Мусульманское население, особенно в деревнях, воспринимало новую систему управления как чужую и далёкую. Вот крестьянин на суде — переводчик переводит его слова, но он не верит в справедливость:

— Как может судить меня тот, кто даже не понимает моего языка?

«Между двумя мирами были и мосты»

Но отношения не ограничивались только враждебностью. Просветители — такие как Гасан бей Зардаби и Мирза Фатали Ахундов — верили: можно перенять русскую культуру и науку, не теряя своей самобытности.

В Тифлисе русский учитель в русско-мусульманской школе обучал азербайджанских подростков математике и истории. В их глазах появлялся свет — они видели в учителе не врага, а носителя знаний. Это вселяло надежду.

«Одни брались за перо, другие — за оружие»

Некоторые мусульмане стремились к переменам через образование, другие — через сопротивление. Память о Шамиле в Дагестане оставалась живой. Российская власть отвечала на недовольство смесью: подкупом, насилием и «культурной политикой».

Эпоха вопросов и надежд

В эпоху Александра II русско-мусульманские отношения были сложными и противоречивыми:

• С одной стороны — попытка ассимиляции,

• С другой — стремление сохранить идентичность,

• А посередине — надежда на мост между двумя мирами.

Это было не просто противостояние народов, а внутренняя борьба в душе человека:
«Кто я — подданный царя или раб Аллаха?..»

это интересные фрагменты того времени, как строились отношения между русскими и мусульманскими народами.