Рукоять для трости.
Всем привет.
Вот такую рукоятку для трости вырезал из дерева, в форме змеи.
Краски тамия и сверху лак.
Другие работы можно посмотреть здесь
Вк https://vk.com/dssergeevich
Инстаграм drevelsergei
Всем привет.
Вот такую рукоятку для трости вырезал из дерева, в форме змеи.
Краски тамия и сверху лак.
Другие работы можно посмотреть здесь
Вк https://vk.com/dssergeevich
Инстаграм drevelsergei
По традиции пояснение:
Мне 28 лет, я не вижу ничего с 4 лет, как пользуюсь компьютером понятно из моего поста по ссылке:
https://pikabu.ru/story/kak_nezryachie_polzuyutsya_kompyuter...
Этот пост наверное будет больше для тех, кто общается с незрячими или воспитывает незрячих детей.
Тут я расскажу фразы и ситуации, которые достаточно сильно задевают человека с проблемами зрения и могут отразиться на всю жизнь.
Ниже я напишу фразы и ситуации - как их произносят или создают окружающие и как воспринимают незрячие. Подчеркиваю не все незрячие так воспримут, но с точки зрения психологии, логики и отчасти моего субъективного мнения слышет и воспринимает незрячий примерно так:
1. "посиди/постой тут, чтобы со мной не тоскаться, а я быстренько сбегаю" - "с тобою мне крайне неудобно и выходит все медленно, поэтому побудь здесь, чтобы мне не мешаться". Самое смешное то, что большинство незрячих могут ходить быстро и делать многие вещи без посторонней помощи и даже без сопровождения ходить, но вот сопровождающие считают иначе и замедляют шаг и оттуда выходит вывод, что с незрячим дольше и неудобнее.
2. "вы можете его/ее тут оставить, а сами пройдите" (ситуация чаще с детьми) - "он ничего не решает все равно, пусть тут остается, нам не к чему с собою абузу тоскать".
3. "и что вы предлагаете, чтобы я ребенка инвалида тоскала с собою постоянно?" (понимаю, что это инструмент давления многих родителей и опекунов, но ребенок слышет другое) - "я ужасно устала с тобою тоскаться, а тут еще и переносят постоянно и снова придется с тобою идти".
4. "я ведь вижу!" - "ты не видишь, значит ничего не понимаешь и твоя точка зрения не имеет право на жизнь".
5. Когда не просят незрячего человека уступить дорогу, а просто берут и передвигают его - воспринимается это примерно так, будто бы ты мебель.
6. Родители или сопровождающие отдергивают незрячего, тянут неожиданно в сторону. как правило, чтобы уступить кому-то дорогу, при этом делают все молча, не объясняя для чего и почему это происходит - примерно как и в предыдущем варианте, ты мебель и с тобою, что хотят, то и делают.
7. "убери трость" (и разные варианты пояснений, если спросить: "тут много народу", "я же вижу", "я ведь веду, все будет нормально", "там много детей", "там/тут тесно", "с ней будет неудобно", "мне неудобно") - "твое отсутствие зрения мешает и создает у меня дискомфорт, поэтому давай ты будешь казаться зрячим и полностью просто стань управляемый мною, и не светись, что ты не видишь, а то мне еще придется отвечать за тебя". Не говоря о таком аспекте, что трость - это безопасность, способ восприятия поверхности, по сути, как в полушутку называют незрячие "глаза" и ее предлагают убрать и не пользоваться ею, зачастую не поинтересовавшись удобно ли будет владельцу трости. Особенно аргумент, что там будет много людей и это может создать им неудобства и они могут споткнуться об трость - а кто из нас слепой? Из-за невнимательности и безрасудности окружающих я должен убирать инструмент, который мне дает безопасность? Это примерно также, если бы людям с косоглазием предлагалось надевать повязки на глаза, где много людей, чтобы их не смущать и не создавать опасную ситуацию, ведь люди могут подумать, что он смотрит в одну сторону и направляется туда, куда смотрит, а он то пойдет, куда направлен взгляд...
Всех больнее это слышать от родных и близких людей, от чужих смешно и глупо. Особенно, когда левый человек предлагает тебе помощь, ты от нее отказываешься, он навязывается, ты соглашаешься, потому что зачастую проще согласиться, а он тебе по пути говорит "палку можешь поднять пока". То есть левый человек, кого я совсем не знаю предлагает мне довериться ему полностью.
Поясню пару моментов, как используется трость незрячими, в частности мною и большинством моим окружением, кому она нужна:
- Когда незрячий человек идет он держит трость под углом к земле, ведя ее слева направо или же постукивая ею справа и слева.
- Если дорога известная, то трость зачастую ведется просто перед собою под углом от левой ноги к правой руке на удалении от ног на шаг-полтора, таким образом контролируется поверхность и трость создает барьер безопасности для неожиданных припятствий. Данный метод хождения нерекомендован и опасен.
- В случае, если есть бардюр или заборчик, по которому можно вести трость, зачастую так и выбирается - трость просто в касание идет к заборчику или бардюру и не касается земли перед ногами. Данный метод как имеет преимущества, так и недостатки.
- Бывает трость идет в легкое касание к земле, если дорога известная и просто идет контроль поверхности, то есть она перед незрячим, но касается земли лишь периодически.
- В случае приближения к скоплению людей или понимания, что рядом дети, неважно навстречу или просто по пути движения, угол к земле трости уменьшается и шаг сбавляется, чтобы не травмировать никого, особенно детей. Негласное правило, как я заметил, при понимании, что дети рядом, трость становится ближе к телу и более внимательнее становится незрячий, дабы даже не задеть ребенка, если даже он бывает специально несется на тебя на велосипедике или самокате (не раз уже было, всегда получалось уворачиваться, лишь один раз когда шел не один, а еще и вел незрячего, не вышло увернуться и ребенок на велосипеде трехколесном врезался в ногу, и родительница лишь после этого обратила внимание, что ее ребенок ехал на нас).
- Часто трость незрячие убирают в помещениях, автобусах, такси - делают это по разным причинам, начиная от удобства, заканчивая стеснением держать трость в руках. Зачастую, если незрячий не стесняется себя, то он лишь частично складывает трость, если это недолгая поездка и в ближайшее время трость снова понадобится. Если же поездка долгая или нахождение в помещении без перемещений или это перемещение будет, где можно обойтись без трости (квартира, гостиничный номер и пр), то убирание трости всего лишь рациональный подход и удобство.
Этот пост наверное скучен и нуден, но просто накипело, если честно в целом.
И надеюсь кому-то, кто общается с незрячими или воспитывает детей с проблемами зрения будет полезен, хотя бы чуток.
Всем спасибо.
Взято с *очевидца*.
Попал по осени в больницу, с ножкой беда приключилась. Доктора зашили – заштопали, но весь январь проходил с тростью. Обычная такая трость, в половину моего роста, с изогнутой ручкой. В начале февраля нога уже восстановилась, но я продолжал ходить с палочкой, на всякий пожарный. Да еще и скользко на улице, так что для баланса тросточка была очень в тему. Вот только ходить с ней быстро не получалось. Когда смог нормально передвигаться, часто носил трость в руке, опирался на нее только в особо опасных местах.
И вот, начало февраля; темно, холодно и мерзко. Я поздним вечером вышел на улицу и пошел куда-то, кажется в магазин. Оделся еще замечательно: берцы, длинный черный кожаный плащ, на голове черный капюшон. Иду, тротуар почистили, палочку в руке несу, наперевес. Прохожу мимо соседнего подъезда, открывается дверь, выходит женщина. Оглядывается, видит меня, издает пронзительный визг и прячется обратно. Я в непонятках, останавливаюсь и слышу, как она звонит по телефону кому-то и кричит:
- Сережа, вызывай милицию скорее, там меня около подъезда маньяк с топором караулит!
Да ну его, этот магазин, подумалось. Утром схожу, как посветлее будет.
Все началось с вот этого поста
https://pikabu.ru/story/ostorozhno_po_kazani_ezdyat_slepyie_...
Не думал и не ожидал, что у людей будет такая реакция, особенно то, что найдутся столько желающих помочь.
Коротко расскажу предысторию:
на незрячую девушку наехала машина, при этом девушка была на тротуаре. Саму девушку не задела машина, в от ориентационную трость погнула и сломала наконечник. К слову трости эти стоят дорого (отечественные от 500 р, зарубежные от 3 тысячи, у девушки была за 3500 р и совершенно новая на тот момент), наконечники 20-30% от стоимости трости. Из свидетелей был я (незрячий полностью) и наша общая подруга (слабовидящая с серьезными нарушениями зрения), поэтому не номера, не марку, не цвет машины запомнить не удалось. Водитель скрылся с места.
Для начала скажу, что появился один пикабушник, кто предложил помочь и помог с написанием заявления в полицию. Ездил с подругой не раз в отделения. Также самостоятельно ездил на место происшествия и нашел, где есть камеры. Однако, по следующим причинам дело было закрыто:
- Чуть-чуть опоздали с заявлением, так как записи на камерах хранятся всего 3 дня помоему;
- В полиции почему-то перепутали адреса, и если бы даже получилось бы получить записи, то не с тех камер;
- Записали чуть иначе и дело вдальнейшем переформулировали.
В финале - дело закрыто, так как невозможно найти виновника и нет доказательств, кроме слов пострадавшей и свидетелей, которые по факту ничего не видели.
Далее появились несколько людей, кто изъявили желание оплатить стоимость трости. До реальной помощи дошло только с одной из изъявившей. Она перевела мне 8 тысяч рублей, чтобы я приобрел трость пострадавшей девушке и также в ходе переписки она спросила кому нужна еще помощь, я рассказал о девушке с плохим зрением, которая и была тогда свидетелем в момент наезда, что ей также необходима трость, так как зрение садится с каждым разом все сильнее. Трости было решено заказать из Канады, так как там имеются модели, которые при боковой нагрузке - наступили люди, наехала машина - звенья вылетают из пазов, а не переламываются или гнутся.
Выражаю огромную благодарность пикабушнику, кто помог с оформлением документов и заявлениями.
Огромная благодарность девушке-пикабушнице @Alidamai, кто перевела деньги - трости получены и вручены получателям.
Теперь расскажу, почему так долго и как шли трости ко мне.
Вначале хотел найти эти трости в России, но к сожалению нигде их нет в наличии. Или они хорошо спрятаны :-)
А друзья как раз полгода назад заказывали скооперировавшись себе трости напрямую из Канады.
Решил сделать также, тем более деньги уже получены и сумма достаточная, как я думал, чтобы приобрести трости и оплатить доставку.
Долго не мог найти на сайте производителя трость с таким названием, как говорили мне друзья. Потом нашел контакты того, кто занимался этим заказом у друзей и узнал, что трость носит совсем другое название. Друзья говорили, что у нее материал изготовления "ультролит". В действительности оказался "графит".
Трости выбраны, параметры уточнены у получателей, заодно присмотрел и себе трость, точнее о этой трости я уже 4 года мечтал :-) И как раз на новый год мне подруга предложила подарить такую трость. Полную стоимость трости мне принять у подруги совесть не позволила, я взял лишь часть. По сути именно поэтому, что все равно себе буду заказывать из Канады, решено было и подругам заказать также оттуда.
Магазин принимает только визу или мастер карт, на которых у меня нет денег :-) у одной из получателей тростей деньги были на карте мастер карт. Решено оплачивать с ее карты (потом из-за этого еще возникнет небольшая сложность).
Деньги отправлены, в сумме вышло 4 трости за 133 доллара без учета доставки. Думал так, что если доставка не более 2 тысяч, то четвертую трость передам в пользование одному из друзей, кто постоянно их лешается по разным причинам, чаще всего наступающие люди на них и переезжающие трости автобусы... (но это другая история).
Доставка оказалась выше намного, чем я думал - 94 доллара :-))) это больше 6 тысяч :-)
При этом после подтверждения в письме, что я согласен, деньги тут же попытались снять с карты, при том не 94 доллара, а 227. Так как денег на карте таких не было, оплата не прошла. И началась переписка с продавцом :-)
Имея опыт переписки с Китайцами с алиэкспресс, скажу, что с ними мне было проще переписываться и понимать друг друга, чем Канадцев :-) Английский я не знаю, поэтому применял опыт общения с Китайцами - наипростейшие короткие предложения и через гугл-транслейт :-)
Отдельно доставку оплатить оказывается нельзя, нужно оплатить 133 доллара плюс 94 доллара, а потом они вернут 133 доллара, которые сняли изначально. Схема для меня показалась мутной. Предлагаю просто им попробовать снять стоимость доставки. Говорят, что так они сделать не могут, нужно им сообщить данные карты либо позвонить и также сообщить данные карты. Под данными карты они имели ввиду номер карты, срок и cvc :-))) Пишу им, что передавать такие данные я не согласен тем более по почте. Предлагают для безопасности отправить данные в разных письмах :-)))
Либо позвонить... Как я буду общаться с Канадцами я не представлял. Поэтому предложил другую схему, что вначале пусть отменится первая транзакция и мне будут возвращены 133 доллара, а потом могут снять все 227 доллара. Деньги пришли, пишу им что могут снимать, а мне в ответ то, что они уже ничего сделать не могут, транзакция закрыта и они не могут снять деньги, нужно опять таки либо отправлять им данные карты, либо звонить. Предложил, что я отменяю первый заказ, создаю новый и работаем по их схеме - снимают для гарантии вначале заказа 133 доллара, потом они считают доставку, я подтверждаю это, они снимают еще 227 доллара, а потом возвращают 133 доллара.
Ура! оплачено... ждем отправки. отправлено... ждем доставки... И тут смс - груз такой-то прибыл из Канады, необходимо пройти по ссылке и предоставить документы для таможни и хранится груз 3 дня бесплатно, потом 500 р в сутки. Через час примерно звонит сотрудник транспортной компании и сообщает эту же информацию, говорит, что таможня интересуется "для чего такое большое количество (ну да, у меня же там партия из 400 шт, а не 4), что это вообще и для чего, кто оплачивал заказ". Объясняю, что трости для слепых, что с друзьями, вопрос "почему вместе, почему друзья сами не заказывают". Объясняю, что доставка так дешевле. В результате нужно объяснительную с моей стороны с предысторией заказа, как велись переговоры с продавцом, чек о оплате и квитанция с банка (чтобы доказать, что товар стоит не дороже 500 евро). А еще, так как оплачивал не своей картой, то объяснение владельца карты, почему она решила оплатить мой заказ и фото паспорта в развороте. В конечном счете им было отправлено 15 фотографий с различными объяснительными, гарантийными письмами и документами. И чудо, товар прошел и через два дня уже у меня на руках. Видеодоказательства, что трости получены девушками прикладываю.
Это видео снимал я, поэтому сильно не ругайтесь:
Четвертую трость решено продать за 5 тысяч рублей, чтобы отбить доставку и не быть мне в минусе :-) А другу как нибудь я еще помогу :-)
Всем Спасибо за то, что прочитали. И отдельное спасибо всем, кто изъявил желание помочь и помог.
В результате словесной перепалки 65-летний пассажир напал на водителя автобуса.
Одна вакансия, два кандидата. Сможете выбрать лучшего? И так пять раз.
Большая обзорная статья об ирландском палочном бое
«Гордость и позор Ирландии – величайшая ярмарка в стране, ежегодное празднество, воспетое во множестве песен и историй, непревзойденная и несравненная Доннибрукская ярмарка…»
(Примечание. Доннибрукская ярмарка – название ежегодной ярмарки, проводившейся со времен англ. короля Иоанна Безземельного (нач. 13 в.) вплоть до 1855 в деревне Доннибрук близ Дублина. Эта ярмарка «славилась» массовыми попойками и беспорядками, регулярно имевшими место при ее проведении, вследствие чего выражение "Д. я." вошло в англ. язык как синоним шумного сборища, потасовки).
БОИ "ФЭКШНОВ"
*Первый рисунок сделан в 1846 году и изображает бой «фэкшнов». Его автор, Джон Дойл, дед сэра Артура Конана Дойла, родился в Дублине в 1797. Многие его зарисовки, изображающие бои между «фэкшнами», показывают хорошее понимание бата-ри-окт.
Ирландский палочный бой, «бата-ри-окт», известен в первую очередь благодаря боям между «фэкшнами» – группировками, состоявшими из ирландцев, объединенных кровным родством либо землячеством. Эти бои были весьма распространены с конца XVIII по начало XX века. Два или более «фэкшна» сходились в бою, вооруженные камнями и тростями, и схватка нередко заканчивалась гибелью немалого количества участников. Несмотря на это, бои «фэкшнов» считались хорошим развлечением, и суд частенько оправдывал бойцов, привлеченных к ответственности за убийства, совершенные в бою «фэкшнов». Однако далеко не все бои устраивались ради развлечения. Причиной часто была старая вражда либо политические или религиозные разногласия, особенно в Северной Ирландии. Такие бои назывались «партийными»; самый крупномасштабный из них произошел в Белливэй Стрэнд, графство Керри, в день Святого Иоанна Крестителя, 24 июня 1834 г. В газетах писали:
«Слухи о неизбежности боя ходили давно. И вот 24 июня 1834 г., во время традиционных скачек в честь дня Святого Иоанна Крестителя, в Белливэй Стрэнд кланы Лоулоров и Малвихиллсов схватились с Кулинами. Бились особыми тростями и палицами из ветвей терновника. Некоторые из них были утяжелены свинцом, и не свешивались с запястья свободно – бойцы держали их недалеко от середины, так что конец прикрывал от повреждений локоть. Около 1200 человек из клана Кулинов переправились через Фил на лодках с северного берега и оказались «на территории» Малвихиллов и Лоулоров, что уже само по себе являлось поводом для драки. Вдобавок, Кулины немедленно напали на людей Малвихиллов и Лоулоров, в большинстве своем уже как следует заправившихся самогоном и виски. Агрессоры строем пошли вперед, имея на флангах около двадцати женщин, чьи передники были полны камней. Попытка властей остановить их не увенчалась успехом. Поначалу верх был за кулинами, поскольку половина их противников еще сидела в шатрах, попивая виски в свое удовольствие. Но постепенно фэкшн Малвихиллов-Лоулоров навел порядок в своих рядах и контратаковал силами более полутора тысяч человек. Они оттеснили Кулинов обратно к берегу, загнали в воду и таким образом одержали победу».
По слухам, в тот день погибло от двухсот до трехсот человек.
*На втором рисунке изображен неизвестный боец, член одного из «фэкшнов». Предположительно – 1850-е.
Считается, что расцвет эры боев между «фэкшнами» приходится на десятилетия, предшествовавшие Ирландскому Картофельному Голоду. Бои продолжались и позже, но накал страстей поостыл. Последние крупномасштабные бои между «фэкшнами» имели место в 1880-х. Практика палочного боя так прочно ассоциировалась с этими боями, что оказалась на грани исчезновения вместе с ними. Причины этого мы рассмотрим позднее.
Меня иногда спрашивают, подходит ли занятие бата-ри-окт для женщин. Действительно, в рамках традиционной ирландской культуры тех времен палочный бой был преимущественно мужским делом. Однако женщины вовсе не ограничивались ролью пассивных наблюдательниц (а то и жертв). Многие держали наготове камни в платках или передниках, чтобы в случае надобности прийти на помощь своей семье. Платок или передник с завернутым в него камнем использовался как кистень. При этом боец мог парировать удар, нанесенный женщиной, но нанести ей в ответ удар тростью считалось недостойным.
А вот сообщество «Ирландских путешественников» или «Ирландских цыган» (The Travelers) имело свою точку зрения на этот счет. Их женщины вполне могли присоединиться к бою, взяв в руки трость. Некоторые из них – например, Мэри Моэн, известная также как Мэри-Дубина – даже сумели заслужить репутацию грозных бойцов.
*На третьем рисунке – иллюстрация к народному сказанию «Battle of the Factions» из книги «Traits and Stories of the Irish Peasantry» by William Carleton. Роуз Гэл мстит за смерть возлюбленного погибшего в бою между «фэкшнами».
БОЙЦЫ, МАСТЕРА, СТРАНСТВУЮЩИЕ РЫЦАРИ
Легко можно подумать, будто ирландский палочный бой был примитивен и не требовал от бойцов особого искусства. В конце концов, он был искусством крестьян, а крестьяне, как известно, народ неотесанный, не имеющий ни представления о благородном воинском искусстве ни времени на то, чтобы регулярно практиковаться в нем. Но в самом ли деле так и было?
Окинув взглядом историю Европы, можно найти много популярных традиций палочного боя, не имеющих почти ничего общего с искусством мастеров фехтовангия или воинской аристократии. Нормандцы, бретонцы, беарнцы, баски, парижане, сицилийцы, венецианцы, португальцы и многие другие имели собственные стили народного палочного боя. Традиция “baton à deux bouts” – «палки о двух концах» – по крайней мере, с XV века существовала во Франции как особое, самостоятельное боевое искусство с собственными мастерами. Позднее, в XIX веке, она была включена в систему боевой подготовки Жуанвиля. Было нечто подобное и в Бретани: в бретонских школах палочного боя обучали искусству «пен-баз» (Penn Bazh), как в парижских школах – искусству фехтования. Не были исключением в этом отношении и ирландцы: по многочисленным свидетельствам, школы палочного боя существовали по всей стране. Зачастую они располагались вблизи от мест проведения крупных ярмарок – например, в Типперери, где регулярно проходили бои между «фэкшнс».
Очевидно, профессиональных учителей палочного боя было немало. До первой четверти XIX века в деревне Кэр (Типперери) сушествовала школа, где учили владению тростью, и пример это вовсе не был единичным. Напротив этого заведения обычно располагалась стойка с богатым выбором боевых тростей. К любому прохожему взрослому мужчине, из любопытства взявшему в руки одну из тростей, немедленно подходил ученик с вопросом: «А можешь ли ты ею пользоваться?» – и, если ответ оказывался утвердительным, немедленно организовывался поединок. Таким образом школа рекламировала сама себя. Отцы семейств учили искусству боя сыновей с упорством «дядек», обучавших детей воинским премудростям в древние времена.
Засвидетельствовано существование в Дерри школы, где мужчины тренировались перед ярмарками. Известный писатель Уильям Карлтон писал о том, что бродячие учителя танцев частенько учили и владению шилейлой. А вот что было записано в графстве Керри: «Этак восемь десятков лет назад был в Буалитине – ну, в Беллиферритере по-новому – дом. И жил в этом доме Майхистер Прионнса – то есть, фехтовальный мастер. Окрестные парни каждый день к нему ходили, и он двумя палками их учил. У мастера две палки и у ученика две. И так учил парней, что любой удар отбивали».
Несмотря на то, что драки между «фэкшнс» в Британии высмеивались как варварство, само искусство бойцов оценивалось весьма высоко. Некоторые источники из мира фехтования – например, Аллансон-Уинн (Allanson-Winn, R., & Phillips-Wooley, C. (1911). BROAD-SWORD AND SINGLE-STICK WITH CHAPTERS ON QUARTER-STAFF, BAYONET, CUDGEL SHILLALAH, WALKING-STICK, UMBRELLA,and other Weapons of Self- Defence. London: G. BELL & SONS) утверждают даже, будто искусный боец мог бы одолеть хорошего фехтовальщика. «Порой можно наблюдать высочайшую степень мастерства, и я часто думаю, всякий ли профессиональный шпажист смог бы хотя бы биться на равных с этими быстрыми и сильными парнями из Керри». И такие встречи порой случались.
«Выпивал там и старый Донал Маккарти, который видел собственными глазами и Картофельный Голод, и его последствия, и годы восстановления, и, конечно, эти позорные зрелища – массовые драки на дубинках, клан на клан. Он и сам, между прочим, был настоящий специалист в использовании дубинки для самообороны. А это ведь было настоящее искусство, равное фехтовальному, преподававшемуся в те времена на парусном флоте. Кланы драчунов-палочников звали этот вид самообороны «бойскин» или «боскин». Только шпаги ирландцам заменяли эти их так называемые шилейлы. И было известно, что фехтовальщики нередко этими шилейлами бывали биты.
Так вот, Томми Адамс из Береговой Охраны подозревал, что старый Донал – специалист в применении шилейлы для самозащиты, и все хотел его мастерство испытать. В один прекрасный день старику надоели постоянные вызовы Адамса на палочный поединок, и он согласился. Судьей назначили Пэдди Харена, хозяина таверны. Победу, по уговору, одерживал тот, кто первым достанет противника три раза, после чего победителю полагалось полбутылки корабельного рома, а побитому – кварта эля. Выбрали день, снабдили обоих примерно одинаковыми шилейлами, очистили в таверне пространство от мебели. О драке условились не распространяться – чтоб власти не тревожить этакими забавами.
Старый Маккарти снял куртку и свитер домашней вязки, закатал рукава, суконные свои брюки заправил в носки, скинул тяжелые башмаки, мягонько прошелся на цыпочках и исполнил короткий ритуальный танец, размахивая шилейлой, точно какой-нибудь зулусский воин. Адамс из береговой охраны как можно сердечнее сказал старику, что он всего лишь хочет убедиться, вправду ли ирландские палочные бойцы так искусны в фехтовании. Маккарти встряхнул седыми лохмами, глянул на него круглыми синими глазками и буркнул: “B’fhearr dhuit ciall a bheith agat”, что означало «Лучше держись благоразумнее».
Пэдди Харен, сам тоже фехтовальщик, свел двух наших неравных противников вместе, посоветовал им продемонстрировать свое искусство в «примерном бою» без ударов во всю силу, начертил на полу линию и скомандовал: «По местам! К бою! Бой!»
Старый Донал дрался слабовато, точно бумажная кукла. Вскоре стало очевидно, что противник его теснит: флотская выучка – это вам не баран чихнул. Однако момента, чтоб один смог достать другого, пока что не представлялось. Наконец старик Маккарти оказался зажатым в угол. Тут-то все и закончилось: набалдашник шилейлы Донала ударил Адамса по голове, прямо над левым ухом. От внезапной жгучей боли Томми Адамс отшатнулся, но тут же получил еще два быстрых удара – один над другим, прямо над пострадавшим левым ухом.
Пэдди Харен выступил вперед и объявил, что состязание окончено. Адамс пожал старику руку, а тот заметил: “Na duirt mé leat ciall a bheith agat”, то есть, «Я говорил – не зевай». Над ухом Адамса в ряд набухли три шишки, каждая не меньше, чем яйцо дрозда, и он принялся прикладывать к ним тряпку, смоченную холодной водой. Так он и убедился, что палочный бой и фехтование происходят от одного общего искусства. Все это я слышал от своего двоюродного брата, старого Джона Фицджеральда с Хорс Айленд».
*На иллюстрациях 4, 5 и 6 – обязательные занятия фехтование на британском флоте, XIX век. А вот ирландские бойцы с шилейлами во времена, к которым относится данная повесть, уже изображаются дебоширами, хулиганами и пьяницами. Примеры – на иллюстрациях 7 и 8.
Умелые палочные бойцы могли составить себе репутацию, сделавшись чемпионами собственных «фэкшнов». Некоторые отправлялись бродить по стране в поисках достойных противников – совершенно в духе японских сказаний о бродячих самураях. И в Ирландии таких сказаний сложено было достаточно. Вот одно из них.
***
Пайдин Геарр (Related by the late James O’Flynn, Fethard, Co. Tipperary, formerly of Lisronagh, Clonmel-born in I843).
В трех милях на северо-северо-запад от Клонмела, неподалеку от Джайантсгрэйв Ридж, где огромный каменный столб несет свою тысячелетнюю вахту на границе Норт-Десиана, жил в начале прошлого (XVIII) века Патрик Коннорс или О’Коннор, кабатчик, прозванный за тщедушную стать «Пайдин Геарр», или «Падди-Коротыш». Был он в тех краях неоспоримым чемпионом палочного боя, а при его маленьком росте победы над здоровыми мужиками выглядели только убедительнее. А недалеко от Килленола жил его сверстник, настоящий великан и силач; назовем его «К-». Человек этот был чемпионом Терлеса и окрестностей, и его соседи, возревновав к растущей славе Пайдина и желая приумножить славу своей округи, насели на К- с требованием разыскать Пайдина и сразиться с ним.
В одно прекрасное летнее утро К- выступил в поход, как настоящий странствующий рыцарь из древних времен. Отшагав десять ирландских миль, неподалеку от Джайантсгрейва, увидел он невысокого человека, сгребавшего навоз у дороги. Поприветствовав его, К- спросил, где ему найти Падди-Коротыша. Человек забросил лопату на плечо, отвел К- в кабак и заказал два наггина виски – в те времена порцией, приличествующей мужчине, был наггин, а все, что менее того, предназначалось для женщин и юнцов. Когда с виски было покончено, К- снова спросил, где ему найти Пайдина Геарра.
— А что тебе от него надо? – спросил невысокий человек.
— Я – такой-то и такой-то из Килленола, пришел с ним драться, — отвечал К-.
А невысокий и говорит:
— Пайдин Геарр – это я!
С этими словами он достал из-за стойки охапку отборных боевых тростей, и К- выбрал себе оружие. Оценив маленький рост и скромное сложение противника, он предвкушал легкую победу и хотел драться немедля, но Пайдин наотрез отказался.
— Не буду драться иначе, как при двух свидетелях, по одному на каждого из нас, чтоб следили за честностью боя и чтоб позаботились о побитом, — заявил он. – Кроме того, драться будем рано поутру, чтоб никто не видел, а то, если вдруг побьешь меня, живым тебе отсюда не уйти. Переночуй здесь, а с утра пораньше и подеремся, а вот эти двое – Барри из Ратронана, они будут свидетелями.
Подробностей боя не сохранилось, однако К- был побежден. Пьянка в честь этого события длилась три дня, а после К- вернулся домой, побежденный, но не обесчещенный. С тех пор между ним и Падди-Коротышом завязалась крепкая дружба.
***
Конечно, нетрудно усомниться в том, что у ирландских крестьян было так много свободного времени. Но в прошлом труд далеко не всегда отнимал так много времени, как принято считать в наши дни. В Ирландии многие палочные бойцы были заняты на уборке картофеля. Уборочный сезон был весьма короток, и во все остальное время дел у них было не много. Справедливо это и для крестьян Средневековья: например, в англии XIV века крестьяне были заняты работами около 150 дней в год. Времени для тренировок у желающих учиться палочному бою имелось достаточно. И, как ни близки друг к другу палочный бой и фехтование, эти искусства требуют от занимающихся совершенно разных наборов навыков и механик тела. Учитывая все это, нетрудно понять, отчего простым крестьянам удалось приобрести репутацию потрясающих бойцов: у них были время и мотивация для тренировок, а развитие техники боя не было ограничено никакими рамками.
ПУТЬ К ЗАБВЕНИЮ
Итак, как же такое невероятно популярное искусство исчезло и ныне практически неизвестно даже на собственной родине? Упадок бата-ри-окт обусловлен многими факторами, и одним из них является исчезновение боев между «фэкшнс». После Картофельного Голода «фэкшнс» сходились в бою все реже и реже. Множество бойцов и фехтовальных мастеров покинули остров, отправившись в Новый Свет в поисках лучшей доли. Многие умерли. Церковь начала все резче критиковать насилие, а британская корона, прежде закрывавшая на занятия палочным боем глаза, сменила позицию, и судебные приговоры для участников сделались намного строже.
Но самая, пожалуй, страшная угроза для бата-ри-окт возникла не извне, а изнутри. После Картофельного Голода весьма возрос ирландский национализм. Многие ирландцы резко осудили Англию за ее поведение в годы Голода. Все чаще звучали призывы к объединению против британского врага. «Фэкшнс» были расценены как фактор, препятствующий единству всех ирландцев, и потому ирландская элита принялась внедрять в умы другие развлечения.
*На девятой иллюстрации – репродукция картины Эрскина Никола «Доннибрукская ярмарка: вызов» (примерно 1850 г.). Боец тащит по земле свое пальто в надежде, что кто-нибудь наступит на него, и это послужит поводом для боя. Выражение «тащит пальто за собой» (coat dragging) по сей день используется в Ирландии применительно к человеку, ищущему неприятностей на свою голову. Однако происхождение этого выражения многим неизвестно.
К тому же, буйство ирландцев активно использовалось британскими сторонниками колониализма как аргумент в пользу того, что Ирландия еще не доросла до самостоятельности. Звучали даже реплики о «расовой неполноценности» ирландцев. Некоторые – например, Роберт Гарри Инглис, ярый противник эмансипации католиков и евреев. – расценивали бои «фэкшнс» как экономическую угрозу и непродуктивную трату времени:
«Мистер Инглис убежден, что важнейшим шагом к процветанию Ирландии должно стать уничтожение «фэкшнов». Они отпугивают инвесторов и вредят насаждению трезвости не меньше, чем многие прочие, лучше знакомые нам виды народных волнений».
Одним из самых эффетивных способов покончить с традицией палочного боя оказалось создание Гэльской Атлетической Ассоциации. Созданная, главным образом, в противовес современным видам спорта, завезенным из Англии (например, быстро сделавшемуся популярным футболу), ГАА объединила под своей крышей ряд достаточно грубых и жестоких видов спорта, которые затем реформировались для приведения к более мирному облику. Имено в ГАА был изобретен гэльский футбол (для конкуренции с британским) и разработан херлинг, упоминавшийся в сказаниях о героях и таким образом имеющий связь с «чистой» гэльской культурой. В силу иронии судьбы, еще один вид спорта, выбранный ГАА, английская лапта, имел британское происхождение (о чем в ГАА, вероятно, не знали), хотя и пользовался популярностью в Ирландии в течение нескольких сотен лет.
Ирландский палочный бой вполне мог быть видоизменен в мирную сторону, наподобие олимпийского фехтования, если бы не его слишком очевидная связь с боями между «фэкшнами». Вероятно также, что в ГАА сочли такое видоизменение разрушением исконно ирландской культуры под давлением Британии. Поэтому бойцов поощряли к «выпуску пара» не в драках, а за игрой в херлинг, так или иначе связанной с боями «фэкшнс» — матчи зачастую служили предлогом для начала драки.
Таким образом, ГАА весьма преуспела в прекращении боев между «фэкшнами»… и практически погубила искусство палочного боя. Мало-помалу бои «фэкшнов» начали относиться со стыдом и презрением. Некоторые упоминания о палочных боях еще встречаются в 1920-х, и автору [т.е. Максиму – прим. Д. Старкова] доводилось встречать людей, чьи родители владели искусством бата-ри-окт, но не передали его своим потомкам. Но, очевидно, к 1910-м традиция полностью ушла в подполье. Несколько авторов попытались вступиться за честь искусства ирландского палочного боя, но лишь создали некие мифы о его происхождении. Они заявили, что палочный бой произошел от благородного фехтования, которое утратило первоначальный облик, будучи взято на вооружение ирландскими простолюдинами. Тем более, что средневековое ирландское дворянство было весьма склонно к боевым состязаниям друг с другом задолго до традиционных боев между «фэкшнами». Такая точка зрения зачастую связана с традиционализмом, рассматривающим крестьянскую культуру как искаженную аристократическую: крестьяне, желающие походить на аристократов, имитируют их культуру и неизбежно искажают ее при этом. То же самое говорили и о бретонской борьбе «гурен» (Gouren). В 1930-х многие считали, что бретонские крестьяне исказили технику борьбы, сделав ее чрезмерно грубой, после чего спортивные реформы привели ее к первоначальному виду. Однако это – не более, чем миф.
Тот же подход испытала на себе и ирландская трость. Теории гласили, что палочный бой пошел от собственных ирландских мастеров фехтования или от ирландцев, нанимавшихся на военную службу в Испанию и Францию, где их учили фехтовать континентальные офицеры. Так шилейлу пытались реабилитировать: объявленная наследницей благородных воинских искусств, она примет куда более приличный вид в глазах общества и постепенно будет «цивилизована» на манер фехтования.
К шилейле в Ирландии относятся с предубеждением и в наши дни. Нередко можно наблюдать неодобрительное отношение к возвращению искусства палочного боя. Такая реакция вполне понятна: бата-ри-окт исчез для ирландского общества более ста лет назад, а львиная доля попыток к его возрождению предпринимается за рубежом, в странах, где шилейла не снискала себе столь дурной славы.
*На десятой иллюстрации – репродукция картины Эрскина Никола «Яркие перспективы» (примерно 1850 г.). Подобные картины, изображавшие типичного ирландца драчуном и пьяницей, были весьма популярны. Этот стереотип, который ирландцы стараются сломать вот уже не первую сотню лет, очень мешает возрождению искусства бата-ри-окт и в наши дни. На третьей и четвертой иллюстрациях – американские карикатуры на иммигрантов из Ирландии, в полной мере эксплуатирующие этот стереотип. Ирландцы изображены в виде грубых, звероподобных существ, почти утративших человеческий облик.
(с) материал – Максим Шуинар (Maxime Chouinard), 2015
(с) перевод с английского и адаптация материала для русского читателя – Дмитрий Старков (https://vk.com/dmstarkoff), 2015