Не удивлюсь что так и вербуют радикалов - террористов. Именно такими текстами - все мусульмане ошибаются, а мы нет. Не удивлюсь даже, что именно этот текст и используется для промывания мозгов.
А что на этот счет думают салафиты - наиболее фундаментальная группа мусульман, известная в РФ как ваххабиты:
Дозволено ли сейчас проливать кровь любого неверующего?
Что касается Вашего вопроса: то ответ: Нет.
Это не значит, что запрещено убивать любого неверующего. Есть две группы неверующих. Запрещено проливать кровь, отнимать имущество, а также проявлять агрессию против тех неверующих, которые относятся к первой группе. И это:
1. Му‘ахид: неверующий, с которым есть договор о ненападении на определенный срок. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, договорился с неверующими Мекки об оставлении войны на десять лет во время Худейбийского договора.
2. Зимми: неверующий, который проживает в мусульманских странах, и с которым заключен договор о защите.
3. Мустаъмин: неверующий, который в безопасности въехал на территории мусульманского государства. Например, торговец, который прибыл в страну с целью торговли или по другим причинам. Выдача визы человеку считается предоставлением ему безопасности на территории государства и охране его на этой территории.
Ко второй группе неверующих относятся те неверующие, которые воюют против мусульман, те, с которыми нет ни договора о ненападении, ни договора о защите, ни договора о предоставлении безопасности. Именно об этой группе неверующих говорят, что из имущество и кровь дозволены.
Аль-Куртуби в толковании слов Всевышнего Аллаха
Не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на это права (сура аль-Ан‘ам, аят 151), сказал:
Этот аят запрещает убивать любого человека: верующего или му‘ахида, если только не будет явного доказательства, делающего казнь обязательной (Джами‘у-ль-ахкями-ль-Куран. Т. 7. С. 134). См. также: Тафсир Ибн Касир (Т. 2. С. 190).
Шейх ас-Са‘ади сказал: Этот аят касается каждого мусульманина: мужчину и женщину, пожилого и маленького, благочестивого и совершающего грехи, а также неверующего, который получил безопасность посредством договора (Тайсиру-ль-Карими-ль-Рахман. С. 257).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Тот, кто убьет неверного, с которым заключен договор, не почувствует запаха Рая, несмотря на то, что его аромат ощущается на расстоянии сорока лет! (аль-Бухари № 3166).
Ибн Хаджар сказал: Здесь имеется в виду тот неверующий, у которого с мусульманами заключен договор: договор о выплате джизьи, или договор о перемирии от правителя, или договор о безопасности от мусульманина (Фатху-ль-Бари. Т. 12. С. 259).
Отдать приказ о казни вероотступника или неверующего, с которым был заключен договор о ненападении, но он его нарушил, может только правитель или его заместитель. Подобный суд не могут проводить обычные граждане, ведь это приведет к смуте и откроет двери зла.
Ибн Муфлих, говоря о вероотступнике, сказал: Приказ о казни вероотступника может вынеститолько правитель, или его заместитель, как свободный, так и являющийся рабом. Таково мнение всех ученых (аль-Мубди‘. Т. 9. С. 175). См. также: ад-Дурару-с-санийа (Т. 10. С. 394-395).
Шейх Ибн ‘Усеймин сказал: Никто не может убивать его, то есть вероотступника, даже если его кровь проливать дозволено. Потому что если решение о казни примет не правитель или его заместитель, то этот человек посягнет на право правителя, а также потому, что убийство его (без веления правителя) приведет к людской смуте. <…> Поэтому принять решение о казни может только правитель или его заместитель (аш-Шарху-ль-мумти‘. Т. 14. С. 455).
Есть разница в том, чтобы признавать неверующим обобщенно, и тем, чтобы неверующим признавать какого-то определенного человека. Для признания неверующим какого-то определенного человека, должны выполняться соответствующие условия и отсутствовать препятствия.
Ибн Теймийа, да помилует его Аллах, сказал: Тексты о наказании из Корана и Сунны, а также слова имамов о признании неверующим, о признании нечестивцем и подобные слова не обязательно касаются кого-то определенного человека. Они относятся к нему только в случае выполнения условий и отсутствия препятствий. В этом случае нет разницы между основами и второстепенными вопросами (Маджму‘-ль-фатауа. Т. 10. С. 372).
Например, человек, который сказал или сделал то-то и то-то, является неверующим. Но в том, что конкретный человек, который совершает это действие или произносит эти самые слова, стал неверующим нужно убедиться. Ведь может статься, что он не знал, или истолковал нечто превратно, или совершил это под принуждением – и каждое из этого запрещает признавать его неверующим, препятствует этому. Несмотря на то, что слово, сказанное им, или действие, совершенное им, является неверием.
Мнение "традиционного" ислама думаю и так понятно.