3 ноября 1924 года Президиум ЯЦИК пригрозил местным знахарям, выпустив постановление «О мерах борьбы с шаманством в Якутской АССР»:

«В виду наличия широкого распространения шаманизма в ЯАССР, в целях поднятия культурного развития населения и ограждения его от дурмана первобытного суеверия и предрассудков, а также в целях укрепления трудовых принципов в хозяйственной жизни населения и охранения народного здравия от последствий знахарства шаманов, на основании общей политики центральных органов РСФСР по отношению к религиозным и иным культам, Президиум Якутского Центрального Исполнительного комитета постановляет:

1). Считать шаманизм в Якутской АССР явлением особенно вредным, тормозящим культурно-национальное возрождение и политическое развитие народностей, заселяющих ЯАССР, наравне с проявлением дурмана всех религиозных культов, о чем издать от имени Президиума ЯЦИК обращение к Трудовому населению, разъясняющее истинную природу и характер шаманизма, проект которого поручить выработать Наркомпросздраву ЯАССР.

2). Борьбу с шаманизмом вести мерами культурно-просветительного характера, агитацией и пропагандой, проект проведения, каковых поручить выработать Наркомпросздраву ЯАССР и представить на утверждение Президиума ЯЦИК.

3). Особые действия шаманов, подходящие по своему характеру и составу под деяния, предусмотренные уголовным кодексом РСФСР, например; вымогательство, совершение обманных действий с целью извлечения таким путем какой-либо выгоды и тому подобное, необходимо выделить особо и вести с ними борьбу, привлекая виновных лиц к ответственности в уголовном порядке, для чего поручить Наркомстату ЯАССР представить на утверждение Президиума ЯЦИК проект инструкции судебным учреждениям и местам в порядке привлечений к уголовной ответственности шаманов за совершение ими деяний, предусмотренных уголовным кодексом РСФСР.

4). Предложить Наркомвнутделу ЯАССР по согласованию с Наркомпросздравом представить Президиуму ЦИК проект обязательного постановления о воспрещении лечения недозволенным в медицине способами и средствами».

С тех самых пор в регионе стали проводить многочисленные агитационные мероприятия:

«Шаманизм - опиум для народа!»;

«Шаманы - паразиты на теле трудящегося - якута!»;

«Штурмуй шаманов - стайку шарлатанов!».

В феврале 1932 года со всех окрестных приарктических мест в якутскую тюрьму ОГПУ свезли десятки шаманов.

Однажды глубоким вечером в якутское областное ОГПУ на допрос доставили шамана Константина Чиркова. Войдя в кабинет, 53-летний мужчина приказал молоденькому чекисту: «Поставь рядом с первым для меня и второй табурет».

Заинтригованный приказным тоном и необычностью просьбы следователь попросил конвоира принести еще один стул. Когда хозяин кабинета, прикуривая папиросу, опустил глаза, он услышал смешок шамана и его вопрос: «Попробуй теперь угадать начальник, с кем из нас разговаривать будешь».

Подняв глаза, парень закашлялся от дыма перед ним сидели два арестанта, улыбавшиеся и кивавшие головой, словно китайские болванчики. Правда, это их ритмичное покачивание не успокоило, а выбесило человечка облеченного властью.

Следователь почувствовал, как предательски задрожали его руки, когда шаманы спросили, словно выстрелили дуплетом: «Так с кем из нас балакать будешь дядя?».

Заверещав словно девка, которой охальник залез под юбку, и, нажав тревожную кнопку, гражданин следователь проорал вошедшему конвоиру: «Уведи отсюда этих двоих в камеру».

Когда ничего не понимающий боец зачем-то достал из кобуры наган, Чирков глядя с улыбкой ему в глаза, сказал: «Могу приказать тебе выстрелить, и одной крученой пулей положу вас обоих в этой тесной урасе».

В ту же секунду следователь с выкатившимися из орбит глазами и паническим учащенным дыханием увидел, как конвоир приставил дуло к виску. Палец чекиста очень плавно давил на курок, ровно до той поры пока шаман ни отвел взгляд, сказав уставшим голосом: «Теперь веди меня в камеру».

Когда жены якутских огэпэушников узнали о диковинном сидельце, они проели мужьям всю плешь, требуя, показать им могущественного «северного колдуна».

Под видом борьбы с шаманизмом в местном клубе устроили закрытую для простых обывателей лекцию, после которой на сцену в своей рабочей парке с причудливым орнаментом вышел Константин Иванович.

На груди шамана сверкало медное солнце, с левого бока улыбался месяц, на плечах покоились железные фигурки «матери всех куликов» и «матери всех стерхов», а на поясе «весело трещали языками» 12 колокольчиков. В руках Чирков держал цветасто разукрашенный древний бубен.

Тихие удары, позвякивания бубенчиков, постепенно набирали темп и громкость, шаман пел что-то непонятное, упруго прыгал, приседал. Внезапно в зале пошел крупный снег. Задрав головы, зрители вместо потолка увидели переливающееся якутское звездное небо.

Внезапно колдун по-волчьи завыл и ему ответили сотни матерых волчищ.

После «вечера невиданных чудес» Константина Ивановича отпустили домой, пообещав, если он не закончит свои фокусы расстрелять для пущей надежности из ручных пулеметов.

В январе 1935 года Президиум ЯЦИК в своем очередном обращении предупредил шаманов об уголовно-наказуемых деяниях:

а) предсказываниях об общественных бедствиях, падении власти, возникновении гражданской войны, с контрреволюционной целью и с целью вызвать общественную панику;

б) лишении жизни ребенка-урода, изнасиловании под видом лечения;

в) обманных фокусах во время камлания;

г) вымогательстве под видом вознаграждения за совершенные обряды, мошенничестве, в виде увода шаманом жертвенного скота или мяса;

д) лечении недозволенными в медицине способами и средствами.

Во время мистических практик Константин Иванович мог для излечения больного лизать раскаленный топор, бить себя в грудь охотничьим ножом, заставлять помощников протыкать насквозь свой бок остро отточенной пешней. Как правило, Чирков за сутки знал, кто, во сколько и за какой помощью к нему приедет.

Два три дня гости отлеживались в его доме. Прежде чем начать латать тело, являвшееся для любой души хрупким сосудом, шаман обстоятельно знакомился с биополем пациента.

Иногда он буквально за считанные минуты выдергивал из страждущего, словно занозу черный пучок болезни и вбрасывал его в рыбу, старого оленя, или лисицу.

Однажды родственникам ослепшего молодого мужчины он указал место с причудливым камнем, куда они должны были отправиться и принести ему обездвиженную древним заклятьем Каар-эбэ (Белую полярную сову).

Когда ему передали трехкилограммовую пернатую самку, он провел пальцами по незрячим глазам пациента, приложил руку к ярко-желтой радужке птицы и выпустил сову на волю. Через день после проведенного обряда больной прозрел.

Перед смертью Константин Иванович Чирков, прозванный в народе «Абыйским Старцем» передал свою силу дочери Александре.

В культурном наследии человечества сохранился пласт знаний, о котором не расскажут в школе или университетах. Сама тема настолько щепетильна, что осветить её, и избежать обвинений в пропаганде крайне сложно. Однако, опираясь на работы Оларда Диксона по шаманизму, и Теренса Маккены по влиянию определенных грибов на культуру человека, эта статья расскажет, зачем все таки люди ели мухомор.

Дисклеймер: НЕ ЕШЬТЕ МУХОМОРЫ. Я не рекомендую есть мухоморы и другие грибы, которые могут быть упомянуты в контексте этого материала. Грибы — это не средство для развлечения и просмотра «мультиков». А мухоморный трип — один из самых специфических опытов, и не соблюдение ряда условий подарит вам бесконечно долгое переживание собственной смерти. НЕ ЕШЬТЕ МУХОМОРЫ.

Этот материал написан с целью разобраться, что получали люди, которые ели мухомор. Эта статья скорее этнографический экскурс, затрагивающий особенности разных культов, развивавшихся на планете, роль шаманов в этих культах и их основной вид деятельности для человека. Это не первый материал про грибы, мозг и сознание. Вся подборка статей собрана в одном месте, для каждого, кто интересуется.

Культурное объяснение того, для чего люди ели мухомор

Углубившись в прошлое мы увидим, что каждая человеческая цивилизация использовала определенные растения, как элемент традиционной культуры. В Америке эту роль отводили мескалиновым кактусам, псилоцибиновым грибам, айяуаске, в Африке ценили корень ибоги, в России эту нишу занял красный мухомор. Каждый из этих инструментов использовался в рамках шаманских практик. Но почему вообще существовали шаманы?

Шаманизм, поиск Бога и шизофрения

Я пришел говорить про работу мозга и брать Иерусалим

Здесь сделаем маленькую отсылку к работам Роберта Сапольски, профессора биологии, неврологии и нейрохирургии в Стэнфордском университете. В частности, к его лекции про шизофрению. Это наследственное заболевание, обусловленное генетически. Но зачем природе передавать ген шизофрении? Роберт Сапольски объясняет это через призму шаманизма:

• Роль шамана в первобытном обществе — это роль странного человека, который контактирует с духами и иначе воспринимает их мир.

• При этом шаман — это человек достаточно странный для своего общества, но сохранивший с ним контакт. Иногда, для увеличения «странности» шаман может использовать разные элементы, среди которых встречается мускарин и мусцимол.

• За некую лабильность восприятия мира отвечает избыток дофамина, что характерно для шизофрении. А Роберт Сапольски объясняет шизофрению и депрессию, как заболевания завязанные на дофамине. В первом случае дофамина много, во втором — он на нуле.

• Ген шизофрении может подарить человеку возможность быть немного не таким в обществе. Не лучше, не хуже, просто немного другим. Но избыточная активность этого гена ведет к развитию заболеванию.

А польза такого генетического наследия закреплялась еще в первобытном обществе, когда люди, немного иначе смотревшие на мир, становились шаманами. Они были одной из опор власти, пользовались определенными преференциями, и помогали обществу быть более единым. Используя, с осторожностью и при необходимости, доступные растительные элементы. Ведь риски велики, и разобраны в материале про опасность мухомора.

Отпечаток использования растительных элементов в культуре человека

Что отличает древнюю общину, с шаманом и его растительным арсеналом, от современного общества? Наглядный тому пример — 60-70-тые годы прошлого века. Когда человечество на какой-то момент получило бесконтрольный доступ к сильнодействующим препаратам, меняющим состояние сознания. Как результат: эксперименты на людях, развитие деструктивных культов, причинение вреда своему здоровью.

Параллельно с этим: спонтанное развитие культуры хиппи, развитие контр-культур, отказ от потребительства и иерархических систем власти. Но все эти процессы развивались стихийно, бесконтрольно, и легче стало запретить использование открытых элементов… До сегодняшнего дня.

Пока элементы, способные менять состояние сознания, находились вне широкого доступа, исследования над ними продолжались вестись. Здесь важно объяснить важный момент:

Психоактивные растения важно исследовать с целью понять, есть ли у них, и какой именно положительный эффект, влияющий на мозг. После чего лишить психоактивные растения их побочек, в виде провокации галлюцинаций. Оставив только положительный эффект.

Другими словами: роль шаманов в первобытных культах, и роль психиатров и клинических терапевтов, работающих с психоактивными веществами, сводится к одному — взращиванию культуры использования растительных инструментов, которые могут изменить сознание человека. В этом может как раз проявиться наглядная польза мухомора для мозга.

Почему сейчас есть люди, которые ели мухомор и продолжают это делать?

Теперь, что касается самого мухомора. Олард Диксон описал его, как естественный для нашего региона гриб, который использовался разными культами. Но, вне зависимости от типа культа, мухомор всегда выполнял одну и ту же функцию — знакомил человека со смертью, создавая по возвращению в нормальное состояние чувство общности и принадлежности к окружающим людям. Но за счет чего это происходит?

Принципы действия мухомора

То, как мухоморинг влияет на мозг завязано вокруг работы его основного компонента — мусцимола. И здесь мы немного углубимся в работу мозга. Суть этого раздела в том, чтобы объединить изменения на уровне нейромедиаторов, с ощущениями, которые переживали люди, что ели мухоморы.

• В мозге есть механизм, уравновешивающий работу нейросетей. Он завязан на глутамате и гамма-аминомасляной кислоте, она же ГАМК.

• Глутамат повышает активность мозга. Мы ощущаем его выброс сильнее всего, когда суетимся и пытаемся сделать что-то конкретное. Самое точное определение — это «глаза разбегаются».

• ГАМК же наоборот, действует расслабляюще. Любопытно то, что именно алкоголь целенаправленно связывается с ГАМК рецепторами. И состояние снижения самоконтроля при легком опьянении, это та самая стимуляция ГАМК рецепторов.

• Сам ГАМК доставить в мозг извне очень сложно. Все дело в кровеносных сосудах мозга, которые покрыты изнутри слоем эндотелия. Этот слой не пропускает в мозг всё то, чего не должно там быть.

• Сильнодействующие вещества, такие как алкоголь или рецептурные таблетки, проникают через ГЭБ, насильно связываясь с целевыми рецепторами. В частности с ГАМКом работают сильные седативные препараты.

• Мусцимол, который содержится в мухоморах, тоже проходит через гематоэнцефалический барьер мозга. И связывается с ГАМК рецепторами.

• Однако, особенность мусцимола и в том, в каких именно областях мозга активизируются ГАМК рецепторы. В частности, это происходит в черной субстанции, спайке верхних холмиков и гипоталамусе.

Из-за активации ГАМК-рецепторов в этих участках, человек переживает измененное состояние сознания и испытывает то, что называется смерть Эго. Это состояние настолько специфическое и не вписывающееся в ежедневно получаемый опыт ,что уходить в него без соответствующей помощи в виде психотерапевта, ситтера или шамана опасно.

Макродозинг и микродозинг. Разница и особенности

В ответ на риски использования развивается культура потребления. Про влияние мухомора на мозг писал отдельный материал. Исходя из того, как именно мухомор влияет на мозг, и развилась культура микродозинга:

• Идея микродозинга изначально зародилась в рамках клинических исследований. Когда ученые искали дозировку, которая будет стимулировать ГАМК-рецепторы, не вызывая эффекта измененного состояния сознания.

• Если проводить аналогию, то представьте себе кофейный куст. С него за раз можно собрать некое количество ягод и получить зерна кофе. Но, если за раз их смолоть, заварить и выпить, можно словить крайне сильный приступ тахикардии.

• Поэтому мы отмериваем небольшую порцию кофе, и потребляем его умеренно, получая прирост бодрости и сил. И то же самое касается сахара. И этот принцип нашел себя в мухоморах.

Макродозинг — это инструмент шаманских практик, клинических психологов, экспериментов с сознанием. Микродозинг — это способ снять слой суеты, рутины, вороха ненужных мыслей и обратить внимание на всё то, что лежит под этим. На внутренние мотивы и страхи.

Зачем люди ели мухомор?

В эпоху без маркетинга, политических программ, социальных мероприятий именно культура потребления грибов, в рамках шаманских практик, способствовала объединению людей внутри племен. Поддерживала социальные связи и коммуникации. Это ответ на то, почему люди раньше ели мухомор. Сегодня это инструмент работы с собой, внутренними мыслями и идеями. Но использовать его ради развлечений — опасно.

Наш мозг очень тонкая структура, работу которой обеспечивают сотни процессов. А результат этой работы проявляется в тысячах реакций. Часть из них конструктивны и адаптивны. Часть деструктивны. Как разобраться в этих мотивах и что вообще можно с ними сделать — рассказываю в ламповом сообществе. Если тема интересна, буду рад с вами пообщаться.

Михаил Грибоедов

Исторически челканцы, проживающие на Алтае, в качестве традиционных верований придерживались шаманизма. Считалось, что благосостояние народа во многом зависит от многочисленных духов, а посредником между ними и людьми является шаман селения. Причем, в отличие от другихнародов, посвящение в шаманы и изготовление ритуального бубна у челканцев происходило особым образом.

Если у других народов шамана можно было выделить по особой одежде, то у челканцев общаться с духами шаман имел право в любой удобной для него одежде. Во время камлания шаман должен был, ударяя в специальный бубен, отделить своего астрального двойника. Именно эта сущность должна была решать все вопросы селения, ходатайствуя перед высшими силами. Но стать шаманом было не просто. Этому предшествовал особый ритуал.

Бубен для камлания изготавливали в присутствии большого количества людей. Сначала будущий шаман обращался к высшим силам за разрешением на изготовление ритуального музыкального инструмента и только затем приступал к его созданию. После этого на протяжении от одной до трех ночей все жители селения камлали, вознося хвалу будущему шаману.

В завершении процедуры бубен нужно было оживить. Для этого его опускали в жертвенную брагу. Потом шаман племени погружался в транс, чтобы восстановить жизнь козла, чьей кожей был обтянут бубен с рождения до смерти. При этом он всячески подражал животному, в мельчайших деталях воспроизводя его движения и даже мимику. Напоследок бубен просили хорошо служить шаману в его ритуалах.

Первые археологические находки, сделанные в Сибири европейскими учеными, датируются XVIII веком, когда путешественники Д. Мессершмидт и Ф. Табберт-Стралленберг обнаружили на Енисее загадочные памятники древности: высокие каменные стелы со странными изображениями и надписями на непонятном языке и высокие курганы, обнесенные вертикальными каменными плитами. Узнав об этих открытиях, французский ученый аббат Бальи, много сил потративший на поиски загадочной Атлантиды, выдвинул гипотезу, что целую страну курганов и каменных стел оставили после себя не канувшие в Лету сибирские племена, а мудрые атланты, воспетые Платоном. Эти и еще целый ряд открытий, связанных с бескрайней Сибирью, и явились той движущей силой, которая не дает покоя ученым-археологам вот уже на протяжении двух столетий.

Неудачное начало:

Несмотря на неоднократные попытки ученых проводить систематизированные раскопки древних сибирских поселений, первая крупная экспедиция была направлена за Урал только в середине двадцатых годов прошлого века. В тот раз археологи исследовали ставшее позже знаменитым палеолитическое поселение Буреть в междуречье Ангары и Лены. Необычным в этом поселении было то, что практически все жилища, возраст которых превышал 25–30 тысяч лет, были построены из костей мамонта, черепов носорогов и рогов северного оленя.

Жители окрестных бурятских поселков издавна считали место, где располагалось древнее поселение, священным, и потому появление ученых всех возмутило. Несколько раз местные пытались поджечь лагерь археологов, тайно ломали инструменты и механизмы. Руководство экспедиции было вынуждено даже организовать охрану места проведения раскопок силами местной милиции.

«Черная метка»:

Уже первые дни раскопок дали ученым богатый и весьма ценный материал. Среди прочих артефактов нашли длинный, плоский, хорошо отполированный черный камень, о предназначении которого тогда могли только гадать. А вскоре в лагере стали происходить неприятные события. Так, один из археологов случайно поранил руку костяным осколком, и вскоре у него развилась гангрена. Другой ученый получил тяжелое отравление после того, как решил прямо на месте раскопок перекусить припасенными сухарями. В обозе, который после описи перевозил найденные артефакты в Иркутск, пала половина лошадей. А через два месяца после начала раскопок в экспедиции вспыхнула холера. Прибывшие врачи не могли найти причину, вызвавшую столь серьезное заболевание, археологи, следуя инструкции, употребляли только кипяченую воду, в контакт с местным населением не вступали, да и случаев заболевания холерой в окрестных поселках зафиксировано не было. В результате раскопки прекратили, и в конце лета экспедиция вернулась в Москву.

Позже один из ученых, участвовавших в тех раскопках, узнал, что найденный полированный камень являлся своеобразной «черной меткой» — магическим предметом, выполнявшим функции оберега. Похожие предметы археологи еще не раз будут находить в местах раскопок.

Шаманский мыс Бурхан:

Много неприятностей исследователям принесли проводимые в сороковых годах XX века раскопки на байкальском острове Ольхон, на священном мысе Бурхан (или Шаман-скала), захоронения эпохи неолита.

Мыс Бурхан с середины XVIII века известен русским переселенцам как место, где собирались для поклонения духам шаманы Тувы, Бурятии, Хакасии. Здесь издревле осуществлялись захоронения наиболее уважаемых представителей служителей языческого культа. Проведенные раскопки это подтвердили — ни в одном из культурных слоев даже на самой большой глубине не были найдены предметы быта или иные артефакты, которые бы свидетельствовали о существовании на острове древних поселений или даже стоянок. В то же самое время археологи наткнулись на большое количество предметов культа, выполненных из кости, камня, бронзы и даже драгоценных металлов.

Не стоит тревожить духов:

По воспоминаниям одного из участников экспедиции, томского ученого Игоря Богдановича Селиверстова, едва только их группа высадилась теплым июльским днем на берег Ольхона, как погода начала стремительно портиться. Небо заволокли низкие тучи, поднялся ураганный ветер. Волны озера накатывались одна за другой на мыс, так и норовя смыть ящики и мешки с оборудованием, палатками и продуктами. Участникам экспедиции казалось, будто сама природа разгневалась на незваных гостей. Однако настоящие испытания были еще впереди.

Уже в первый же день вышли из строя новые аккумуляторы. Пара весельных лодок, пришвартованных к берегу, дали течь. А ночью все участники экспедиции слышали, как ночью кто-то ходил между палаток, издавая звуки, похожие на стоны. С этого времени не проходило ни дня, чтобы кто-нибудь не получал во время раскопок травмы. Вскоре женщины-археологи стали утверждать, будто во сне их кто-то душит. Они ощущали на себе прикосновение чьих-то холодных невидимых рук.

Через две недели после начала раскопок из-за досадной оплошности один их ученых едва не погиб. Молодой человек нашел кремниевое огниво с нанесенными на нем какими-то знаками и попытался высечь с его помощью огонь. В результате одежда на нем вспыхнула, и только решительные действия коллег, которые принялись окатывать его водой из ведер, спасли ученому жизнь.

В один из дней на остров приплыл старик-тувинец и потребовал встречи с руководителем группы, во время которой предупредил, что если археологи не оставят в покое духов великих предков, то будут жестоко наказаны верховными божествами…

Археологическая группа проработала на Ольхоне еще неделю и убыла с таинственного острова в Иркутск, а затем в Новосибирск, забрав с собой те немногие, но ценные предметы, которые удалось обнаружить ученым.

Заколдованный топор:

К сожалению, зачастую обнаруженные в земле находки несут с собой много неприятных сюрпризов. Так, осенью 1977 года на правом берегу Амура, в районе села Богородского в Хабаровском крае, археологи обнаружили древнюю стоянку человека. Во время раскопок ученые извлекли из тысячелетних отложений почвы ряд уникальных предметов быта и культуры, и среди них прекрасно сохранившийся топор, возраст которого, по предположению, мог составлять около 100 тысяч лет. В то время вместе с археологами трудились на подсобных работах местные жители. По недосмотру руководителя экспедиции топор попал в руки к пятилетнему сыну одного из рабочих. В результате мальчик чуть не лишился ноги. По его словам, топор вдруг взлетел в воздух и обрушился на ногу чуть выше бедра.

Это недоступно человеческому разуму:

Известны случаи, когда от ценных археологических экспонатов, которые словно несли на себе печать проклятия, страдали музеи. Так, в 1879 году в Иркутске вспыхнул большой пожар. Следствием было установлено, что возгорание случилось в местном музее, после чего огонь стал охватывать все новые городские кварталы. Вскоре после этого по городу поползли слухи, что музей подожгли… предметы, находившиеся в его запасниках и найденные семью годами ранее. Тогда в 1872 году во время строительства Иркутского военного госпиталя в земле были обнаружены кости ископаемых животных ледникового периода, каменные и костяные изделия и останки человека эпохи палеолита. Эти находки отправили в музей. Однако в огне пожара 1879 года бесценные артефакты погибли…

Иногда таинственный рок буквально преследует ученых, совершивших значительные археологические открытия. Кто-то списывает эти факты на простую случайность, кто-то пытается объяснить их с точки зрения материалистической науки. Однако живые свидетели подобных событий сходятся во мнении, что в каждом конкретном случае имеет место влияние неких высших сил, недоступное для понимания человеческому разуму.

«Золотая серия» библиотечки газеты «Тайны XX века», «Загадки истории», 2011г.