), ставшая одной из ведущих политических сил Сербии. Уже в 1992 году СРП заняла 101 из 250 мест в сербском парламенте. Членами этой партии были многие лидеры сербов, чьи имена вы много раз слышали и до сих пор слышите в новостях. СРП многими исследователями классифицируется как неофашистская или праворадикальная националистическая партия. Текущий президент Сербии Александр Вучич был третьим по значимости лидером СРП.
Воислав Шешель в Боровом Селе в 1991 году.
В 1991 году начинается распад Югославии, особо сложным регионом стала Босния, где проживало смешанное население, включавшее боснийцев-мусульман, хорватов и сербов. Началась война. Во время боснийской войны в 1991-1993 годах Шешель организует и руководит вооружёнными отрядами сербских добровольцев. Эти отряды стали известны как «Шешелевичи», они же «Белые орлы». Помните фашистское движение "Белые орлы" Лётича, на основе которого был сформирован сербский добровольческий корпус CC? Наверное просто совпадение названий? Вместе с сербской армией эти отряды стремились занять все населённые сербами территории. По плану «Великая Сербия» должна была включать Сербию вместе с провинциями Косово и Воеводина, Боснию и Герцоговину, Македонию, Черногорию, а также часть Хорватии.
Карта планируемой четниками Шешеля Великой Сербии.
После ухода ЮНА «Белые орлы» стали совершать такие преступления, как убийства, грабежи, поджоги деревень, изнасилования и насильственный увод людей, в том числе молодых женщин.
Одно из самых кровавых преступлений произошло в боснийском городе Вышеград в июне 1992 года, когда «Белые орлы» заперли в одном доме десятки мирных жителей (стариков, женщин и детей) и подожгли его.
Я видел большое количество людей /женщин, детей и стариков/ из близлежащих сел, большинство из села Коритник, а также арестованных ранее мусульман с ул. метров 7-8 от дороги. Вокруг дома я видел много членов группы Лукича, включая его самого. Я видел, что в дом бросали различные приспособления для поджога, в том числе ручные гранаты и бензин. Я очень быстро пошел к себе домой. Они также стреляли очередями по дому, и это было слышно более часа. С балкона я видел дым и огонь и слышал крики.
Это и многие другие свидетельства событий резни в Вышеграде, в которой погибло около 3000 боснийцев, в том числе около 600 женщин и 119 детей, представлены в материалах Международного уголовного трибунала по бывшей Югославии (МТБЮ). Согласно данным МТБЮ всего в Боснийской войне за 4 года погибло 36700 мирных жителей, из которых 25 609 были боснийцами. Для сравнения по данным ООН за 8 лет конфликта на Донбассе погибло 3404 мирных жителя с обеих сторон конфликта, включая жертв подрывов на минах, неосторожного обращения с боеприпасами и даже авиакатастрофу Боинга рейса MH17.
Босния, Тузла, апрель 1993. Колона боснийских беженцев прибывает из осажденного города Сребреница.
В 1995 году Шешель написал в своем журнале Velika Srbija меморандум, в котором излагалась идея сербизации Косово. В Программной декларации партии Шешеля было предусмотрено изгнание 300 000 албанцев с подробным планом запугивания населения. В 1998 году Шешель становится вице-премьером Сербии, а в Косово албанцы начинают вооруженную борьбу за независимость, нападая на полицейских и мирных сербов. Сербские силы правопорядка начинают жесткое подавление повстанцев, которое быстро принимает характер геноцида. В результате конфликта в Косово погибло 10 317 мирных жителя, из них 8 676 были албанцами. После ряда резолюций ООН (1160, 1199, 1203, 1207), и после очевидно невыполнимого ультиматума в Рамбуйе (предусматривал управление Косово силами НАТО как автономной провинцией в составе Югославии) 24 марта 1999 года США начали военную операцию Allied Force. В результате агрессии НАТО в Югославии погибло от 489 до 2500 гражданских лиц. В итоге операция НАТО положила конец периоду войн на Балканах и масштабному насилию в регионе.
Косовские дети, которые только что пересекли границу с Албанией, стали свидетелями убийства своего отца несколькими часами ранее в деревне Мея.
Вскоре в 2000 году Милошевич потерял власть в результате Бульдозерной революции. Новая сербская власть арестовывала бывшего сербского лидера и передала его МТБЮ в Гаагу. На выборах президента 2002 года, получив моральную поддержку от Милошевича, Воислав Шешель занимает второе место, набрав 36% голосов. Вскоре МТБЮ предъявил обвинения и Шешелю. Не дожидаясь ареста после прощального митинга со своими сторонниками, Шешель добровольно едет в Гаагу. В заключении Шешель активно тролит обвинителей, пишет много книг. Моя любимая называется - Римско-католический преступный проект искусственной хорватской нации (что-то мне это напоминает). В 2018 году Шешель был признан виновным в преследованиях по политическим, расовым или религиозным мотивам, депортациях, преступлениях против человечности и приговорен к 10 годам тюремного заключения. Хотя на свободу Шешель вышел ещё за 4 года до этого. В Сербии его встретили как героя.
Президент Сербии Александр Вучич и Воислав Шешель
В конце 90-х годов появилось ультранационалистическое движение «Образ», которое возглавил Небойша Крстич из сербских кругов «Новые правые». Крстич позиционировал себя как новый Лётич (тот, который отец сербских ССовцев), фотографируясь в похожих позах, и в 2001 году погиб так же, как и Лётич — в автокатастрофе (можно только восхищаться его приверженностью роли). После этого "Образ" возглавил Младен Обрадович. На идеологию группы очень сильно повлияло фашистское движение Збор, о котором шла речь в прошлом посте. "Образ" прославился множеством агрессивных акций против ЛГБТ, протестантов, антифашистов, деятелей искусства, еврейских, албанских и хорватских мероприятий. На своих публичных собраниях так называемые «учителя» "Образа" выкрикивают лозунги: „Нож, жица, Сребреница!“, „Убиј, закољи да Шиптара постоје“, „Србију Србима, Шиптара секира“, „Убиј, закољи, да педери не постоје“, „Убијаћемо педере“ , "Кљаћемо рвате" и тому подобное. "Образ" сумел идеологически повлиять на футбольных фанатов. Футбольные хулиганы в целом имеют националистическую направленность с начала девяностых и являются главной ударной силой национализма в Сербии.
"Образ" официально был признан государством клерофашистской организацией. В 2012 году конституционный суд Сербии запретил деятельность «Образ». Вы, наверное, спросите, а как тогда "Образ" проводил пророссийские акции в 2016 и 2022 годах? А очень просто, ответ на этот вопрос даст нам сербское издание Стања ствари:
В сообщениях некоторых информационных агентств и СМИ были указаны две неверные сведения о митинге «Сербия для Сербии»: во-первых, что на митинге присутствовало около 100 граждан; и второе, что Движение «Образ» является запрещенной организацией. Верны следующие сведения: во-первых, на митинге присутствовало около 300 граждан; и, во-вторых, Движение «Образ» было основано в 2012 году после исключения из реестра бывшей организации «Патриотический Образ» и действует в соответствии с законодательством Республики Сербия.
Понимаете, название организации практически идентично запрещенной, лидер тот же, символика та же, идеология та же, но организация совершенно другая...
После развала СССР в одной славянской братской для России стране стали прославлять нацистских коллаборационистов и военных преступников, и даже ставить им памятники. В итоге у власти оказались самые настоящие правые радикальные националисты, которые устроили геноцид в нескольких сепаратистских регионах страны. А активисты, взявшие имя фашистской организации, сожгли заживо в доме мирных граждан. Конец этому положила специальная военная операция. И речь идёт... не про Украину.
Дража Михаилович - дядька с такими добрыми глазами и смешными усами, кто он? Герой или военный преступник? И что у него общего со Степаном Бандерой?
Слово фашизм прочно ассоциируется в широких массах с Германией и, во-вторую очередь, с Италией первой половины XX века. Тем не менее, кажется мало кто представляет реальный масштаб популярности фашистских правых и националистических идеологий в Европе в 1930-е годы. Идеология фашизма была тогда невероятно популярна от Лиссабона до Харбина и имела очень даже позитивный имидж. При этом в русскоязычном информационном пространстве явно не пропорционально упоминаются испанские, португальские, венгерские, хорватские, украинские, польские, финские, румынские правые (фашистские) движения по сравнению с сербскими. Последние почти совсем не известны в русскоязычном интернете. А роль профашистских движений в современной истории Сербии уже совсем покрыта непроницаемым"туманом войны".
Дмитрий Песков Лётич и дети из «Белых орлов». Детские милые улыбки совершенно не ассоциируются с убийствами женщин и детей.
Первые фашистские группировки в Сербии и Югославии появились в первой половине 1930-х гг. Мелкие группы объединились в 1935 году. Так было сформировано Югославское национальное движение «Збор», возглавляемое сербским юристом Димитрием Лётичем. "Збор" был антидемократической, антикоммунистической, антисемитской, ксенофобской организацией, пропагандировавшей идею целостной югославской нации, организованной в унитарное, корпоративистское и монархическое государство, в котором доминирует Сербия. Молодежная организация "Збор" называлась "Белые орлы". Случайно ли совпадение названий с современными сербскими Белыми орлами? Об этом в следующем посте.
Тем не менее, "Збор" не находился у власти. У "Збора" был конкурент в лице Милана Стоядиновича, премьер-министра Югославии в период 1935–1939 годов. Стоядинович был лидером Народной радикальной партии и во время своего правления пытался направить партию в более фашистское русло. Он был не столько одержим фашистскими идеями, сколько более поверхностными имитациями фашистских режимов. Например, он представил секцию партии в форме под названием «Серые рубашки».
Краљ Петар II Карађорђевић и Милан Стојадиновић између 1934. и 1939. године
В 1937 году сербский историк Васо Чубрилович (между прочим участник покушения на эрцгерцога Франца-Фердинанда, спровоцировавшего Первую мировую войну) представил правительству Стоядиновича меморандум под названием «Выселение Арнаутов». Граждане, знакомые с вопросом по новостным сюжетам, часто считают, что межэтнический конфликт в Косово является следствием распада Югославии и насильственного вытеснения сербов албанцами с их исконной территории. Давайте дадим слово академику Сербской академии наук и искусств, чтобы понять дух времени:
Единственный способ и единственное средство справиться с ними (косовские албанцы - прим. Ecclesiastus) — через грубую силу организованного государства, в котором мы всегда превосходили их. Если с 1912 г. мы не имели успеха в борьбе с ними, то мы должны винить только себя, что не употребили эту силу, как следовало бы. У нас нет возможности ассимилировать албанцев. Наоборот, поскольку их корни в Албании, их национальное самосознание пробудилось, и если мы не сведем с ними счеты раз и навсегда...
Если государство желает вмешаться в пользу своего народа в борьбе за землю, оно может добиться успеха, только действуя жестоко. В противном случае туземец, имеющий корни в месте своего рождения и чувствующий себя там как дома, всегда будет сильнее колониста. В нашем случае мы должны помнить об этом факте, потому что мы имеем дело с выносливой, стойкой и плодовитой расой...
В то время, когда Германия может изгнать десятки тысяч евреев, а Россия может переселить миллионы людей из одной части континента в другую, изгнание нескольких сотен тысяч албанцев не приведет к развязыванию мировой войны. Однако, те, кто принимает решение, должны знать, чего они хотят, и настойчиво добиваться этого, невзирая на возможные международные препятствия.
В 1939 году Стоядинович уходит в отставку, а на его место приходит другой член Народной радикальной партии - Драгиша Цветкович. В 1941 году Цветкович и Риббентроп подписали протокол о присоединении Югославии к Тройственному пакту держав оси.
Драгиша Цветковић и Јоахим фон Рибентроп потписују бечки протокол 25. марта 1941.
Но Югославия не долго была союзником Гитлера. Через два дня после возвращения Цветковича группа офицеров устроила военный переворот и свергла правительство Драгиша Цветковича. Несмотря на то, что новое правительство так и не расторгло договор о присоединении к Тройственному пакту, Гитлер начал военную операцию против Югославии. Активную помощь странам «оси» оказывало местное население, включая прогермански настроенных сербов. Коллаборационистское правительство возглавил сербский генерал Милан Недич. "Збор" стал единственной легальной партией в Сербии, а главное, создал Сербский добровольческий корпус войск СС. Численность СДК доходила до 10 тысяч человек. Для сравнения, численность украинской дивизии СС "Галиция" составляла 13 тысяч человек. Сербский корпус СС стал ядром вооружённых сил недичской Сербии.
Сербский добровольческий корпус (СДК) с четниками Дражи Михайловича, декабрь 1941 г. Вроде они должны были воевать друг с другом, но что-то пошло не так.
В ранний период войны в Югославии сформировалось несколько партизанских движений, боровшихся с оккупантами. Одним партизанским движением являлась коммунистическая Народно-освободительная армия Югославии, возглавляемая Иосипом Броз Тито. Второе партизанское движение было националистическим и официально называлось «Югославская армия в Отечестве». Его возглавлял другой югославский офицер по имени Дража Михайлович. Это формирование более известно под названием «четники». Четники были движением сопротивления только в течение короткого периода в начале войны. В ноябре 1941 года Дража Михайлович начинает переговоры с немцами о совместных действиях против коммунистов. Это сближает их сущность с украинской ОУН-УПА, более известной как бандеровцы. Не только пособничество оккупантам сближает этих "славных" ребят с бандеровцами, но также ксенофобская идеология, военные преступления и... добрая память благодарных потомков.
Группа четников с немецкими солдатами в неизвестной сербской деревне в годы Второй мировой войны. Фотография Мемориального музея Холокоста США. С евреями у четником тоже не сложилось.
Как и все партизаны Восточной Европы от Прибалтики до Греции (кроме советских, естественно) четники совершали множество военных преступлений, часто находящихся на грани геноцида. Рапорт воеводы четников Павла Джуришича начальнику штаба Верховного Главнокомандования от 13 февраля 1943 года:
Проведена акция против мусульман в уездах Плевлян, Чайничка и Фочан...В ходе операций было начато полное уничтожение жизни мусульман вне зависимости от пола и возраста. Жертвы. — Всего у нас погибло 22 человека, из них 2 — случайно и 32 — ранено. Среди мусульман около 1200 боевиков и до 8000 других жертв: женщин, стариков и детей.
Применение террора было массовым и регулярным. Потпуковник Радоевич докладывал Драже Михайловичу (№ 13007 от 28 декабря 1943 г. от Георгия):
Потому что сербский народ помогает пролетарской мрази в некоторых деревнях, я приказал уничтожить целые семьи, сжечь дома и целые деревни, где партизаны нашли свои опорные пункты. Я заказал это, потому что мы проигрываем цвет наших националистов из-за потомков нашего рода.
По разным оценкам жертвами четников стали от 40 000 до 100 000 человек. Хорватский демограф Владимир Жерьявич оценил число погибших в 65 000 человек (33 000 мусульман и 32 000 хорватов), из которых 41 000 были гражданскими лицами и «жертвами прямого террора». Для сравнения жертвы террора Народно-освободительной армия Тито оцениваются в диапазоне от 80 000 до 500 000 человек; жертвами УПА на Украине стали от 20 000 до 100 000 человек.
Сербские четники с немецко-фашистскими офицерами и собакой, Ябланица, 1942 г.
В конце концов, Дража Михайловича схватили коммунисты и казнили в 1946 году. Но не все четники понесли ответственность за свои преступления. Одним из лидеров четников был православный священник Момчило Джуич. Джуич активно сотрудничал с итальянцами, потом с немцами. А когда стало совсем всё плохо вместе четники Джуича объединились с силами Лётича (помните организацию Збор и сербский корпус СС?) и отступили в Словению. А вот Джуич переходит под командование группенфюрера СС и полиции Одила Глобочника. Югославские коммунистические власти заочно объявляют Джуича военным преступником за организацию и проведение ряда массовых убийств, пыток, изнасилований, похищений, а также за сотрудничество с итальянскими и немецкими оккупантами. Но в реальности Джуич благополучно мигрирует в США, где в 1990 году лично встречается с Воиславом Шешелем. Так история четников и их преступлений началась второй раз, уже в современной Югославии. Но об этом в следующий раз.
Воевода Момчило Жуич, генералы Коста Мушицкий и Миодраг Дамьянович вместе с членами Динарской дивизии четников и СДК во время встречи 1945 года с союзниками в Триесте (Италия).
С 1990-х годов четники стали очень популярны в Сербии. Уже в 1992 году на Равна Горе (на гугл картах) был установлен отлитый из бронзы памятник генералу Драголюбу Михаиловичу. В 2004 году Народная скупщина Сербии утвердила закон, в котором признала четников ветеранами боевых действий и уравняла их в правах с югославскими партизанами, в том числе и в праве на получение воинской пенсии. В 2021 году в Боснии в Биелине открыли мемориальный бюст Дражи Михайловича, который освящен на площади, носящей его имя. Памятный бюст торжественно открыл внук нового народного героя Воислав Михайлович. Ещё один памятник Дражи Михайловичу в Билече (на гугл картах) Республики Сербской, и ещё один в Лапово. В 2013 году вышел сериал «Равна гора» о подвигах четников, а в 2015 году фильм «За короля и отечество» о судьбе Дражи Михаиловича. Также памятники были поставлены и другим высокопоставленными четникам. Например, памятник членам группы корпуса Черко Маеви и пуковника Драгослава Рачича (монастырь Радовашница), памятник сотруднику разведки Светомиру Джукичу в Косьериче, ещё один.
На YouTube есть видео, где митрополит Порфирий (глава сербской православной церкви) поёт четницкую песню "ta se ono na Dinari sjaji". Песня о том, как воевода Джуич Момчила (тот который выполнял приказы группенфюрера СС Одила Глобочника) принесёт свободу.
Четники в Шумадии убивают партизана путем извлечения сердца, 1946. Стенографическая запись и документы судебного процесса над Драголюбом (Дражей) Михайловичем , с. 379
Наверное многим попадались на глаза статьи и посты в интернете о так называемых человеческих зоопарках - этнических экспозициях с расистским подтекстом, выставляемых в зоопарках городов Западной Европы и США с середины XIX века до середины XX века. Читатели таких статей относят данное явление исключительно на счёт Западной Европы и Америки, и не скупятся на едкие эпитеты в сторону ненавистной западной цивилизации. У нас то в России ничего подобного не было.
Идерах и маленький Ортье. Об удивительной и трагической истории данных героев, о том как они оказались в Европе, вы сможете прочитать ниже в данном посте. Фотографии на вклейке к статье Szombathy J. Abbildungen von fünf Jurak-Samojeden, Mittheilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, Red. J. Szombathy. Bd. XVI. 1886. S. 25—34 (источник).
1. Тема "человеческих зоопарков" в отечественном инфополе.
Приведу пару примеров, иллюстрирующих популярность данной темы в Российских СМИ за последнее десятилетие. Вот статья Russia Today "«Аморальный коммерческий проект»: как в конце XIX века на Западе появились «человеческие зоопарки»", а вот статья в АиФ "«Человеческие зоопарки». Позор белых, о котором не принято вспоминать", вот популярный паблик в vk.com HistoryPorn с миллионом подписчиков публиковал пост с названием “Человеческие зоопарки: позорная тайна западного мира 1900-1958 годов”, и наконец издание Правительства Российской Федерации, официальный публикатор документов Российская газета представило нашему вниманию статью "Последнего африканца выпустили из клетки "человеческого зверинца" в Европе лишь в 1936 году". Почти во всех заголовках мы видим упоминания либо "Европы", либо "Запада". Ну и конечно же под подобными статьями и постами мы можем насладиться полными негодования комментариями читателей:
Это всё, что нужно знать о "людях доброй воли", живущих в "просвещённой Европе" и "Свободной Америке"
Я в шоке просто... Европейские ценности...
Вызывает самые омерзительные чувства, хотя не вызывает никакого удивления. Расизм и фашизм - это сущность западного мира. Вечная благодарность нашим предкам, которые спасли нас и весь мир от западного мироустройства
"Деревня Сомали. Луна-Парк. Санкт-Петербург, 1912 г." Изображение открыток данной серии получили распространение в российском сегменте интернета, как доказательство того, что в России тоже были "человеческие зоопарки". Но это фейк - фотография не имеет отношение к Санкт-Петербургу и России. А вот деревня Сомали в Луна Парке Санкт-Петербурга не фейк. Подробности ниже.
2. Тлетворное влияние Запада.
Столь острая реакция читателей вызвана отчасти тем, что указанные выше статьи создают ложное впечатление, что "экспонаты" подобных зоопарков были бесправными рабами, ну и конечно, что подобные мероприятия характерны только для Западной Европы. И ни в коем случае не для России.
Инициатором «антропозоологических» выставок в зоосадах был немецкий предприниматель Карл Хагенбек (1844–1913), известный коллекционер диких животных и основатель нового типа европейского зоопарка как научно-просветительского и развлекательного проекта. Именно он с 1874 года организовывал "гастроли" по европейским городам представителей различных "диких" племён со всех континентов. Причём экспонатами нередко выступали и жители самой Европы - в частности лопари. Хагенбек не просто устраивал демонстрации «диких людей в естественных для них условиях», но и режиссировал целые этнографические шоу.
Не прошло и 10 лет как тлетворное влияние запада проникло в Россию. Но о подобных этнографических зрелищах в Российской империи известно гораздо меньше. Тем не менее, в России проходили как гастроли европейских этнографических выставок, так устраивались и экспозиции с местными аборигенами, которые также вывозились в Европу. Но обо всём по порядку.
"Деревня Сомали. Луна-Парк. Санкт-Петербург, 1912 г." Эту же открытку можно найти на зарубежных сайтах с подписью на итальянском Esposizione di Torino, Villagio Somali - Kermesse Orientale... А иногда с подписью на немецком Ausstellung Mannheim, Abbesyner Dorf. Тем не менее, данное изображение не является современной подделкой. Подробности ниже.
3. Гастроли европейских экспозиций в России.
Доктор исторических наук Мария Лескинен в своей статье “«Человеческие зоопарки» в России: к постановке проблемы” рассказала о том, как данная практика получила популярность в нашей стране.
Россия, как и другие страны, желала видеть представителей далеких племен. Первым осознал успешность и прибыльность идеи «живой выставки» Хагенбека владелец Петербургского зоосада Эрнст Рост. Эрнест Антонович с Хагенбеком стали многолетними партнерами. Рост не только планировал переустроить свой зверинец по модели зоосада Хагенбека, но активно сотрудничал с ним в организации турне этнографических представлений. На первом из них в 1879 году демонстрировались зулусы, в 1880 году - караван нубийцев из 14 человек. Упоминаются также представления кафров, пигмеев, сенегальцев. Демонстрации и шоу продолжались либо в течение нескольких недель, либо по нескольку месяцев - как правило, весной и летом, с мая по сентябрь. Интерес к ним был огромен: Зоосад посещали до 20 тысяч человек в день. Важно отметить, что здесь проходили те самые красочные представления, которые придумал Хагенбек, и с которыми он «гастролировал» по европейским городам. Например, нубийцы воспроизводили сцены охоты, военные пляски, сражения. Очевидец описывает действо в Петербурге следующим образом:
На арене, построенной на площадке перед открытой сценой, расположились лагерем "берабры" - так называли себя сами нубийцы. Лагерь этот изображал собой пеструю в высшей степени интересную картину. Здесь нубийцы воспроизводили свои битвы и охоты. Здесь же можно их видеть в домашнем быту. Наибольший интерес придавало... значительное число находившихся в нем домашних животных
4/17 апреля 1901 года в газете «Новости дня» появилось объявление о приезде «группы амазонок»
подвизающейся в манеже, много любопытнее приезжавших ранее в Москву "черных". Она экспонирует очень занимательные танцы
16/29 апреля 1901 года, после Пасхи, та же газета сообщала:
Вчера в Зоологическом саду начались представления дагомейцев, которые будут показывать свои танцы и военные упражнения в будни три раза в день, в праздники - по пять раз в день
Смотреть на голых дагомейских женщин ходил и одинадцатилетний Борис Пастернак, на которого шоу произвело неизгладимое впечатление и который позднее в Охранной грамоте вспоминал:
Как весной девятьсот первого года в Зоологическом саду показывали отряд дагомейских амазонок. Как первое ощущенье женщины связалось у меня с ощущеньем обнаженного строя, сомкнутого страданья, тропического парада под барабан. Как раньше, чем надо, стал я невольником форм, потому что слишком рано увидал на них форму невольниц
Итак, гастроли представителей африканских племен в Москве, Петербурге, Риге в 1870-1910-х годах не были редкостью. Программы их шоу и цирковых выступлений пользовались неизменным вниманием публики, давали большие сборы. Как уже говорилось, большая часть представлений проходила в зоосадах.
И вот, когда узнаешь, что "человеческие зоопарки" это не какая-то уникальная особенность ненавистного Запада, но и популярное в твоей стране мероприятие, то невольно начинаешь думать, что может быть и не такими уж и бесчеловечными были эти экспозиции. Ну подумаешь в зоопарках их проводили. Оказывается это что-то вроде простых шоу артистов. Да и вообще в XIX веке зоопарки прежде всего обычные городские сады, места досуга и гуляний, а этнические шоу и сейчас популярны и нет в них ничего плохого.
"Деревня Сомали. Луна-Парк. Санкт-Петербург, 1912 г." Эту же открытку можно найти на зарубежных сайтах с подписью на немецком Abyssinisches Dorf, Brautpaar Kadica Elmi (Супруги Кадика-Элми). Эта же фото с подписью, относящей её к выставке в Турине здесь. Значит ли это, что никакой деревни Сомали в Санкт-Петербурге не было? Подробности ниже.
4. Деревня Сомали в Луна-Парке. Между фейком и историческим фактом.
В мае 1912 года петербургский журнал «Артистический мир» перепечатал из «Русского слова» следующую заметку: «Вчера в Петербург из Риги прибыла труппа, вывезенная из Африки для участия в открывающемся в Петербурге театре «Луна-Парк».
С вокзала труппа, представляющая собою какое-то сборище голых людей, направилась к театру на Офицерской улице. В труппе много женщин, тащивших на спинах в мешках малолетних детей. Вся труппа одета более чем скромно: черные пояса, охватывающие бедра, и легкие сандалии на ногах, – вот и все. Прибытие труппы в театр для дирекции явилось полной неожиданностью; никто не позаботился приискать ей квартиру. Вследствие этого, вся труппа была загнана в сад и на ночь помещена в сарай для декораций. Ночью температура в Петербурге понизилась до 7-ми градусов ниже ноля. Несчастные африканцы, сбившись в кучи, старались кое-как согреться. Некоторые из них стали терять сознание. Предусмотрительный антрепренер, опасаясь, как бы африканцы не разбежались, запер сарай.
Африканцев привезли к открытию нового парка развлечений в Санкт-Петербурге «Луна-Парка», который располагался на Офицерской улице (ныне улица Декабристов) дом № 39. Построен он был английской компанией на деньги купца первой гильдии Хабибуллы Хасановича Ялышева.
Этой истории посвящено исследование историка Евгения Савицкого "Сомалийская деревня в петербургском Луна-парке в 1912 году: история и ее современные интерпретации". Он сообщает, что данные гастроли были организованы фирмой Вritish-Contitental Enterprises. В ней участвовало 70 человек из Эфиопии, Сомали и Египта, которые должны были
создавать впечатление аутентичной абиссинской деревни во главе с вождем. "Сомалийская деревня" ездила с гастролями по всей Европе, для каждого мероприятия печатались открытки с изображениями, которые вы могли видеть выше. И каждый раз делались новые подписи: в 1908 году на Юбилейной выставке в Праге, в 1909 – на выставке в Орхусе, в 1910 - в берлинском Луна-парке в районе Халензее, в 1911 – как снимки Гигиенической выставки в Дрездене. И Санкт-Петербург не стал исключением. Где и когда были сделаны исходные фотографии установить не просто.
Зундблад Г. Самоеды в Зоологическом саду Лейпцига: рисунок с натуры (1883). Ил. к статье: v. J. Die Samojeden, Gartenlaube. 1883. H. 6. S. 95–97 (источник).
5. Демонстрация российских аборигенов за границей.
Тем не менее, Россия не ограничивалась импортом диковинного развлечения из Европы. Россия вполне успешно демонстрировала и собственных аборигенов в Европе. Подробно об этом Евгений Савицкий рассказывает в другой своей статье "Как купец Калинцов в Вене в 1882 году самоедов показывал: покорность и сопротивление «все равно что животных»".
Выйдя прогуляться пасхальным воскресеньем 1882 года, профессор Венского университета Фридрих Мюллер, лингвист и востоковед, заметил на улице огромный плакат с изображением человеческих фигур почти в полный рост. Плакаты сообщали, что в Вену с берегов Ледовитого океана прибыли самоеды с настоящей юртой и со своими оленями, а сопровождает их один русский.
Данная экспозиция была устроена архангельским купцом Алексем Федоровичем Калинцовым, который в 1882—1883 годах возил по европейским городам группу людей. Он представлял их как самоедов и показывал за деньги в зоопарках, театрах, на зимних катках и т.д. Калинцову удалось подвигнуть самоедов на длительное путешествие по Европе, так как он долгие годы занимался меновой торговлей с ними. В состав трупы входили 54-летний Васко (по документам Василий Конюков), его жена Ньейе (45 лет), их маленький сын Ортье (6 лет), а также юноша Идерах (20 или 30 лет) и девушка Пириптия (16 лет).
Васко, Ньейе, Ортье, (1882). Фотографии на вклейке к статье: Szombathy J. Abbildungen von fünf Jurak-Samojeden, Mittheilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, Red. J. Szombathy. Bd. XVI. 1886. S. 25—34. (источник).
6. История Васко, Ньейе и Ортье.
Свои воспоминания о разговоре с Калинцовым приводит журналист Deutsche Zeitung Иоганн Мейснер. Отвечая на вопрос Мейснера, как ему пришла в голову идея привезти в Европу самоедов, Калинцов говорит, что давно торговал с ними, продавая «ножи, охотничьи ружья, стальные гарпуны, пестрые лоскутки для украшения женской одежды и особенно водку, много водки» в обмен на тюлений мех, а потом подумал, ведь и сами самоеды — все равно что диковинные животные («Wunderthiere»), и их можно неплохо пустить в оборот («kaufmännisch zu verwerten»). Мейснер также интересуется далее, как Калинцову удалось уговорить самоедов отправиться с ним в столь дальнее путешествие, и тот объясняет, что все дело в водке. И действительно, отмечает журналист, самоеды ежедневно вечером получают водку. По свидетельству Сомбати водку давали и маленькому Ортье. Калинцов сообщает, что сначала уговорил Васко, а затем согласились и остальные. Десять недель они на оленях добирались до Архангельска, потом еще три месяца до Петербурга. В пути самоеды спали, заворачиваясь в шкуры по двое. Вена была не первой остановкой каравана — самоедов по пути уже демонстрировали в Санкт-Петербурге, Варшаве и Кракове. С наступлением теплой погоды самоеды уже переселились из театра Орфей в зоопарк в Пратере. В зоопарке Васко, его жена Ньейе, их маленький сын Ортье, Идерах и Пириптия внимательно изучаются и измеряются известным археологом и антропологом Йозефом Сомбати. Он же делает их фотографии, фотографировали их голыми, как вы могли заметить.
Потом из Вены они отправятся в Будапешт, где останутся в течение июля, и в Прагу, где будут в августе. Там в Праге умрет Васко 19 августа 1882 года. Из Австро-Венгрии караван Калинцова направится в Германию. Зимой 1883 года в Берлине у Пириптии родится ребенок. Затем были гастроли в Швейцарии, потом Франции. Самое позднее упоминание о самоедах относится к ноябрю 1883 года, когда об их экспонировании говорится в «Бюллетене Лионского антропологического общества».
7. Импортозамещение человеческих зоопарков.
Описанное выше турне не было единичным случаем. Тем более, что северные аборигены были интересны и россиянам. В своей статье "«Что мы, Гагенбеки какие, что ли»: люди в зоосадах российской империи" доктор исторических наук и, надо сказать, просто красивая женщина Мария Лескинен пишет:
«В зимнее время публике предлагали такое развлечение, как “живая этнография” — демонстрация представителей народов Севера. Нанятые антрепренерами, они прибывали в Москву сразу несколькими семействами, со всем скарбом и оленями, ставили на территории Зоосада свои чумы, катали желающих на нартах». При этом подчеркивается, что Москва иногда была промежуточным пунктом — самоеды ехали на Всемирную выставку в Париж.
Отдел Крайнего Севера. Внешний (верхяя фотография) и внутренний вид (фотограф М.П. Дмитриев.1896).
8. Всероссийская выставка 1896 года в Нижнем Новгороде.
В ещё одной статье "Демоны в зоопарке: Современное искусство и колонизация Севера в России 1890-х годов" научный сотрудник Институт всеобщей истории РАН Евгений Савицкий рассказывает про павильон Крайнего Севера на Всероссийской выставке 1896 года в Нижнем Новгороде. Павильон Крайнего Севера был частным, созданным на средства Мамонтова, строившего тогда железную дорогу до Архангельска, и архангельского губернатора Энгельгардта, также активно участвовавшего в освоении северных территорий. Эта экспозиция попала на фотографии Максима Дмитриева. Не так давно вышла книга-альбом с его фотографиями "Волжская коллекция. По Волге-реке". Савицкий в своей статье так описывает одну из фотографий
На фотографии видна женщина, одетая в национальный костюм и с ненецкими чертами лица. Она вроде бы занимается самым обычным делом — каким-то шитьем. В то же время, хотя на дворе лето, женщина одета в довольно теплый, с меховым воротником, национальный костюм, паницу; на голове у нее меховая шапка. На стене висит еще зимняя ягушка с рукавицами. Можно представить себе, что это некий домашний интерьер, однако женщина сидит на своеобразном помосте, она — экспонат выставки. Ее статус — такой же, как и у выстроившихся на полках кукол, также одетых в национальные костюмы. Можно задаться вопросом: насколько удобно ей сидеть в таком теплом наряде летом, может ли она по своему усмотрению снять его? Как будет видно, летняя жара едва не стоила жизни ей и некоторым другим экспонатам павильона Севера.
18 июля выставку посещает сам император Николай II в сопровождении императрицы Александры Федоровны и великого князя Алексея Александровича. Царь направляется и в павильон Севера. По выставке государя сопровождал Витте — не только инициатор проведения выставки, но и активный сторонник строительства новых железных дорог, в том числе к северным портам.
На террасе, окружающей павильон, Их Величества изволили обратить милостивое внимание на двух самоедов в национальных костюмах и на дрессированного тюленя, а затем проследовали внутрь павильона, где, ознакомившись с экспонатами, относящимися до вновь строящейся Архангельской железной дороги, и с промыслами Крайнего Севера, вышли и, сев в поданную к павильону коляску, в 6 ч. 20 мин. изволили отбыть при родных кликах народа в сопровождении лиц свиты со Всероссийской выставки.
Выход императора Николая II и императрицы Александры Фёдоровны из Царского павильона. На первом плане - министр финансов С.Ю. Витте. Нижний Новгород. Июль 1896 года.
9. Заключение.
Как относится ко всему выше описанному, надо ли осуждать это как проявление бесчеловечного расизма и западного капитализма или это совсем другое, решает каждый сам. Я не смогу написать заключение лучше Евгения Савицкого, который следующим образом обобщил данную тему.
Насколько типичными были такие показы; как они были организованы; каковы были условия работы людей в таких деревнях; как воспринимались они публикой; какова связь таких показов с колониальной системой, со зрелищной культурой капитализма; как соединялись коммерческие и образовательные функции таких выставок; насколько они должны быть предметом национальной гордости или, напротив, вины, и др. Надо сказать, что и в современной историографии нет однозначных ответов на эти вопросы. На смену однозначному осуждению этих выставок как расистских «человеческих зоопарков» в новейших исследованиях пришли более нюансированные трактовки, в которых подчеркиваются способность демонстрируемых людей отстаивать свои интересы при заключении контрактов на поездку в Европу, разнообразие форм восприятия таких показов, различия в их организации: в одних случаях экспонируемые обязывались не выходить за пределы своей деревни, в других они могли свободно передвигаться по городу по окончании рабочего времени, посещать пивные заведения, театры и частные дома, даже вступать в любовные отношения с их обитательницами и обитателями. Антрепренеры имели различную репутацию: одни откровенно эксплуатировали людей, мало думая о качестве и аутентичности показов; другие, наоборот, заботились о своей репутации, тщательно отбирая достойное выставок, стремясь придать им подлинно научное значение, заботясь об адекватном питании и условиях проживания приглашенных удивительных людей. В современных обсуждениях «сомалийской деревни» разные типы показов в цирках, на ярмарках, в увеселительных садах, на всероссийских и международных выставках и пр. слились в один, соотносимый с показами в зоопарках или «как в зоопарках». Малоизвестность истории зоологических садов, как зарубежных, так и российских, приводит, в свою очередь, к непониманию специфики организовывавшихся там этнографических показов.
Спасибо, что дочитали до конца!
У Отдела Крайнего Севера (фотограф М.П. Дмитриев. 1896).
Прошлый мой пост:
Человеческий зоопарк с белыми людьми,
в котором рассказывалось, как на одной из международных выставок в Сан-Диего в 1935 году была организована подобная "человеческим зоопаркам" экспозиция с белыми европеоидными людьми, которые в открытом "вольере" ходили обнаженными и совершали квазирелигиозные жертвоприношения.
Прошлый пост:
в котором рассказывается, какую роль играли будущие руководители независимого Конго Патрис Лумумба и его заклятый друг Жозеф-Дезире Мобута на экспозиции в Брюсселе в 1958 году, объявленной многими СМИ последним человеческим зоопарком в Европе, и где была сделана знаменитая фотография, растиражированная СМИ по всему миру: белая дама, перегнувшись через забор, угощает африканскую девочку бананом.