🗽Свобода - фундаментальная основа человеческого существования, отражающая эволюцию представлений о человеке и обществе. На протяжении тысячелетий ей воспевали дифирамбы, за неё страдали и проливали кровь, ведь её всегда было недостаточно. Она олицетворяет потенциал и, по мнению многих, является либо целью нашей жизни, либо важным её элементом. Однако, если посмотреть на идею свободы без идеализации, мы увидим, что она неминуемо сопряжена с ответственностью, и именно в этой плоскости приобретает двойственную природу.

🥸 Согласно Ирвину Ялому, свобода является одной из четырёх главных экзистенциальных данностей, определяющих человеческое бытие и понимается как отсутствие внешней заданности, когда человек, "вброшенный" в этот мир, вынужден самостоятельно создавать и искать смысл.

В отличие от повседневного восприятия свободы как позитивного явления, экзистенциальная психотерапия раскрывает её глубинную, тревожащую природу. Свобода понимается не как освобождение от внешних ограничений, но как отсутствие какой-либо внешней структуры. Именно состояние "безопорности" становится источником экзистенциальной тревоги, рождающийся из столкновения между осознанием того, что под нами нет фундамента, и нашей глубокой потребностью в нём, а также зависимостью человека от выбора, значение которого может быть слишком велико для него.

Повседневная жизнь питает иллюзию, что мы приходим в хорошо организованную вселенную, устроенную по определённому замыслу. Однако экзистенциальная правда заключается в том, что человек несёт полную ответственность за свой мир - иначе говоря, сам творит себя. Ситуация осложняется ещё и тем, что людям и обществу в целом, свойственно меняться и те смыслы, что считались актуальными поколение назад, обращаются в прах.

🗣 Однажды Фридрих Ницше сказал:

Бог умер.

❗️Однако это не акт убийства, а лишь констатация факта: старые смыслы не всегда могут удовлетворять запросам современного человека. В отсутствие априорного смысла жизни каждый сталкивается с необходимостью принимать решения о том, как жить, и нести ответственность за последствия своих действий. Здесь и сейчас.

📚 Ялом различает экзистенциальную тревогу от невротической: первая возникает из конфронтации с данностями существования, вторая - из внутрипсихических конфликтов. Экзистенциальная тревога не является патологией - это естественная реакция на осознание своей абсолютной свободы и ответственности. Осознание свободы порождает то, что Ялом называет экзистенциальной виной. Это не вина за конкретные проступки, и не невротическая вина, связанная с воображаемыми преступлениями против родительских запретов. Экзистенциальная вина возникает из осознания нереализованных возможностей, непрожитой жизни, отказа от собственного потенциала. Как писал психоаналитик экзистенциального толка, Отто Ранк:

Предохраняя себя от слишком интенсивного или слишком быстрого проживания, мы чувствуем себя виновными из-за неиспользованной жизни, непрожитой жизни в нас.

Ирвин также приводит в своих трудах притчу:

Хасидский раввин Сашья незадолго до своей смерти сказал: "Когда я приду на небеса, там не спросят меня: "Почему ты не стал Моисеем?". Вместо этого меня спросят: "Почему ты не был Сашьей? Почему ты не стал тем, кем мог стать только ты?".

🔍 Эта притча точно отражает суть экзистенциальной вины: человек держит ответственность не перед абстрактными идеалами, а перед собственным, уникальным потенциалом.

Стремясь уменьшить экзистенциальную тревогу, психика прибегает к использованию защитных механизмов. Однако цена такой защиты - потеря ощущения собственной жизни:

1️⃣ Бегство от ответственности.

Одна из основных защит - это перенос ответственности на внешние силы: обстоятельства, других людей, судьбу или Бога. Человек изображает себя невинной жертвой, утверждает утрату контроля или использует формулировки типа: "Я вынужден был поступить так", хотя на самом деле в каждой ситуации существовало несколько возможных путей. Эта защита особенно мощна, потому что позволяет избежать экзистенциальной тревоги, оставляя её переживание всем, кроме себя. Как отмечает Ялом в своей книге "Лечение от любви и другие психотерапевтические новеллы" (https://www.livelib.ru/book/1000443416-lechenie-ot-lyubvi-i-...), когда Бетти, его пациентка, заявила, что устроила кутёж перед приходом к терапевту и собирается снова объесться после сеанса, она пыталась отказаться от своей свободы и переложить ответственность на него.

2️⃣ Компульсивность.

Автор теории определяет компульсивность как основной вид защиты от тревоги, связанной со свободой. Оно является вынужденным ответом на возникающую тревогу и проявляется в разных сферах жизни: в работе (трудоголизм), в межличностных отношениях (созависимость), в стремлении к контролю (перфекционизм). Многочисленные ритуалы и действия создают иллюзию структуры и предсказуемости, избавляя человека от необходимости делать важный выбор. Однако эта свобода не "для", это свобода "от": решение в пользу побега от конфликта к безопасному, уже заданному алгоритму.

3️⃣ Растворение в толпе и социальных ролях.

Человек подчиняется социальным нормам и ролям, переставая быть собой и становясь "просто врачом", "просто мамой", "просто госслужащим". В терминологии философа Мартина Хайдеггера, это называется "падением" в "das Man" (безличное "Они"). Эта защита позволяет избежать необходимости делать собственный выбор, превращая жизнь в следование заранее написанному сценарию. Любопытно, как наше поколение особенно подвержено мифу о полной индивидуальной свободе, игнорируя при этом необходимость принятия социальной ответственности. Может прозвучать противоречиво, но абсолютизация свободы как беспрепятственного следования любым желаниям приводит к новой форме несвободы - рабству перед импульсами и внешними влияниями. Мнящий себя свободным растворяется в толпе, от которых он сам и открещивался.

4️⃣ Иллюзия предопределённости.

Человек создаёт рациональное или иррациональное убеждение, что его жизнь уже заранее определена генетикой, социальным происхождением или прошлыми событиями. Типичные формулировки могут звучать так: "Я не могу ничего изменить, потому что я такой от природы", "Моя судьба уже решена", "Мне не оставалось выбора". Это позволяет избежать ужаса свободы, но ценой полного отчуждения от собственной жизни.

5️⃣ Избегание автономного поведения и расстройства желаний.

Ялом описывает избегание автономного поведения как нежелание брать на себя инициативу и принимать независимые решения. Это проявляется в зависимом поведении, в желании "спрятаться под мамкину юбку". Интересно, но расстройства в сфере желаний и принятия решений также служат защитой от свободы. Человек, который "не знает, чего хочет", избавляет себя от необходимости выбирать и нести ответственность за этот выбор. Как отмечает Виктор Франкл, современный человек не знает, что он должен делать (ибо традиция больше не диктует ему как надо), что он может делать (ибо инстинкты не направляют его) и что он хочет делать (ибо он утратил связь со своими подлинными желаниями).

6️⃣ Погружение в прошлое или будущее.

Это защита, при которой человек либо постоянно анализирует прошлые ошибки и винит себя или других, либо бесконечно планирует будущее, теряя момент "здесь и сейчас". Избегание настоящего момента - это попытка уйти от необходимости сделать свободный выбор прямо сейчас, когда нет возможности изменить прошлое или избежать неопределённости будущего.

🌟 Свобода в экзистенциальном понимании - это не столько освобождение от ограничений, сколько принятие полной ответственности за авторство собственной жизни. Это признание того, что под нами нет твёрдой почвы, что мы сами создаём смысл в бессмысленной вселенной, что каждый выбор закрывает другие возможности, порождая экзистенциальную вину.

Однако именно в этом признании открывается путь к подлинной жизни. Когда человек перестаёт искать внешние опоры и принимает свою свободу со всей её тревожностью, он обретает способность жить осознанно, делать выборы, согласующиеся с его ценностями, и брать на себя ответственность за последствия. Как пишет Ялом:

Необходимо погрузиться в реку жизни и позволить вопросу о смысле уплыть прочь.

Это значит, что смысл не обретается только через вечное обдумывание, но создаётся через принятие решений и действия в условиях неопределённости. Порой самый сложный выбор нельзя решить заранее логически - и важно принять судьбоносное решение и "осознать" его последствия, чтобы понять, чего вы действительно хотите. Это помогает выйти из состояния ожидания и начать действовать, придавая жизни смысл и направление.

Таким образом, свобода как экзистенциальная данность раскрывает перед человеком как бездну отчаяния, так и простор для создания собственного счастья. Выбор между ними - и есть проявление той самой свободы, от осознания которой невозможно уклониться, не заплатив высокую цену.

Большинство людей в действительности не хотят свободы, потому что она предполагает ответственность, а ответственность большинство людей страшит.

Зигмунд Фрейд

Больше авторского контента в моём ТГ канале: https://t.me/ModOperandi
Моё ВК сообщество: https://vk.com/mod_operandi?from=groups

Темная триада - одна из известных психологических концепций в интернете. За всё время существования "триаде" давали самые разные интерпретации. Сегодня я представлю ещё один взгляд, находящийся в плоскости экзистенциальной психологии и постараюсь отразить неочевидные стороны этого явления.

Нарциссизм, макиавеллизм, психопатия - три лица экзистенциального краха человека. Классическая психология и медицина часто видит в них только моральный дефект. Но что, если это не что иное, как провальные попытки ответить на вопросы, которые задаёт сама жизнь?Невозможность дать ответы порождает психические расстройства и активное проявление психологических защит.

Грандиозная ложь нарцисса. Холодный расчёт макиавеллиста. Эмоциональный вакуум психопата.

Используя теорию экзистенциальных мотиваций Альфрида Лэнгле, мы затронем четыре фундаментальных вопроса, объясняющие природу каждого из качеств тёмной триады.

Альфрид Лэнгле - австрийский психолог и психотерапевт, развивая идеи своего предшественника Виктора Франкла, сформулировал свой подход к пониманию того, что движет человеком. Он выделил четыре фундаментальные экзистенциальные мотивации - глубинные условия для реализации подлинной, наполненной смыслом жизни.

Каждая мотивация представляет собой вопрос, на который человек должен найти утвердительный ответ для полноценного существования:

1️⃣ "Могу ли я быть в этом мире?".

Это буквально экзистенциальная база, вопрос о праве человека на существование. Он касается чувства безопасности, принятия, укоренённости в мире. Когда человек удовлетворяет эту мотивацию, он ощущает себя поддержанным миром, имеющим право в принципе занимать место в бытии. На практическом уровне это означает, что человек испытывает стабильность, чувствует поддержку со стороны окружающей среды и других людей, ощущает необходимое пространство и защиту для своего существования.

2️⃣ "Нравится ли мне жить в этом мире?" ("Имею ли я ценность?").

Это вопрос о ценности своей жизни и собственной значимости в ней. Жизнь чаще переживается как ценная, если в ней присутствуют близость, любовь, внимание и признание. Когда человек уверенно даёт ответ на этот вопрос, он начинает чувствовать себя достойным любви, полным энергии и стремлений. Это не просто отсутствие негативных эмоций - это способность наслаждаться каждым аспектом жизни и глубоко чувствовать каждый её миг.

3️⃣ "Имею ли я право быть собой?" ("Могу ли я быть аутентичным?").

Это уровень соответствия самому себе, самоуважение и признание собственного поведения как возможного в рамках жизни как таковой. Человек должен иметь право быть таким, какой он есть, со своими сильными и слабыми сторонами, представлять и отстаивать свои ценности по отношение к миру. Здесь ключевую роль играет уверенное разграничение своего собственного и того, что принадлежит другим.

4️⃣ "Ради чего я живу?" ("В чём смысл моей жизни?").

Это вопрос о смысле и предназначении в жизни. Человек должен найти то, что придаёт его жизни смысл, ориентирует его действия и даёт ему чувство причастности к чему-то большему, чем его собственное Я. Это может быть творчество, служение другим, реализация ценностей или поиск ответов на фундаментальные вопросы бытия.

🔄 Четыре фундаментальные мотивации влияют друг на друга через их взаимную зависимость и интеграцию в общей экзистенциальной структуре бытия человека. Каждая мотивация раскрывает определенный аспект человеческого существования, а их совмещение создает целостную картину мира:

📌 "Могу ли я быть в этом мире?" создает основу, на которой строятся остальные мотивации, так как без чувства защищенности невозможно полноценно выстраивать отношения.

📌 "Нравится ли мне жить в этом мире?" формирует социальную поддержку и признание, что укрепляет чувство безопасности и расширяет возможности реализации первой мотивации.

📌 "Имею ли я право быть собой?" касается осознания справедливости и собственного места в мире, что обуславливает внутреннюю готовность принимать ответственность и выстраивать жизненные смыслы.

📌 "Ради чего я живу?" связывает с будущим, и его смысловой ориентацией, которая опирается на предшествующие мотивации, чтобы человек мог реализовывать свои жизненный проект и быть уверенным в своих возможностях.

Больше авторского контента в моём ТГ канале: https://t.me/ModOperandi
Моё ВК сообщество: https://vk.com/mod_operandi?from=groups

Атеизму нужна своя доза смирения.

Когда кто-то начинает критиковать религию с позиций воинствующего научного позитивизма, у меня возникает ощущение дежавю. Как будто передо мной не современный человек, а интеллектуал конца XIX — начала XX века, который с подростковым пылом открыл для себя Дарвина, Фрейда и Конта (один из основоположников позитивизма и социологии) и теперь искренне верит, что их методы — универсальный ключ ко всем тайнам бытия.

Но мы живём не в XIX веке. Серьёзный разговор о религии, Боге и духовном опыте невозможен на языке науки столетней давности, игнорируя всю философскую мысль XX и XXI веков.

Да, модернистский проект стремился разобрать традиционные религиозные основания "по кирпичику". Однако сам этот проект был вскрыт и деконструирован философией постмодерна, которая показала: любые системы — включая научные — не абсолютны. Они относительны, зависят от языка, культуры и исторического контекста.

От Витгенштейна (границы моего языка означают границы моего мира) до Хайдеггера (язык — дом бытия) философы пришли к выводу: мы не столько познаём объективную реальность "как она есть", сколько живём внутри языковых и культурных матриц, которые эту реальность для нас конструируют.

Религиозный и научный способы описания мира — это разные "языковые игры" (в терминах Витгенштейна). Каждая игра строится по своим правилам, использует свой словарь и отвечает на свой круг вопросов. Научный дискурс блестяще объясняет, как устроены физические процессы, но он принципиально не приспособлен для ответа на вопросы "зачем?" и "что это значит?" — а это сфера этики, метафизики, экзистенциальных поисков.

Проблема "воинствующего атеиста" часто в том, что он, подобно инквизитору, объявляет свой словарь единственно верным: "Если ваши категории не совпадают с моими, значит, вы заблуждаетесь". Но его научный инструментарий просто не предназначен для решения целого ряда фундаментальных вопросов:

~ Этического: Почему, в конце концов, нельзя есть младенцев? (Наука может описать последствия, но не даст морального императива).

~ Экзистенциального: В чём смысл жизни?

~ Онтологического: Почему вообще существует нечто, а не ничто?

~ Гносеологического: Как мы вообще что-либо познаём и можем ли быть в этом уверены?

Когда философ или богослов спрашивает о природе добра и зла, о смысле страдания, о свободе воли, наука либо молчит, либо даёт редукционистские описания (например, сводя любовь к биохимии), которые явно недостаточны для полноты человеческого опыта.

Таким образом, конструктивный диалог между религией и наукой возможен только тогда, когда мы признаем условность и ограниченность любого словаря. Когда мы уважаем различие языковых игр и понимаем, что не все вопросы мироздания укладываются в рамки одной, даже самой успешной, парадигмы.

Каждый человек так или иначе сталкивался с ней или хотя бы слышал о ней. Вне зависимости от того, насколько тесно она коснулась вашей жизни, она побуждает задуматься о неизбежности и конечности чувственного мира. Экзистенциальная тревога возникает на стыке осознания смертности и желания продолжать существовать. Именно смерть, по мнению Ирвина Ялома, является самой фундаментальной данностью, лежащей в основе большинства форм тревоги. Она постоянно присутствует на периферии сознания, формируя глубинный страх и стремление убежать от неё.

Осознание собственной смерти является уникальным аспектом человеческого сознания. В отличие от животных, которые живут в вечном настоящем, люди обладают способностью предвидеть будущее и, что самое важное, понимать, что оно конечно. Иосиф Бродский однажды сказал:

Смерть - это то, что бывает с другими.

В определённом смысле это яркий пример того, как людям свойственно избегать осознания этой данности.

Однако помимо избегания, человек может тратить огромную психическую энергию на:

📌 Удовольствия и развлечения.

📌 Религиозные мифы и верования в загробную жизнь.

📌 Стремление к бессмертию через потомство .

📌 Творчество как способ оставить след в вечности.

📌 Накопление материального богатства и статуса.

Ялом выделяет два основных защитных механизма, присущих людям в отношении смерти:

1️⃣ Вера в собственную исключительность ("со мной это не случится").

Это иррациональное убеждение формируется ещё в детстве. Ребёнок воспринимает себя центром вселенной, где его желания удовлетворяются, где он является главным и незаменимым. Во взрослой жизни это становится щитом против страха смерти - подсознательно человек убеждён, что смерть коснётся других, но не его. Даже несмотря на рациональное осознание конечности жизни, иррациональное убеждение в собственной неприкосновенности может сохраняться на протяжении всей жизни. Этот феномен Ялом называет "инстинктивной верой в собственное бессмертие" - она встроена в нас биологически, как часть инстинкта самосохранения.

Преобладание этой позиции проявляется в характерных поведенческих паттернах:

📌 Трудоголизм - человек полностью погружается в работу и достижения, избегая рефлексии о смертности.

📌 Склонность к властолюбию и самовлюблённости - попытки возвыситься над естественным законом смерти.

📌 Материальное стремительное накопление - вера в то, что деньги и связи дают чувство контроля над неизбежным.

2️⃣ Вера в "спасителя".

Этот второй защитный механизм проявляется как вера в некую внешнюю всемогущую силу, которая придёт на помощь в самый последний момент, если с человеком что-то случится. Такая вера чрезвычайно распространена в религиях спасения - христианстве, исламе, буддизме и других конфессиях. Она даёт чувство безопасности и облегчает страх смерти, позволяя перекладывать ответственность за свою судьбу на высшую силу. В отношении паттернов поведения данная защита чем-то похожа на веру в бессмертие. Особо выразительными является:

📌 Отсутствие ощущения "здесь и сейчас" - постоянный фокус на будущих целях вместо наслаждения настоящим моментом.

📌 Конформизм и поклонение внешнему авторитету.

Вместе с верой в исключительность эти два механизма создают две противоположные реакции:

Первый путь - человек стремится утвердить своё бессмертие через самоутверждение, успех и доминирование в социальной иерархии.

Второй путь - человек ищет безопасности, растворяясь в вере в высшую силу и подчиняясь внешним структурам.

🌟 По ходу жизни часто проявляется глубокий парадокс, который Ялом считает ключевым: хоть физическая смерть и разрушает нас, идея смерти может вести к спасению.

Осознание конечности может стать катализатором для более насыщенной и осмысленной жизни, мотивируя к переменам и правильной расстановке приоритетов. Ялом называет эти моменты "пробуждениями" - внезапными осознаниями своей смертности, которые могут быть вызваны сновидениями, болезнью, смертью близкого человека, травмой или просто размышлениями перед сном.

Такие пробуждения часто приводят к позитивным жизненным изменениям:

📌 Переоценка приоритетов и целей.

📌 Более глубокое общение с близкими людьми.

📌 Большая готовность принимать ответственность.

📌 Чувство благодарности за "мелочи" жизни.

Осознание смерти не должно быть только источником отчаяния. Согласно Ялому, это осознание может быть источником мудрости, подлинности и богатства жизни. Это не означает, что мы должны быть одержимы смертью. Скорее, речь идёт о здоровом балансе - об осознании смертности как мотивирующей силы, которая помогает нам жить более осмысленно, аутентично. Именно через встречу с данностью смерти мы можем обнаружить, что в конце концов означает жить.

Без осознания смерти все становится обычным, незначительным. Мир потому и является неизмеримой загадкой, что смерть постоянно выслеживает нас. Без осознания присутствия нашей смерти нет ни силы, ни тайны.

Карлос Кастанеда

Больше авторского контента в моём ТГ канале: https://t.me/ModOperandi
Моё ВК сообщество: https://vk.com/mod_operandi?from=groups