Святой князь Игорь Романов

Князь Игорь Константинович был правнуком императора Николая I и троюродным братом святого царя Николая Страстотерпца. В 1914 году закончил Пажеский корпус, назначен в лейб-гвардии Гусарский полк. В конце августа этого же года, после начала Мировой войны был взят в окружение в Пруссии, но вместе с 4-м эскадроном полка смог спастись.

В октябре награжден орденом святого Владимира 4-й степени и Георгиевским оружием. В октябре 1915 был отправлен на лечение легких в Петроград. Отчислен из строя по невозможности продолжать службу по болезни. В 1916 произведен в штабс-ротмистры и зачислен в лейб-гвардии 4-ый стрелковый Императорской фамилии полк. 17 мая 1917 уволен со службы по прошению с мундиром.

После революции, по декрету большевиков, арестован и сослан сначала в Вятку, а затем на Урал. Во время недолгого пребывания в Екатеринбурге получил предложение от неравнодушного сбежать по чужому паспорту, от чего отказался, заявив, что не имеет никакой вины перед Родиной для побега.

Затем содержался в Алапаевске, так как уральские большевики решили, что слишком много Романовых сослано в Екатеринбург - там уже находились святые страстотерпцы и великая княгиня Елизавета. В первое время ничего не предвещало беды. Большевики позволяли ссыльным спокойно перемещаться по городу без надзора с условием уведомления караула и наличия при себе удостоверений личности.

После ложной новости о побеге великого князя Михаила Александровича режим был ужесточен: было конфисковано имущество, большая часть одежды, запрещены прогулки, переписка, сокращена прислуга и ограничен паёк. Жена старшего брата Игорева направилась из Алапаевска в Москву, чтобы просить об освобождении мужа. В ночь на 18 июля ссыльные были увезены в неизвестном направлении, после чего прогремели взрывы гранат и был поднят красный отряд. Было озвучено две официальные версии произошедшего: белогвардейцы похитили князей на аэроплане или же белогвардейцы просто напали, а князья в это время успешно сбежали. Советское следствие не дало никаких результатов. В августе вещи князей были распроданы как без вести пропавших.

После освобождения города Верховным Правителем России Колчаком было организовано расследование, которое установило, что князья были вывезены группой рабочих в связанном состоянии под предлогом защиты их от возможного налёта. В одной из заброшенных шахт узники получили обухом по голове и были сброшены вниз, а затем закиданы гранатами, жердями, бревнами и присыпаны землей. Некоторые, по-видимому, оставались в живых на протяжении еще нескольких дней и умерли от голода.

Неизвестно, было ли убийство инсценировано управляющими Алапаевска без санкции на то высших органов советской власти. Одной из причин трудности установления обстоятельств произошедшего, по словам современников, была неаккуратность белогвардейцев, расстрелявших без допроса многих членов княжеской охраны.

Тела жертв были похоронены сначала в склепе алтаря Свято-Троицкого Собора Алапаевска, а после начала продвижения красной армии вывезены в Читу. По решению белой власти, тела были отправлены в Китай, однако по пути поезд заехал в город, контролируемый большевиками, хотевшими было надругаться над почившими, но, к счастью, перевозивший их игумен скоро привел командующего китайскими войсками, которые изъяли вагон.

Алапаевские мученики были успешно перевезены в Китай, где и находятся на сегодняшний день, исключая преподобномученицу Елизавету и инокиню Варвару, перевезенных в Иерусалим.

Сегодня я наблюдал за графиками моих любимых корпораций. Жаль что в их списке отсутствуют отечественные производители вакцин, наших новейших Российских разработок, которые как известно имеют самую высокую в мире доказанную эффективность!!! Разумеется, все мы с нетерпением ждём скорейшего обвала PFIZER, Moderna и конечно ARCTURUS , однако я поймал себя на мысли, что мне хотелось бы поговорить об одной теме, про которую мы довольно редко можем слышать из СМИ и которую большинство блогеров и информационных агентов обходит стороной, а именно про короновирус и вакцинацию инвесторов. В последнее время говорить про это решаются люди исключительно избранные и богоугодные, а я кроме всего этого считаю эту тему достаточно важной и злободневной.
Я долго думал и пришел к выводу, что вакцинация должна быть обязательной и принудительной. А все почему? Потому что вокруг нас процветает мракобесие. Инвесторы не хотят вакцинироваться, потому что по непонятным причинам каждый возомнил себя экспертом эпидемиологии и вирусологии. Не говоря уже про то что в вакцинах повышенное содержание чипов, лично разработанных истинным воплощением дьявола - Биллом Гейтсом. Многие инвесторы-шортисты и любители стоп-лоссов вокруг нас давно стали жертвами фейковой информационной повестки. Они верят всяким психам, слухам и прозападным персонажам вроде того, что недавно посадили! Честным инвесторам давно известно, чтобы пандемия прекратилось нужно привить 70% населения. Именно поэтому, если бы я бы я захотел быть на месте руководителей страны я бы заставил провакцинироваться всех, а особенно тех кто против вакцинации, ибо остальные сознательные инвесторы и без этого сделают прививку сами. А особо недовольных можно было бы ещё и прочипировать хорошенечко, снять отпечатки пальцев, занести в специальную базу и внимательно отслеживать. Страна должна быть сильной, а жизнь потенциальных смутьянов должна быть прозрачна для спецслужб.
Более того, признаться честно, даже я не особо верю в вакцину, но осознавая иррациональность моего предвзятого отношения к ней, вопреки мнению специалистов, я хотел бы, чтобы государство принудило меня и таких как я к вакцинации!!!
И вообще я за прозрачность и против приватности. Я убежден, что любой человек должен быть для всех остальных как на ладони. Работодатель должен видеть в камеру чем занимаются подчинённые дома на удаленке. Каждый должен иметь возможность просмотреть личные данные каждого, вплоть до истории поиска в его браузере. Ничего личного. Приватность создаёт субстрат для правонарушений и взращивает в обществе недоверие, сеет зерно неравенства и культ поклонения материальным ценностям. Это раковая опухоль нашего общества. А мы - вакцина. И лекари в лице спецслужб и чиновников должны как можно быстрее вскрыть этот нарыв и помазать лекарством. И эта горькая микстура, которая колет глаза несогласным есть единственный способ вылечить наше больное общество. Подписывайтесь на мой канал, здесь говорят правду.

В наш век поголовного агностицизма писать о Боге как-то не принято. А если пишут, то, как правило, это получаются или невыносимо пафосные, раздражающе поучительные тексты, или беспомощные моралистичные рассказики, как будто бы из XVIII века… Писать о вере глубоко и достоверно почти никто не может. Говорю это как человек, посвятивший несколько лет изучению явления современной православной прозы.

Тем приятнее неожиданно обнаружить произведение на данную тему там, где его совсем не ждешь. Произведение яркое, талантливое и самобытное.

Действие повести Ирины Кварталовой «Огненный ветер» происходит в Италии XV века, в бенедиктинском монастыре. Я не ученый-медиевист, однако, на мой взгляд, монастырский уклад, вообще жизнь той эпохи описана точно и достоверно. Это не волшебная и очень туманная заграница, которую так любят изображать начинающие авторы, пасуя перед описанием суровой отечественной действительности. При чтении, конечно же, вспоминается «Имя розы» Умберто Эко (и даже одного из героев зовут так же, как великого писателя), однако история является самостоятельной и не оставляет впечатления некоего фанфика.

Повесть небольшая по объему, но вместила в себе очень много… Но три темы – ведущие. Страсть, смерть, святость. Остановимся на них подробнее.

Страсть. Куда ж без нее в монастыре? Главный герой – послушник Гвидо, красавец, каких мало, и не зря, как сам он признается, положили спать его среди древних старцев – дабы не смущать покой тех, кто моложе. В семнадцать лет, как полагается, его посещает любовь… Запретная любовь (а какая еще может быть в монастыре)? И сам он становится предметом вожделения… Страсть в монастыре греховна по определению, страсть – происки врага рода человеческого и ничто иное.

Смерть. Монастырь расположен у подножья Этны. Этны, грозной и не знающей пощады… В финале вулкан пробуждается ото сна, и смерть грозит всем насельникам монастыря, и молодым, и старым. Кто-то пытается спасти книги (сколько поколений трудилось над ними в скриптории!), кто-то пытается спасти людей. А стихия безжалостна, для нее равны и те, и другие.

Святость. В повести мы видим двух героев, которых можно назвать святыми. Первый – отшельник, добровольно заточивший себя в каменном мешке, отказавшийся от солнца, воздуха и общества других людей в целях спасения своей души. Второй – Гвидо, молодой человек, в критической ситуации жертвующий собой и совершающий истинное чудо (дабы избежать спойлеров, о характере этого чуда умолчу). Два этих героя явно противопоставлены друг другу (в системе образов, к счастью, автор достаточно умен, чтобы не прописывать подобные вещи прямым текстом). Один – якобы святой, однако на деле эгоист, живущий лишь для себя, другой – стихийно обнаруживший себя альтруист. Тут надо сказать, что тема самопожертвования имеет очень древние корни и чрезвычайно важна для отечественной культуры, общинной, коллективистской. Подвиг главного героя – это подвиг великий, прекрасный и, конечно же, глубоко архетипический по сути своей.

После прочтения повести остается ощущение прикосновения к чему-то настоящему, чистому. Описанная высоким слогом жизнь дается здесь в ее самом телесном, земном выражении… Но хоть много в повести о слабости плоти, кончается она подвигом духа – и тем прекрасна. Соединением земного и небесного.

Низкий поклон автору, подарившему миру столь замечательное произведение.

О том, что молиться Богу о помощи бесполезно, свидетельствует множество случаев. Так, например, пассажирам самолета Tuninter ATR-72 не повезло лететь с верующим пилотом, который вместо следования инструкции в экстренной ситуации начал творить молитву. В результате аварии погибло 16 человек. Суд приговорил молитвенника к 10 годам заключения [36]. Но верующие всегда оправдывают своего Бога: пилот молился неправильно, не очень усердно, пассажирские грехи перевесили божье милосердие, всевышний забрал, дабы люди еще больше не нагрешили, их время пришло и т.п. – обычные отговорки, когда бесполезность молитв оказывается столь явственна.
«Вот и задайте себе вопрос, какого вы хотите пилота – атеиста или верующего?
Какого вы хотите врача – атеиста или верующего?
Пожарный, который будет спасать вас из пожара, должен молиться или тушить чёртов огонь?
У атеистов нет молитвенного рефлекса для экстренных ситуаций. Они прекрасно осознают, что это бесполезно. Атеист способен здраво оценить обстановку и начать действовать. И спасти не только себя, а еще и вас» [37].
«Молитвой не залечишь ран,
Не отвратишь деянье злое:
Молитва есть самообман
Людей, сдающихся без боя» 41↓
После гибели подлодки «Курск» РПЦ канонизировала адмирала Федора Ушакова, «назначив» его покровителем мореплавателей. До этого традиционно молились Николаю угоднику, но, видимо, он не справлялся с такими обязанностями, поскольку везде нарасхват. Одно время шли разговоры о назначении покровителя сети Интернет (невозможно писать об этом без иронии). В православии есть неофициальные кандидаты на эту «должность»: апостол Иоанн Богослов, святитель Феофан Затворник и великомученицы Вера, Надежда, Любовь и их мать София [38], что лишний раз очень четко выявляет языческую суть христианства. Раньше обращались к чурам 42↓, с приходом христианства их место заняли святые, с абсолютно аналогичной функцией, как и отношение к ним людей: тот же практично-утилитарный подход. Из языческого наследия христианство впитало в себя не только обычаи, но и откровенно черномагические практики. Я имею в виду обряд псалмокатары 43↓, превращающий православных священников в коллег африканских колдунов, заговаривающих на смерть неугодных.
Можно сколько угодно изощряться в богословских измышлениях, но в народе больше всего понимание и отклик находят «методы», способствующие земному преуспеянию и благоденствию. В комиссии по канонизации в РПЦ это хорошо понимали, поэтому, раскритиковав житие Матроны в изложении З. Ждановой, написали другое и устроили «прославление». Ну а дальше вовсю начал раскручиваться маховик суеверий и самовнушения, сработал пресловутый «эффект толпы», и осталось только собирать денежный урожай с доверчивых любителей легких чудес.
Это как в случае с канонизацией Серафима Саровского: чтобы подогреть интерес к новому святому, были организованы липовые случаи исцелений 44↓, свидетельства высокой святости нового подвижника 45↓, вызывался искусственный ажиотаж умилений и восторгов [39], а сейчас фантазия (другое слово сложно подобрать), похоже, уже не сдерживается никакими рамками 46↓. Про Матрёну же написаны такие небылицы, что серьезно этот бред воспринимать невозможно, но именно он пришелся по сердцу почитателям новой «святой». Как и Серафим Саровский, Матронушка была «прославлена» в период шатания и разброда в России, которая благодаря тому, что, будучи в жизни простой бабкой, давала понятные объяснения разным несчастьям: то или иное произошло, мол, от сглаза и порчи; она не занималась богословскими мудрованиями 47↓ и не требовала вести подвижнический образ жизни в непрестанном покаянии, потому-то и оказалась столь востребована у людей, ищущих хоть какой-то помощи и опоры под ногами в своих проблемах на переломе эпох. Привлекает и то, что особых усилий не требуется: поставь свечку, постой немного в очереди, посокрушайся о своем недостоинстве – и уже «жертва Богу благоприятная»...
К слову сказать, будучи верующей, я негативно относилась к проявлению бытового магизма: мне было обидно за Бога, что у таких людей он находится на n-ном месте, и пока не припечет, в храм арканом не затянешь; приходят только тогда, когда что-то надо. Будто иконки-свечки-маслице сами по себе могут помочь. Много позже я осознала, что такое поверхностное отношение, напротив, говорит о наличии у людей здорового инстинкта самосохранения, защитных психологических механизмов, не позволяющего убийственным (в прямом ведь смысле!) идеям христианства глубоко затронуть их жизнь, а проповеди аскетизма и самоумерщвления проходят мимо них, потому что они чужды нашей сущности. Желать здоровья, благополучия, радости, успеха для себя и близких – это как раз проявление нормального, правильного отношения к своему бытию, поскольку мы действительно рождаемся для того, чтобы жить, а не готовиться с рождения к могиле
И люди пытаются использовать для достижения преуспеяния доступные «духовные» средства. Поставят свечку Матронушке, потом сходят к бабке-гадалке, посетят потомственного экстрасенса – это же явления одного порядка, с той же степенью действенности. Но люди от таких манипуляций становятся решительнее (залог успеха!), срабатывает эффект «голубиного суеверия» 48↓, и вот оно, очередное «чудо». Помогла святая!
Её популярность очень ярко говорит о неразборчивости людей, чем пользуются шарлатаны, делая бизнес на их суеверности. Кому-то везет, а чье-то время еще не пришло. Например, широко распространилось почитание Славика Чебаркульского [40], о нем издан 4-серийный документальный фильм «Русский ангел. Отрок Вячеслав», а книги про него продаются даже в Иерусалиме.
«В настоящее время над могилой Вячеслава сооружен навес, заставленный иконами и изображениями самого Вячеслава. Для совершения молений на могилу приезжают его почитатели как из России, так и из-за рубежа. Приверженцы почитания мальчика считают, что здесь происходят чудесные исцеления. Целебными у них считаются земля, снег и мраморные камешки с могилы Вячеслава, которые здесь в настоящее время продаются. Почитатели заливают эти кусочки мрамора водой, которую потом пьют, поскольку считают, что она исцеляет все болезни» [41].
Строго говоря, особого «богословского» различия между Славиком и тем образом, который первоначально являло житие Матроны 49↓, нет. Однако если канонизировать мальчика сейчас, то придется делиться с родителями, которые еще живы. К тому же они могут не согласиться с какими-то аспектами почитания, могут ляпнуть что-то противоречащее официальному образу святости и наверняка станут требовать себе каких-нибудь привилегий. Поэтому пусть пока трудятся на раскрутку, а потом можно будет воспользоваться наработанной славой, благо, опыт богатый, а исправлять жития – дело привычное. Очередное «посмертное явление» «святого отрока» с «откровением» – и вот уже «Господь явил свою волю». Собственно, основания для прославления его в лике святых есть уже и сейчас, налицо четыре достаточных критерия↓.
У «отрока Вячеслава» больше причин для канонизации, чем, скажем, было у младенца Гавриила Белостокского, «от жидов умученного», чье имя стало знаменем для черносотенных погромщиков, раздувавших национальную рознь между народами Российской империи.