В ней говорится, что четыре века назад в Мексике ацтеки обнаружили богатый на вкус сладкий деликатес - они называли его "чоколатль", мы его знаем как шоколад. А теперь (в 1968 году) известная контора Cadbury's (которая делает Picnic и Wispa) увековечивает первооткрывателей, назвав свой новый продукт Aztec. По сути это тот же Марс, только более загадочный.
Ладно, всё это неважно, просто посмотрите на эту дикую рекламу, в которой под женские завывания неистово пляшут ацтеки и словно мантра повторяется название батончика.
Из школьного курса обществознания вы наверняка помните термин «социальная стратификация» – разделение людей на определённые группы по имущественному или иному признаку. Другими словами, это такая пищевая цепь общества, его иерархия.
Любое общество имеет то или иное разделение людей внутри него, основанное на связях людей с ресурсами этого общества. Кроме коммунистического – основа классового неравенства есть частная собственность на средства производства, долой буржуазию!
А впрочем, продолжим..
Ацтекское общество, как и, наверное, большинство обществ мира всех времён и народов, можно разделить на две группы классов: знать пипильтин (pipiltin, в ед.ч. – пилли, pilli) и простолюдины масеуалтин (macehualtin, ед.ч. – macehualli, масеуалли):
Ацтекская пирамида неравенства
А теперь по порядку сверху вниз, по лестнице храма социальной стратификации. Из князи, что называется, в грязи.
Тлатоани
Слово «тлатоани» (tlatoani) буквально означает «тот, кто говорит», «оратор». Вершиной всего ацтекского айсберга и по совместительству мэром Теночтитлана был уэй тлатоани (huey tlatoani) - «великий оратор». В других городах тоже были мэры – просто тлатоани.
В кодексах тлатоани изображались с короной-диадемой сидящими на троне: обычно это приподнятая относительно остальных платформа или плетёный стульчик, на которых лежат символы правителя: шкура ягуара и/или тростниковая циновка / Кодекс Мендоса
Тлатоани (как мэры на местах, так и император в столице) в своих масштабах был и швец, и жнец, и на дуде игрец (на то он и правитель): собирал дань с подвластных земель, организовывал защиту владений и собирал военные походы, следил за безопасностью жителей, санитарией, должной работой рынков, школ и судов, а также был верховным судьёй. Обязательно тлатоани посещал все религиозные обряды и участвовал в них, следил за правильностью их проведения.
На приёме у правителя / Флорентийский кодекс
Но прежде всего тлатоани – это голос народа, дипломат. А уэй тлатоани вообще считался голосом Тескатлипоки и проводником его воли в этом мире, человеком божественного происхождения. В обществе уэй тлатоани все остальные находились исключительно в простых одеяниях, голова опущена, смотреть нельзя. Император передвигался в роскошном паланкине, а если всё-таки приходилось спешиться, то высокие лорды подметали перед ним путь и клали одежды на шаг ноги – чтобы не дай Тескатлипока ему соприкоснуться с землёй.
Власть, само собой, передавалась по наследству. Но не просто старшему сыну – целый совет аристократов, имеющих родство с почившим правителем, решал, кто займёт трон: брат, сват или третий справа кузен.
Сиуакоатль
Вторым после уэй тлатоани был «женщина-змея» – сиуакóатль (cihuacoatl). Эта должность названа, очевидно, в честь богини Сиуакоатль – богини Земли, урожая и деторождения, а ещё и войны.
Кодекс Дюран
Двое знатных господ в дорогих одеждах - это сиуакоатль (слева) и тлатоани (справа) присутствуют при освящении жертвенного камня. Маленькие рисунки будто чёрной ручкой - это указания: слева женщина-змея (что и изображено), справа - Ашаякатль, или "Лицо воды".
Это что-то вроде премьер-министра, который помогал императору в повседневных делах. Ему подчинялись финансы, взаимодействия с армией (назначения/увольнения), он также был верховным судьёй. И в целом выполнял функции тлатоани, когда тот был недоступен (ушёл воевать, например). Также как и уэй тлатоани, сиуакоатль участвовал в религиозных праздниках и ритуалах – например, в праздник Земли и урожая он олицетворял богиню Сиуакоатль.
По значению в политической жизни ацтеков сиуакоатль занимал второе место после уэй тлатоани. Нужно ли говорить, что и доходы правой руки императора уступали только самому императору.
Жрецы
Разумеется, любой жрец, или тламакаски (tlamacazqui), тоже считался аристократом, хотя он мог быть как знатного происхождения, так и быть простым парнем из деревни. Однако только потомственные «дворяне» могли стать Кетцалькоатль тотек тламакаски и Кетцалькоатль тлалок тламакаски (Quetzalcoatl totec tlamacazqui и Quetzalcoatl tlaloc tlamacazqui соответственно) – верховными жрецами Теночтитлана, коих было двое: первый был главой культа Уицилопочтли, второй – Тлалока. Рабочие кабинеты у них были на вершине Темпло Майор. Самым верховным из верховных был, разумеется, сам уэй тлатоани – правительство и религия у ацтеков шли рука об руку.
Чтобы дослужиться до верховных жрецов, нужно было пройти путь от ученика через обычного тламакаски, который допускался до участия в подношениях богам, до ранга тленамакак (tlenamacac – жрец огня, осуществляющий жертвоприношения). Далее оставалось только получить ранг верховного жреца. К слову, женщины тоже могли стать жрецами – сиуатламакаски (cihuatlamacazqui). В основном они обучали девочек в школе или принимали участие в некоторых праздниках в честь богинь, а участвовать в жертвоприношениях им не позволялось.
Кодекс Мендоса
1) Тламакаски, подносящий благовония, с учеником; 2) Тламакаски, заведующий школой кальмекак; 3) Тламакаски, подметающий храм (или дающий указание делать это); 4) Тламакаски (справа) и его ученик (слева) наказывает нерадивого ученика (в центре) шипами агавы.
Путь религии начинается ещё в детстве – в школе для знати, кальмéкак (calmecac), детей учили по трём специальностям: жрец огня, жрец для участия в подношениях или воин. В кальмекак принимались только дети элиты, однако наиболее одарённые дети простолюдинов тоже могли сюда попасть.
Среди предметов - только профильные для будущей профессии: музыка, танцы (всё, естественно, ритуальное), как правильно общаться с богами, как правильно проводить ритуалы и церемонии. Само собой, обучались и ораторскому искусству: настолько важным был этот предмет, что неуспевающие дети должны были пускать себе кровь шипами агавы (самокровопускание, к слову, тоже было неотъемлемой частью множества обрядов).
Интересное описание жрецов даёт один из испанских летописцев, рассказывая о первом посещении храмового комплекса Теночтитлана:
На них были чёрные накидки, словно рясы, длиной до самого пола. Некоторые были в капюшонах, какие носят монахи, а волосы их были настолько длинные, что доставали до пояса или даже до колен. Волосы были в крови и так запутаны, что не распутать. Уши были изрезаны в результате самоистязания. От них воняло серой и мертвечиной...
Остальная знать
Среди знати выделялись два уровня: высокие лорды тетекУтин (tetecuhtin, ед.ч. – текутли, tecuhtli, уже знакомое нам слово «господин») и остальные обычные аристократы пипильтин.
Основой ацтекского общества были кальполли (calpolli - «большой дом») – группа семей, связанных родством или проживающих долгое время на одной территории. В современных терминах это можно перевести как район. Во главе каждого кальполли стояи тетекутин, которым власть, земли и титул давались самим тлатоани (в Теночтитлане – уэй тлатоани), хотя впоследствии следующего текутли избирали на совете знати кальполли - теккалли (teccalli).
Военачальники-аристократы: генерал, высший генерал и два капитана. У всех свои названия, одежды и регалии - военку рассмотрим в другой раз / Кодекс Мендоса
Тетекутин могли быть землевладельцами, судьями, военачальниками. Жители кальполли платили налоги в пользу и тлатоани, и текутли (а сам он налоги-то не плати-ил).
Именно тетекутин имели прекрасный суффикс –цин (-tzin), добавляемый к своему имени для большей важности. К тому же они были именно обязаны носить наиболее модную и дорогую одежду.
Пример одежд высокого лорда - изображение Несауальпилли ("Постящийся принц"), тлатоани Тескоко / Кодекс Обен
Была ли возможность у простолюдина когда-нибудь войти в мир роскошных домов и какао-бобов? Нет – только дети аристократов считались аристократами, как по мужской, так и по женской линии. Это работало даже если только один родитель был знатного происхождения.
Чуть ниже тетекутин стояли пипильтин, которые не были настолько приближены к уэй тлатоани, но в целом считались аристократией.
К преимуществам элиты относились: возможность неплохо очень иметь три жены (или больше – сколько сможешь содержать), ходить в кальмекак, собирать налоги в натуральной форме с простого народа, жить в красивых больших домах, а также красивый шмот и украшения, лучшая еда, драгоценности – в общем, все блага цивилизации.
Простолюдины
А что же остаётся обычному люду? Народ в смысле «не элита» назывался масеуалтин. В это понятие входили торговцы, ремесленники, крестьяне – в общем, рабочий класс, производящий те блага и услуги, которыми живёт аристократия. Я, масеуалли, человек простой - если отечество позовёт на войну – пойду, скажет «работай» – буду работать.
Жили они в кальполли: в каждом проживала группа семей, относящихся к одному господину, и занимались эти семьи в основном одним видом труда. В каждом районе даже мог быть свой храм и покровительствующий бог. В Теночтитлане, например, было около 80 кальполли, образующих четыре главных квартала.
Сцены из повседневной жизни: ремесло, сбор урожая, рыбалка, совместная трапеза / Флорентийский кодекс
У каждой семьи мог быть в собственности участок земли с домом, который переходил по наследству. Надо оговориться, что владельцем всех земель на самом-то деле был, конечно, уэй тлатоани, который великодушно пожаловал часть их своим тетекутин, а те, в свою очередь, вручили их в пользование обычным работягам. Из жителей кальполли выбирали кальполлека (calpollec), который пожизненно ведал всеми участками на районе.
Масеуалтин в большинстве своём выполняли различные работы для своего текутли: мужчины работали на земле, женщины пряли, оба пола были прислугой в доме. При этом семьи, живущие в кальполли, работали посменно каждые несколько недель. Но прежде всего они должны обеспечивать своего господина регулярными взносами в натуральной форме (налоги, иными словами): это мог быть хлопок (куачтли, cuachtli – как и какао-бобы, хлопковая ткань тоже выполняла функции денег), еда или иные товары, производимые тем или иным домохозяйством.
Вся эта барщина и оброк назывались одним словом текитль (tequitl). Напомню, что барщина – это труд крестьянина на поле господина, а оброк – дань в натуральной или денежной форме. Отдельным видом повинности была воинская (у ацтеков не было регулярной армии, и войско собиралось под каждый военный поход) и, скажем так, проектная (при масштабном строительстве привлекался обычный люд). Поэтому не было отдельного класса "воины" - ими могли быть как аристократы, так и обычные жители.
Дети мещан тоже посещали школу, но другую – телпочкалли (telpochcalli). И здесь, и в кальмекак мальчики изучали религию или военное дело, а девочки – религию или разные девочковые занятия, чтобы стать хозяйками. Различие было в глубине обучения.
Торговцы
В обширном классе масеуалтин выделяется подкласс почтека (pochteca) – торговцы, которые могли сколачивать огромные состояния. Это не обычные торговцы на рынке, а очень важные для ацтекской красивой аристократической жизни дельцы, с которыми император обращался как с элитой.
Всё дело в том, что почтека путешествовали на многие километры от Теночтитлана для оптовой закупки ценнейших товаров: перьев кетцаля, янтаря и всего такого – в том числе лично для тлатоани. Погибший в экспедиции почтека отправлялся прямиком к Богу Солнца как павший воин. Правда, формально элитой они все равно не были - в них не было голубой крови.
Торговцы и их товары - драгоценности из золота, перья экзотических птиц и даже шкура ягуара / Флорентийский кодекс
Помимо почтека было ещё одно интересное сословие торговцев - остомека (oztomeca), или настоящие шпионы! Они должны были внедряться к соседям и разведывать их военный потенциал, а также какие интересные экзотические вещички у них имеются.
Здесь должно было быть изображение остомека, но они такие скрытные!
Может показаться, что все эти ребята были в шоколаде: при деньгах и власти, около-элита. Однако с большой силой приходит большая ответственность – император не дурак и всё продумал. Чем больше зарабатывали почтека, тем больше им нужно было платить в налогах. После удачного похода торговцы должны были закатить пирушку – и чем дальше, тем масштабнее, а то и включая жертвоприношения.
Рабы и безземельные
Ниже обычных крестьян были только безземельные крестьяне, майеке (mayeque) да рабы тлакотин (tlacotin, букв. «купленные», ед.ч. – тлакотли, tlacotli). Майеке не имели своей земли и работали на землях знати, при этом считались свободными людьми. Около 30% населения составляли именно майеке.
А вот тлакотин – ну, это рабы. Рабом можно было стать разными способами: проиграться в хлам в азартные игры, совершить какое-нибудь преступление (обычно кражу) или быть захваченным в сражении. Однако рабство не передавалось по наследству, а рабы могли вступать в брак, иметь детей и даже владеть собственностью! Теоретически раб мог быть у любого ацтека, но фактически ими располагали только знатные люди: ведь рабов нужно одевать и кормить.
Ещё люди в трудную годину могли продать в рабство самих себя или своих детей. Продать в рабство – значит получить за это что-то, на что потом можно какое-то время жить, а потом уже приняться за работу у нового хозяина. Но перепродать раба без его согласия было невозможно (если только тот не безобразничал – тогда он мог оказаться на рынке рабов). Женщины-рабы могли вполне стать любовницами хозяев и считались неплохим дипломатическим подарком.
И что, неужели у людей нет никаких социальных лифтов?
Их два – военка и религия. Крестьянин, к примеру, мог пойти на войну и захватить там достаточное количество пленных (именно этим и измерялись заслуги воина) - элитой он не становился (хотя в определённый период развития ацтекской цивилизации и это работало), но получал почести и льготы, а ещё личный участок земли и звание куаупилли (cuauhpilli) - «господин орёл» или воин-орёл. С религией аналогично – дослужиться до жреца было возможно, но аристократом от этого не станешь.
Итак, таков круговорот человека в ацтекской цивилизации.
"А где, собственно, торт?" - спросите вы. Коржи - это рабочий люд любого ранга, плотная основа, на которой всё держится. Крем - это знать, сливки общества. Сверху полита религиозная глазурь, розочки из взбитых сливок - жрецы. Ну и вишенка в центре - это, конечно, тлатоани. М-м-м!
Спасибо за внимание! Если материал вам понравился, вы можете поддержать канал по ссылке. Буду очень рад вашей поддержке!
Булу́к Чабтáн - майянский бог войны и смерти. Обычно изображался в процессе разрушения или сжигания домов, а также жарки людей на "вертеле". В конце концов, бог получает своё - в одном из кодексов майя Булук Чабтан изображён вместе с личинками, поедающими его.
Страница 12
"Чёртова туфля!":
Берналь Диас дель Кастильо был свидетелем того, как Кортес потерял свою туфлю в грязи.
"Тащи фальконеты и аркебузы...."
Фальконеты - это разновидность легких пушек, которые иногда украшались изображениями хищных птиц. Аркебузы - это гладкоствольное огнестрельное оружие с зарядкой через дуло, предшественник мушкета. Стрельба ведётся при помощи фитиля.
Страница 14
"Великий Койопа!":
Койóпа - майянское божество погоды. Во время шторма именно Койопа производит гром, а его брат Какулха посылает молнии.
"Наком, мы не сможем долго сдерживать такой натиск!":
Во время войны вождь майя назначал генерала для координации военных операций - Наком. Гонсало Герреро, потерпевший кораблекрушение и отказавшийся позже вернуться к испанцам вместе с Херонимо де Агиларом, дослужился до ранга Накома. Наком был уважаемой фигурой, и каждый год в его честь устраивался праздник.
"Я думал, они в страхе разбегутся.":
Испанцы были удивлены бесстрашием майя по отношению к пушкам и ружьям, тем более что эта технология была совершенно неизвестна в Мексике. Один из священников-историков, Франсиско Лопес де Го́мара, пишет:
Майя услышали «страшный шум, доселе неведомый, но они не покинули заграждение, не свернули оборону, даже несмотря на то, что они погибали; напротив, они храбро встретили удары своих врагов, и они их действительно успешно отстояли бы, если бы на них не напали с тыла».
Страница 15
"Святой Иаков!":
Иаков (James на английском и Santiago на испанском) был одним из двенадцати учеников Иисуса и покровителем Испании. Он умер в 44 году н.э., однако утверждается, что во время предполагаемой битвы при Клавихо IX-го века (реальность не доказана) между астурийцами и мусульманами во время Реконкисты Иаков внезапно появился и повёл христианских солдат к победе над превосходящей по численности мусульманской армией.
С тех пор Иаков стал известен как «Убийца мавров», а боевым кличем христианских испанских армий стал: «Сантьяго!»
Страница 16
"Убить их вождя!":
Берналь Диас пишет, что в этот момент сражения такой приказ, отданный на языке майя, раздавался среди майя как своего рода пение.
Страница 18
Церемония Кортеса, в ходе которой он три раза ударил по дереву Сейба, упоминается Берналем Диасом. Он же отмечает, что люди губернатора Веласкеса были недовольны тем, что Кортес не упомянул своего спонсора.
Страница 19
"Спасибо за идею, Диас."
Педрáриас Дáвила, рыцарь из Сеговии, командовавший крупнейшей в своё время испанской экспедицией в Америке, был первым, кто сделал зарубки на дереве во время декларации о владениях. По прибытии в Колумбию в 1514 году Давила совершил ритуальный акт, оставив три зарубки на большом дереве. Историки предполагают, что Берналь Диас был свидетелем этого и рассказал об этом Кортесу.
"...несколько сотен индейцев..."
Конкистадоры Диего Варгас и Пáнфило Нарвáэс сообщают о 300 погибших майя, а Гомара - о 400. Местные источники говорят о почти двух тысячах павших в бою.
"...высаживай лошадей."
Берналь Диас подробно описывает соратников Кортеса: заикание Ордаса и ненормативная лексика Сандоваля. Диас также называет имена шести из шестнадцати лошадей, привезённых в Мексику в составе экспедиции:
Голова Мавра (Cabeza de Moro)
Король / Эль Рэй (El Rey)
Короткохвостка / Кола Корта (Cola Corta)
Погонщик / Арриеро (Arriero)
Мотилья (Motilla - испанский термин для укреплённого поселения)
Рольданильо (Roldanillo - маленький Роланд, в честь легендарного рыцаря Карла Великого)
Страница 20
"...Столп Мира."
Вака Чан - "центральное древо мира" майя. Это символическая ось мира, которая соединяет подземный мир и небо с земным царством, в котором эта ось олицетворяется великим деревом Сейба.
Изображение Древа Мира, или Столпа Мира / Madman2001, CC BY 3.0 DEED
"...выкрали два года назад."
Во время экспедиции Хуана де Грихальвы 1518 года несколько майя были похищены испанцами и стали рабами. Один из майя, которого похитители окрестили Мельхиором, немного выучил испанский язык. Кортес не знал, что Мельхиор знал только языки Юкатана и что это ограничение будет настоящей проблемой.
"У нас три армии..."
Гомара утверждает, что испанцам противостояли 40 тысяч воинов майя. Берналь Диас называет цифру в 24 тысячи. Местные армии обычно состояли из 8 тысяч человек (к тому же это одно из основных чисел мезоамериканских цивилизаций), поэтому прав скорее Берналь Диас.
"...они не смогут участвовать в битве до послезавтра."
Накому (генералу) Потончана пришлось собирать войска из отдаленных мест, при этом воины передвигались по тропам в джунглях. Организовать такую большую армию всего за пару дней - это поразительный подвиг.
* Для любознательных: Потончан и Синтла
В сюжете описываются два сражения, произошедшие незадолго до начала экспедиции Кортеса. Эти сражения стали знаковыми для испанцев: первая высадка с воды и первое использование кавалерии в истории Америки.
Но самым значительным результатом стала дань от побежденных майя. Испанцы получили золотые драгоценности, ткани и двадцать девушек. Среди них была молодая девушка из науа по имени Малинали. Её крестили как Марину, а позже она станет известна как Ла Малинче (La Malinche) и станет самой противоречивой женщиной в истории Мексики, сыгравшей важнейшую роль в завоевании Мезоамерики.
В обоих сражениях, при Потончане и при Синтле, Кортес использовал тактику лобовой атаки с одновременной атакой с тыла или фланга. В каждом случае поддерживающая атака запоздала. Берналь Диас так описывает сражение при Потончане:
«Они полностью окружили нас на своих каноэ и так быстро выпустили свои стрелы, что многие из нас вскоре были ранены. Какое-то время мы были вынуждены сражаться по пояс, а иногда и выше, в воде.
Место, где мы пытались высадиться, было неподходящим, так как вместо земли была грязь и глина, по которой невозможно было быстро передвигаться. Сам Кортес ... был вынужден оставить свою туфлю в грязи, чтобы попасть на твердую землю.
Нам пришлось очень постараться, чтобы ступить на сухую землю; и ступив на неё, мы яростно напали на наших врагов. Они немедленно выстроились в боевой порядок за лесом и деревьями, которые они срубили. Здесь они оказали упорное сопротивление, пока мы не вытеснили их с этого места. Битва продолжалась до тех пор, пока нашему продвижению не помешала еще одна баррикада из упавших деревьев, которую защищала свежая группа людей. Здесь сражение продолжилось с новым упорством, а индейцы беспрестанно кричали: убейте вождя.
Пока мы сражались, появился Алонсо де Авила со своими людьми. Его задержала болотистая местность. Объединив наши силы, мы победили индейцев; хотя они, как храбрые воины, яростно обрушивали на нас свои стрелы и копья. Они не обратились в бегство до тех пор, пока мы не прорвались в большой двор, к которому примыкали просторные помещения и залы. Здесь также стояли три храма, но индейцы унесли все религиозные принадлежности. Враг бежал, и Кортес приказал своим людям остановиться, чтобы официально заявить права на эти земли во имя Его Величества».
Франсиско Лопес де Го́мара был духовником и секретарём Кортеса. Он написал первую историю экспедиции Кортеса в 1552 году при содействии самого Кортеса. Вот отрывок, описывающий события после битвы при Потончане:
«После боя с жителями в городе не осталось никого, кроме мёртвых и пленных. Остальные, коих было немного, покинули это место и укрылись в окрестных лесах, присоединившись к своим женщинам...
Испанцы обыскали дома и мало что нашли, только немного кукурузы, индеек и несколько хлопчатобумажных вещей, но никаких следов золота. Город защищали не более 400 воинов, и пролилось много индейской крови, потому что они сражались нагими. Многие были ранены, но немногие попали в плен, а убитых было не счесть.
Кортес и его люди разместились в храмах... Там они хорошо спали в ту ночь, но под усиленной охраной, поскольку находились в доме врага. Местные, однако, не потревожили их.
Вот так был взят Потончан, первый город, который Кортес завоевал силой оружия в своей экспедиции».
Иллюстрация неизвестного художника XVI века: испанцы высаживаются в Потончане. В центре изображения видно священное Мировое Древо Потончана. Кроме этого, можно увидеть Малинали (Малинче), выступающую переводчиком между вождём Табаско и испанцами.
Если у вас остались какие-либо вопросы к данному эпизоду - пишите в комментариях! :)
Любит человек теории заговора: отсюда разные Рен-ТВ с сюжетами про цивилизацию дельфинов и юпитерские пельмени, а также много каналов на Дзене. В эту категорию можно отнести и проклятия древних цивилизаций, которые были наложены на какие-либо предметы или строения для защиты от посторонних.
Например, широко известно проклятие фараонов: это когда исследователи Древнего Египта залезли в пирамиды фараонов, тем самым якобы попав под действие некоего проклятия, и умерли потом все как один. Не будем пускаться в рассуждения об этом проклятии - у нас, у исследователей ацтеков, своё имеется.
Речь идёт о проклятом золоте ацтеков.
Золото ацтеков в современном представлении. Дизайн - по мотивам Камня Солнца / Disney
Так, в фильме "Пираты Карибского моря: Проклятие Чёрной Жемчужины" сюжет построен как раз на этой легенде: якобы ацтеки для прекращения насилия со стороны испанцев приподнесли Эрнану Кортесу сундук с 882 (в дубляже - 663) золотыми медальонами, которых алчному Кортесу было мало. Поэтому ацтекские жрецы наложили на эти медальоны страшное проклятие: любой, кто достанет из сундука и присвоит себе хоть один золотой медальон, обречен на вечные мучения – бесчувственное бессмертие.
"Мы не живём, а потому нас нельзя убить, но мы и не мертвы. Как долго я мучился от жажды и не мог утолить её, как долго я жаждал смерти, но не умер. Я не могу ощутить дуновение ветра, брызги и солнце, и тепло женского тела"
Для прекращения этого проклятия нужно вернуть все медальоны в сундук и пролить кровь (достаточно одной капли: на вопрос Элизабет «[одна капля крови], и только?» Барбосса отвечает «Жадность – грех»).
Суть проклятия в фильме в одной сцене / Disney
Существовало ли на самом деле это проклятое золото или это всего лишь байка? Давайте разбираться!
История конкисты кратко: в ноябре 1519 года конкистадоры, наконец, дошли до Теночтитлана, где состоялась встреча Мотекусомы Второго, верховного тлатоани ацтеков, и Эрнана Кортеса, командира испанцев.
Сцены встречи Кортеса и Мотекусомы в видении разных художников / Wikipedia
Исторические источники сообщают нам, что испанцам был отведен для проживания дворец Ашаякатля, отца Мотекусомы. Кортес был тем ещё дипломатом – при помощи сладких речей и завуалированных угроз ему удалось получить благосклонность ацтекского правителя практически во всех вопросах. Единственное, что Мотекусома не разрешил – это построить христианский храм в Темпло Майор для освящения грешной земли идолопоклонников и прекращения жертвоприношений. Вместо этого было разрешено строительство храма во дворце, где проживали завоеватели.
При осмотре дворца в поисках подходящего места для строительства была обнаружена замурованная дверь, о чём сразу же сообщили Кортесу. «Не для того же мы полмира обошли, чтобы остановиться перед этой дверью» – сказал Кортес, и дверь тут же выломали. А за ней... Горы драгоценностей из золота в виде изделий, кирпичиков и пластин, драгоценных камней и других богатств – и всё сложено очень аккуратно.
Это Дворец Мотекусомы II в современном представлении. Вряд ли Дворец Ашаякатля ему уступал / Scott Gentling
Золото во всех формах, естественно, со временем переплавлялось в слитки. С каждым днём недовольство прибытием испанцев со стороны местного населения росло, а Мотекусома фактически был взят в плен. Конкистадоры понимали, что они сидят тут одни в центре чужой столицы, а снаружи дворца тысячи и десятки тысяч ненавидящих их ацтеков.
В ночь на 1 июля 1520 года Кортес и его люди были вынуждены в беспорядке бежать из города. Как мы знаем, Теночтитлан располагался на острове посреди озера и был соединён с большой землёй мостами (дамбами), которые ацтеки специально разрушили. Отступление означало, что найденные несметные сокровища нужно было оставить здесь – неслыханно! Тем более, что пятая часть принадлежала испанской короне.
Напоминание о том, как выглядел Теночтитлан / Luis Covarrubias
Кортес велел всем солдатам взять столько, сколько могут унести – поэтому колонна испанских завоевателей двигалась очень медленно при бегстве. Также Кортес распорядился, чтобы семь раненых лошадей и одну кобылу нагрузили золотом для короля.
Надо ли говорить, что секретное отступление испанцев было обнаружено практически сразу. Тысячи ацтекских воинов напали на людей Кортеса и его союзников из местных племён. Поскольку отход осуществлялся по дамбе, нападали и с воды на каноэ. Осложнялось всё тем, что в дамбе была брешь, через которую каким-то образом нужно было перебираться. В итоге всё золото было утеряно, артиллерийские орудия нашли свой покой на дне озера, погибла большая часть войска Кортеса, а нераненых по итогу этой ночи не было вообще.
Гравюра с изображением событий в ночь бегства из Теночтитлана / gettyimages
Эта ночь получила простое и понятное название - "Ночь грусти". Говорили даже, что еле выбравшись с острова с полуживыми соратниками, Кортес сел под деревом и заплакал.
Уже потом, после падения Теночтитлана через год, испанцы пытали последнего правителя ацтеков Куаутемока кипящим маслом и огнём в попытках выведать, куда ацтеки дели золото. Допрос показал: за четыре дня до захвата в плен Куаутемока все золото, арбалеты и ружья, найденные после отступления испанцев, были брошены в озеро. Многочисленные попытки найти это золото успехом так и не увенчались, а воспоминания о комнате драгоценностей превратилась в одержимость, а затем и в легенду.
Не стоит путать эту историю с легендой об Эльдорадо: во-первых, магазин с завышенными ценами абсолютно реален и появился позднее, а во-вторых, Эльдорадо - это больше про инков и Перу.
Пытки Куаутемока (слева) и его двоюродного брата Тетлепанкецаля (справа) лично Эрнаном Кортесом (ещё правее в крутых сапогах) / Leandro Izaguirre
А в 1981 году практически в самом центре Мехико во время строительства здания Центробанка на глубине 5 метров был обнаружен двухкилограммовый слиток золота.
Настоящее золото ацтеков / Archivo Digital de las Colecciones del MNA. INAH-CANON
Ширина слитка - 5,4 см, а в исторических источниках говорится, что слитки отливались шириной в три пальца. Ладно, пальцы у всех разные. Проведённый с помощью современной техники анализ показал, что создан этот слиток был между 1519 и 1520 годами. К тому же, место его находки совпадает с путём отхода, выбранным Кортесом. Таким образом, золото ацтеков – это не сказки.
Так в XVI-XVII веках полагал любой здравомыслящий священник, имея наготове веские причины подозревать, что какао и шоколад ответственны аж за 5 из 7 смертных грехов: гордыня, жадность, зависть, блуд и чревоугодие. Ничего себе сходил за шоколадкой...
После завоевания ацтеков и других народов Мезоамерики какао и шоколад прочно вошли в европейскую жизнь, но постепенно начали встречать неодобрение – прежде всего, со стороны религии. Обеспокоенные новым явлением авторы летописей и трактатов о Новом Свете, а также богословских трудов никогда не выражали абсолютное осуждение – ведь какао и шоколад явно не были так опасны, как грибы, пейотль или пульке, используемые почитателями Дьявола (имеются в виду представители коренных народов и их традиционные взгляды).
Однако многие священники пытались воспрепятстовать употреблению шоколада во время службы. А в 1636 году, когда на шоколад плотно присели даже в религиозных кругах, даже книжка вышла: «Вопрос морали: нарушает ли шоколад церковный пост».
Как и любая религиозная пропаганда, книжка мутная и душная. Не стал читать, честно
Казалось бы – как какао может привести человека к жадности и другим смертным грехам? Давайте разбираться!
Известный всем факт: какао-бобы служили деньгами для ацтеков. Как богатство связано с жадностью, я думаю, понятно. Богатство – это накопление ценности, а ценность, как правило, выражается в деньгах. В случае с какао-бобами меняется лишь форма – это те же деньги, только растущие на деревьях.
Конечно, они способствовали жадности: в ацтекском обществе были даже фальшивомонетчики! Некоторые обжаривали старые и сухие семена, чтобы они выглядели новыми и свежими, другие погружали их в воду, чтобы они набухли и стали блестящими, третьи запекали их в горячей золе и покрывали глиной, чтобы они выглядели пухлыми и свежими. На рынках даже специальные люди были, оценивающие оригинальность «монеты».
Изображение рынка в одном из ацтекских кодексов / Флорентийский кодекс
Подделка какао-бобов - неопровержимое доказательство того, что алчность засела в душах коренного населения Нового Света (в логике XVI-XVII веков, разумеется). Они были готовы на всё, чтобы накопить какао-миллионы, хотя до своих правителей им было как до острова Пасхи.
Первоисточники рассказывают нам, например, что Несауалькойотль тратил 2,744 миллиона какао-бобов в год: это 229 тысяч в месяц, или 7600 в день, при этом раба можно было купить за 100 плодов какао (в каждом – от 20 до 50 бобов, то есть 2000-5000 за раба). От ацтеков не отставали и новоприбывшие конкистадоры. Однажды ночью испанцы забрались в хранилища Мотекусомы II, тогдашнего правителя ацтеков, и утащили 14,4 миллиона какао-бобов – и это они оприходовали только 3 плетёные корзины из множества!
Любой священник скажет, что кража – это продукт жадности, а стало быть, грех. А за жадностью тут как тут идут зависть бедных ацтеков, подделывающих бобы, и гордыня сильных мира сего, пивших какао из золотых кубков.
Три из пяти есть, а что с блудом? При чём тут бедный какао-напиток?
Христианство говорит, что переплетение тел – это оскорбление для Бога, ведь влюблённые неумолимо обожествляют своих партнеров, а это уже, на минуточку, нарушение первой заповеди: «Да не будет у вас других богов». Нельзя так. Единственное оправдание сексуальной активности – это продолжение рода, но и тут не всё так просто: это должно было быть сделано без желания или стремления к удовольствию, а детей своих нельзя любить больше, чем Бога. Ясное дело, что всё, что как-либо возбуждало, - порнография и афродизиаки - должно гореть в Аду.
Картина 1891 года - "Человек, пьющий шоколад" - ответ на все вопросы о грехах / Antonio Casanova
Практически сразу после открытия шоколада учёные и исследователи обнаружили, что если в шоколад добавить ваниль, перчик и ещё кое-какие травы, то напиток станет самым настоящим афродизиаком.
Ха! – смекнуло общество, – ну мы тогда будем пить какао без всяких добавок (разве что сахарку), это же не против Бога.
ХА! – ответила религия – вот вам книжка про Моральный вопрос (см. выше): никаких какав на службах и вообще, ясно? Запрет!
Прошло почти пятьсот лет с тех пор, как в какао и шоколаде была обнаружена частичка Дьявола. Сегодня в это верят очень немногие, а на дискуссии тех времен без удивления не взглянешь. Сегодня разве что чревоугодие не дает покоя шоколаду (и другой разной еде).
Но вкусно же!
(имеется в виду настоящий шоколад из какао, а не субпродукты вроде милок и альпенгольдов)
И в заключение...
Шоколад ни в чём не виноват
Спасибо за внимание! Если материал вам понравился, вы можете поддержать канал по ссылке. Буду очень рад вашей поддержке!
У ацтеков только и разговоров, что о жертвоприношениях, крови и смерти. Мы, современные цивилизованные люди, без раздумий скажем: они творили жесточайшую неприемлемую дичь!
Неужели человек способен на такое? Неужели ацтеки сами не видели кровавых рек безумия, в которых они жили и умирали?
Но вместо ответа на эти вопросы лучше зададимся другими. Справедливо ли распространять нашу современную, скажем так, европейскую, мораль на народы, жившие столетия назад в противоположной части света? Может быть у ацтеков было другое представление о жизни и смерти, а также о жестокости?
Представления ацтеков о смерти сильно отличались от европейских - это мягко говоря. Рассмотрим их в связке с европейскими и сначала вспомним, как у нас. Сразу оговорюсь, что черты христианства приводятся не для качественного сравнения двух способов представления - для контраста. Статья исследует в первую очередь представления о жизни и смерти у ацтеков, поэтому если что-то упущу в части христианства или покажется, что в нём отсутствует глубина - это ненамеренно, приношу извинения.
Представления о жизни и смерти человека зачастую (но, возможно, не всегда) связаны с религией. Не являюсь магистром Библии, но если я правильно помню, то мир был создан Богом за 6 дней, а человек был создан по образу и подобию Бога. Каждый человек конечен, и жизнь каждого заканчивается смертью - то есть концом существования.
Верования в бессмертие души и возможность продолжения жизни после смерти были связаны в основном с религиозными убеждениями. Помимо нашего мира, нашей реальности, религия указывает на существование небесного и подземного миров - после смерти душа умершего переходит в Рай или Ад в зависимости от того, насколько человек был послушным Богу в жизни.
"Сотворение Адама"
Одним из неочевидных последствий промышленной революции в европейских странах в XVIII-XIX веках стал колоссальный и резкий разрыв отношений человека с природой. Человек начал всё больше и больше осваивать и изменять природу в своих интересах, а затем вообще начал думать, что он тут король и может всё. Только на деле современный человек жутко боится природы. За примерами и ходить не надо - мысли о походе в дикий лес у обычного человека (не Беара Гриллса) вызовет дискомфорт и "лучше дома побудем".
Если кто не знал - это Беар Гриллс, ведущий "шоу по выживанию" на Дискавери. Он слоняется по всяким задницам природы и выживает в любых условиях. Надпись на картинке: "О, ты на выходные в поход ходил? КАК МИЛО"
Так и получается, что библейская фраза "мы есть земля и в землю возвратимся" на самом деле к современным евроцентристским культурам и не относится. Кажется, что человек боится природы, поэтому складывает тела умерших в гробы. Чтобы эта самая земля до них не добралась.
Католический собор, построенный поверх пирамиды ацтеков в Чолуле - "победа" католицизма над язычеством / Agencia Enfoque, poblanerias.com
В ацтекской культуре одними из основных принципов являлись дуализм и цикличность. Жизнь и смерть у ацтеков - это две стороны одной монеты: что-то подобное можно услышать и у нас, только для ацтеков смерть была неизбежной частью жизни, а не конечным событием. Жизнь и смерть - это цикл. В мифе о сотворении мира Бог Солнца Тонатиу, ставший Солнцем в результате самопожертвования, потребовал того же и от остальных богов, которые также отдали свою кровь для нового человечества. Восход и заход Солнца - это цикл, для обеспечения которого люди приносят Солнцу кровь. Кровь у ацтеков - это дар Богов, их жертва, она имеет жизненную силу, обеспечивающую жизнь и благосостояние, поэтому её и использовали в ритуалах и жертвоприношениях. В этом и состояла необходимость жертвоприношений - иначе миру конец.
Кстати, почему бы не использовать для этого кровь животных? Ну, очевидно, Кетцалькоатль не для того жертвовал своей кровью, подарив её людям, чтобы они потом возвращали ему некий субститут. // Хотя есть мифы и про гуманного Кетцалькоатля
Изюминка в том, что нам нашими цивилизованными современными технологичными мозгами этого не понять. Думаю, вот как мы уверены, что Земля круглая, так и ацтеки не верили, а именно знали, что Богам нужна кровь. Раз эта кровь - священна, то быть принесённым в жертву Богам - привилегия. Конечно, это не так, что "дайте мне скорее нож, я отправлю себя к праотцам!" - тут скорее "празднуем смерть, но умирать не хотим", или ещё один дуализм, доставшийся современным мексиканцам, празднующим День Мёртвых 2-го ноября, от ацтеков по наследству. Почитание своих умерших - национальный праздник. Христианство же предполагает более личный контакт, как правило грустный.
Парад на День Мёртвых, когда главный виновник торжества - смерть / AFP
В ацтекской космологии кровь считалась "священным даром" богам, и убийство человека в рамках жертвоприношения считалось одним из наивысших даров, который человек может предложить богам. С ацтекскими ритуалами и практиками люди знакомились в 4 года - и да, не было тогда категорий "взрослый", "ребёнок" и "детство". Люди с самого начала познавали, что смерть - это уже сейчас и не страшно, а не когда-нибудь потом и лучше бы вообще её не встречать.
Собственно, и категория жестокости у ацтеков наверняка была, но что это было и как они к ней относились - это останется загадкой навсегда.
Душа - единство или не совсем?
Христианская культура предполагает существование одной единой души, уникальной и неповторимой, созданной по образу Бога, которая обладает божественным началом, призывающим человека к божественной цели, к Богу.
Ацтеки считали, что душа человека состоит из трёх частей: тоналли (tonalli), расположенная в голове; тейолиа (teyolía) - в сердце; и иийотль (ihíyotl) - в печени. Помните, у Миктлантекутли из-под рёбер торчит печень - в ней-то и сосредоточена энергия души иийотль, ассоциирующаяся с потусторонним миром.
В течение жизни человек оставлял частички своей тоналли в различных местах, где он жил, а после своей смерти он стремился эти частички собрать. Для этого человек совершал путешествие с помощью обряда, называемого китональтия (букв. "пожелание хорошей дороги"): в этом ритуале на ящик с сожёнными останками умершего помещалось деревянное чучело, которое и помогало человеку отправиться в другой мир. Считалось, что после смерти человека тоналли сохранялась в таких областях, как ногти и волосы.
Душа сердца, тейолиа, после смерти не сразу покидала тело, так как перед этим должны были пройти четыре дня, в течение которых проводились различные обряды, помогавшие умершему в его путешествии.
Наконец, иийотль, или "воздух ночи", ассоциируется с тенью, то есть как бы скрывалась от всего. Эта часть души была связана с проступками и пороками, и человек мог эту часть своей души раскрывать миру по своему желанию. После смерти человека в теле по-прежнему оставалась часть иийотль.
Миктлан - действительно ли это Ад?
На первый взгляд, умершие ацтеки отправлялись в Миктлан - царство мёртвых во главе с Миктлантекутли. Но мёртвых ли?
В ацтекской культуре смерть была тесно связана с ритуалами и обрядами, направленными на очищение души умершего и подготовку ее к переходу в Миктлан - то есть продолжение жизни в другом виде. Что-то подобное можно увидеть и в христианстве - отпевание и похороны, но главное - одним из основополагающих учений христианства являлась вера в вечную жизнь. Другое дело, что качество этой бесконечной жизни после смерти зависит напрямую от отношения человека к Богу и его способности следовать Божьим заповедям.
По версии одного из мифов о сотворении человека, для создания человечества в эпоху Пятого Солнца Кетцалькоатль отправился за костями в Миктлан, где их благополучно украл, а затем, добавив своей крови, и создал человека. То есть получается, что в Миктлане, царстве вроде бы как костей и мёртвых, есть жизнь - те самые кости.
Миктлантекутли (слева) и Кетцалькоатль (справа) стоят спина к спине. По сути это изображение того же принципа дуальности - в данном случае жизни и смерти / Кодекс Борджиа
В христианстве всё просто (условно): если всю свою жизнь ты хорошо себя вёл и молился Богу - после смерти идёшь в Рай, а если вёл плохо - гори навеки вечные в Аду. То есть попадание в одно или другое место зависит от выполнения некоторого набора условий.
А вот у ацтеков не было Рая и Ада, не было отдельного мира для бандитов и для праведников. Ха, а как же принцип дуализма, или двойственности, который пронизывает всю культуру ацтеков? Где разделение, баланс? Но двойственность и здесь сохраняется. Дело в том, что на Небесах в понимании ацтеков жили исключительно боги, планеты и созвездия. Здесь нет людей и быть не может. Небеса состояли из 13 уровней (есть и другие мнения, но это наиболее частое), на каждом из которых правил определенный бог.
А вот Ад, который принято называть Миктланом, на самом деле и не Ад вовсе. Если перенести на христианское понимание, то это и Ад, и Рай одновременно. Вот и дуализм. После смерти человек, пил ли он без просыху и убил своих детей ложкой или же тщательно выполнял все ритуалы и пускал сам себе кровь во имя богов - неважно, попадал сюда, в Миктлан - место окончательного упокоения душ навечно.
Но и в Миктлан ещё нужно суметь попасть! Для обретения вечного покоя умершему нужно было пройти 9 уровней. Это путешествие занимало целых четыре года - именно столько, в представлении ацтеков, разлагалось человеческое тело.
Давайте посмотрим, через что нужно было пройти умершему человеку. И в этом нам поможет Кодекс Риос, названный так в честь того, кто его написал - испанский священнослужитель Педро де лос Риос. Это единственный древний источник, перечисляющий девять уровней Миктлана.
И важно понимать, что это не путешествие души - умерший проходит путь в своём теле и со своей душой (далее будет понятнее).
Собачка, плывущая по реке / Кодекс Риос
1) Ицкуитлан (Itzcuitlán - "место собак") или Апаноуайан (Apanohuayán - "переправа через реку"): первый уровень на пути в Миктлан. Человек предстаёт перед сворой злющих собак породы Шолоицкуинтли (отсюда и название места), которые охраняют реку. Эти собаки могут его слопать, если только родные и близкие не дали умершему с собой амулет с изображением бога-покровителя (мог быть кто угодно) - тогда они помогут ему переплыть эту реку.
Это Шолоицкуинтли - голая собака. Собачий аналог котов-сфинксов, хотя некоторые могут иметь совсем немного шерсти
Причём считалось, что собаки с тёмной и светлой шерстью отказывались плыть: светлые говорили, что уже помылись, а тёмные - что слишком грязные (другая версия: светлые - слишком молодые и неопытные, а тёмные - это от тёмной воды, то есть уже очень много людей перевезли).
Поэтому умершему близкие клали с собой в путешествие собаку с рыжей шерстью (такие были, да). И вот эта собачка и переплывала через реку первого уровня с усопшим на спине.
Две горы, между которыми пробирается умерший / Кодекс Риос
2) Тепетла-мона-миктлан (Tepetlamonamictlán - "место сталкивающихся вершин"): здесь горы находятся в постоянном движении и норовят схлопнуться, раздавив проходящего между ними человека. Те, кому не удалось пройти, так и остаются здесь размазанными навечно. Страдают ли они от этого - об этом история умалчивает...
Гора кинжалов и пробегающий мимо человек / Кодекс Риос
3) Ицтепетль (Iztépetl - "место обсидиановых ножей"): регион со шквальными порывами ветра и носящимися тут и там острейшими обсидиановыми ножами, которые понемногу срезали мясо с костей.
Так изображали заморозки - снега-то в Мезоамерике не было / Кодекс Риос
4) Сеуэкайан (Cehuecayán - "место заморозков/снега"): на этом уровне постоянно идёт лютый снег, очень холодно, что сопли мёрзнут - в общем, местный Оймякон. Также дуют ледяные ветра с микрочастичками льда, которые продолжают срезают всё то, что не было срезано ранее.
Изображены, по всей видимости, флаги, причём перевёрнутые, развевающиеся на ветру - но похоже и на кровавые лезвия / Кодекс Риос
5) Панкуэ-тлака-лойан (Pancuetlacaloyán - "место, где трясёшься как флаг на ветру"): снова сильные ветра, которые буквально срывают с человека одежду и уносят все вещи, которые он мог нести с собой (которые ему положили с собой близкие) - всё, что принадлежит к земному измерению, измерению живых.
Человек, поражённый стрелами / Кодекс Риос
6) Темиминалойан (Temiminaloyán - "место, где убивают стрелы"): как следует из названия, здесь летают тысячи и тысячи стрел, вонзающихся в путешествующих бедолаг.
Изображение головы некоторого животного (ягуара), кушающего сердце / Кодекс Риос
7) Тейолокуалойан (Teyolocualoyán - "место, где едят твоё сердце"): здесь просто на человека нападает ягуар, который разрывает ему грудь и ест его сердце. Оно и ладно - ведь сердце человеку уже не нужно.
На коричневом ковре, который на самом деле река, плывёт человек, которого обвивает какое-то зелёное существо - это ящерица / Кодекс Риос
8) Ицмиктлан Апочкалолка (Izmictlán Apochcalolca - "[место,] где находится дорога, беспрестанно идущая к дому, в котором умирает свет") или Апаноуалойан (Apanohualoyán - "место тёмных вод"): считалось, что здесь в полной тьме протекает быстрая и глубокая река - настолько быстрая, что уносит остатки тела, которые могли пережить предыдущие уровни. Всё, тела больше нет, оно больше не нужно, осталась одна душа.
Также считалось, что здесь умершего встретит ящерица по имени Шочитональ - это указывает на день Цветка (шочитль), последний день ритуального календаря Тональпоуалли - а по сему и последний день жизни.
Так выглядят все уровни Миктлана. Для последнего уровня отдельного рисунка нет, автор объединил восьмой и девятый уровни в один. Справа итальянские субтитры, но и то не ко всему / Кодекс Риос
9) Чикунауапан (Chicunahuapán - "место девяти рек"): в этом месте, по всей видимости, стекались все реки Миктлана, и здесь был конечный пункт путешествия человека после смерти. Здесь человек не смог бы увидеть даже собственных рук (если бы они остались) - настолько густой туман царит на девятом уровне.
К этому моменту человек уже настолько устал после всех испытаний, что всё, что ему остаётся - это размышлять о всех своих решениях и деяниях в жизни, плохих и хороших. В этот момент душа, оставшаяся без тела и бренности мира живых, осознавшая всю прожитую жизнь, становится единым со всем, что есть здесь, в Миктлане. Теперь она перестаёт страдать и входит в царство Миктлан, чтобы остаться здесь навсегда.
В конечном итоге путешествие через 9 уровней Миктлана - это очищение души от тела, былого и дум для обретения вечного покоя. И так суждено любому человеку, вне зависимости от статуса и "праведности". Само понятие праведности (как и греховности) - это продукт религиозного сознания в христианстве и некоторых других религиях. Возможно у ацтеков и были категории греха, но о них мы уже никогда не узнаем.
Однако важнейшее условие - душа должна быть сильной, должна смочь пройти все испытания. К слову все испытания - исключительно природного характера.
Напротив, христианский Ад полон пыток, отождествляемых с деятельностью человека - жарка, варка, Средневековье. В Раю же праведники наслаждаются близостью Бога и общением с другими праведниками, они избавлены от земных страданий и грехов и находятся в состоянии полного блаженства. То есть либо адский угар и содомия, либо благоговейный экстаз от единения с Богом.
Самое захватывающее в этом: мы никогда не поймём полностью, как воспринимали мир не только ацтеки - любые народы древности. Другие представления о мире, о жизни и смерти, об обществе и месте человека в нём.
Ну и последний вопрос - на всякий случай. Получается ли, что Данте Алигьери позаимствовал для своей "Божественной комедии" концепцию девяти уровней?.. Данте трудился над этим произведением в 1308-1321 гг. Колумб поплыл в Америку в 1492 году. Кортес - в 1519-м.
Будьте здоровы и сильны душой. И до встреч!
Спасибо за внимание! Если материал вам понравился, вы можете поддержать канал по ссылке. Буду очень рад вашей поддержке!
Сегодня мы будем знакомиться с менее распиаренным народом Мезоамерики, чем те же ацтеки или майя. Около 600 г. до н.э. (а может даже и раньше) высокого уровня развития достигают соседи ольмеков - сапотеки.
Добавляем к ольмекам новых жителей Мезоамерики
Слово «сапотек» тоже ацтекского происхождения - zapotecah (мн.ч. zapotecatl - «люди из места, где растёт сапотовое дерево»). Сравнительно недавно появилась версия о том, что по-хорошему они должны бы называться сапочтеками – za(a)pochteca, что происходит от za/zaa – «небо» и pochteca - «торговец», то есть «небесные торговцы». Этот вариант более близок одному из самоназваний народа (в зависимости от места проживания): 1) Bene xhon (север) – «человек»; 2) Ben´Zaa (центр/запад) – «люди облаков»; 3) Mén Diiste (юг) – «люди, говорящие на древнем языке»; 4) Binni záa (восток) – «люди, пришедшие с облаков».
Сапотеки обосновались к югу от земель ольмеков - в долине Оахаки, окружённой горами. Ныне здесь же расположен штат Оахака с одноимённой столицей
Потомки сапотеков и сегодня живут там же, где их предки. Самый известный сапотек Мексики - Бенито Хуарес, 26-й президент и национальный герой, защитивший однажды страну от иностранных интервенций.
Первым значимым поселением сапотеков было Сан-Хосе-Могóте, основанное ещё во времена зарождения ольмекской культуры (1500 год до н.э.). Маленькое село на 150 человек к 700 году до н.э. разрослось в 20 раз. Жители выращивали кукурузу, чили и авокадо, а из домашнего мяса ели только собак. И очень редко - индюшек: чтобы вырастить эту птицу, нужно скормить ей очень много драгоценной кукурузы. Из дичи – олени, дикие свинки и кролики.
Со временем Сан-Хосе-Моготе стал отличаться от обычного села общественными постройками. В узком коридоре между двумя такими зданиями нашли барельеф, изображающий мёртвого пленника с фонтанирующей из груди кровью. Причём он был расположен так, что каждый проходящий по коридору обязательно наступал на него.
"Монумент 3": обнажённый человек с закрытыми глазами и открытым ртом – указание на то, что он мёртв. Убит или принесён в жертву: на это указывает изображение на груди – это кровь, будто разрезали грудь для извлечения сердца / Рисунок Марка Орсена
Между ног персонажа виден глиф «1 Землетрясение» 260-дневному календарю сапотеков – это может быть как имя человека, так и дата. Этот глиф - первый образец сапотекской письменности и один из первых образцов письменности в Мезоамерике вообще. И одно из первых свидетельств именования людей в соответствии с датой календаря.
Ещё одна интересная особенность Сан-Хосе-Моготе – наличие изделий из обсидиана, хотя месторождений этого камня нет нигде в Долине. Кто у нас был известным дельцом обсидианом? Ольмеки. Отсюда предположение, что у ранние сапотеки торговали с ольмеками из Сан-Лоренсо. В свою очередь, у ольмеков были найдены сапотекские полированные зеркала из магнетита.
Со временем Сан-Хосе-Моготе превратился в настоящий политический центр, которому подчинялись и платили дань многие близлежащие деревушки. Но времена меняются, и к 500 г. до н.э. он утратил своё влияние и сам стал подконтрольным новому центру сапотеков.
В то время в долине шла борьба за власть между разными поселениями. При этом в самом центре была нейтральная зона, где никто не жил - во избежание столкновений. Именно в этой зоне около 500 года до н.э. на холме высотой 400 метров был основан Мóнте-Альбáн, куда стали стекаться люди со всей долины. Этот город, крупнейший у сапотеков, стал центром их силы, заменив Сан-Хосе-Моготе.
Карта археологической зоны Монте-Альбана (центральной площади): выделяются Северная и Южная платформы, буквами названы ключевые здания, виден стадион для игры в мяч (Ballcourt) и храм "танцоров" (Danzantes) / MapMaster, Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0
Cчитается, что Монте-Альбаном место прозвали конкистадоры из-за сходства пейзажа с Альбанскими горами Италии, ацтеки же называли его Оселотепек – ocelotepec, «гора ягуара». Сапотекское название неизвестно.
Монте-Альбан – настоящий джекпот для исследователей сапотеков: здесь тебе и таинственные барельефы, и пирамиды разного размера (включая астрономического назначения!), и календарь (даже два), и гробницы, а ещё письменность и характерный художественный стиль (оба направлены на провозглашение силы сапотеков). Но обо всём по порядку.
Главная площадь: рядом жила элита в каменных домах на 3-4 комнаты с внутренним двориком, под которым обычно была подземная гробница. Простые люди жили на склонах холма в домах из необожжённого кирпича на 1-2 комнаты / Antonio Rafael de la Cova
Лестница на Южную платформу - вы только гляньте на масштаб! / Uspn, Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0
Выделяется группа барельефов под названием Danzantes («Танцоры») – это около 300 каменных плит, изображающих людей с несколько ольмекскими чертами лица (грустный рот и раскосые глаза, например). Тела их изогнуты как будто в танце – отсюда и название. Некоторые изображены беззубыми (или с одним клыком) и с бородой. Доподлинно неизвестно, что это на самом деле такое, для чего сделано и что изображает. Название-то безобидное, но если присмотреться...
Лишь малая часть "танцоров" / Центр: mexicalli, по периметру - Antonio Rafael de la Cova, LatinAmericanStudies.org
Люди обнажены, что в Мезоамерике считалось высочайшим унижением, у некоторых видны половые органы (точнее, что-то похожее на цветок или завитушки). Глаза у большинства закрыты, а у некоторых танцоров отсечены части тела и из них фонтаном бьёт кровь. Один «танцор» – это вообще одна лишь голова. Все они мертвецы, поверженные вожди покорённых племён. Уже что-то не хочется танцевать на празднике у сапотеков.
В Монте-Альбане есть целое здание - храм, где расположена галерея таких барельефов. Возможно, этот храм – мемориал войны с изображениями её жертв. Все эти люди - предводители соперничающих центров. Похоже, очень активно воевали сапотеки. Впрочем, это лишь одна из версий. Среди прочих, например, есть версия, что эти люди изображают повадки ягуара, поэтому изогнуты в такие неестественные для человека позы.
Сапотеки, получается, куда более воинственные, чем ольмеки - по крайней мере, они об этом кричат буквально на каждом углу.
Среди множества строений выделяется так называемое Здание J – оно имеет необычную форму стрелы и относительно остальных стоит как бы по диагонали. Построено Здание J таким образом, что человек, выглядывающий из храма наверху этого строения, мог увидеть восход Капеллы (третьей по яркости звезды Северного полушария) прямо перед восходом Солнца. Эти восходы приходятся примерно на один и тот же день (±1 день) каждый год.
3D модель Здания J: если посмотреть на карту выше, то в глаза сразу бросится необычность формы этого здания. Все остальные постройки - квадратные / ARQUEOLOGÍA EN LA PLAZA PRINCIPAL DE MONTE ALBÁN, montealban.oucreate.com
Дополнительно к этому зданию поодаль по диагонали построено Здание P. Под главной лестницей есть небольшое помещение, а в самой лестнице - отверстие: когда Солнце в зените, тень внутри помещения падает прямо. Это тоже происходит 2 раза в году и как раз примерно в то же время, что и восход звезды.
Оба здания наверняка использовались для поддержания правильного счёта дней в календаре. Таким образом, сапотеки знали астрономию и использовали календарь, отслеживая положение Солнца.
Здание P расположено по диагонали от Здания J. В центре можно увидеть отверстие в лестнице. Справа - лучи солнца попадают в это отверстие / ARQUEOLOGÍA EN LA PLAZA PRINCIPAL DE MONTE ALBÁN, montealban.oucreate.com; INAH TV
У сапотеков был не один, а целых два календаря: ритуальный 260-дневный календарь и аграрный 365-дневный календарь. Нашёл такую версию, что в ритуальном календаре 260 дней как отражение продолжительности беременности: от первых пропущенных месячных до родов якобы как раз 260 дней проходит. Дети как бы проходят целый цикл до рождения, их и называли потом в честь знака дня рождения по этому календарю.
Теперь о письменности. В Монте-Альбане найдены первые тексты Мезоамерики, высеченные на некоторых «танцорах» и в других местах. Сапотеки пользовались цифрами в виде точек и линий (как на фото ниже) – такие потом будут встречаться и у майя, и у ацтеков. Иероглифов у сапотеков встречается много, но прочитать их все до сих пор не удалось.
Погребальная урна с датами «13 Кремень» и «13 Вода», изображающая одного из сапотекских богов
На внешних стенах Здания J насчитывается 50 барельефов сапотекских завоеваний, каждый из которых изображает покорённый народ (головой вниз в знак поражения). Скорее всего, эта галерея побед была сделана, чтобы показать всем местным и гостям, кто в доме хозяин.
Ещё один пример письменности - Стелы 12 и 13, найденные у храма "танцоров". Есть глифы календарные, обозначающие знаки дня или месяца, и некалендарные. Порядок чтения глифов до сих пор не ясен, как и их перевод / HJPD, CC BY 3.0, Wikimedia Commons
По всему Монте-Альбану найдено 170 подземных гробниц: некоторые из них были многокомнатными и с фресками на стенах - очевидно, усыпальницы знати. При погребении с умершим оставлялись большие количества керамики, украшений и драгоценностей.
Одна из гробниц под номером 104: на переднем плане керамическая урна в виде сапотекского бога дождя и грома Косихо, сидящего на троне. На задней стене изображено лицо человека – считается, что это предок умершего. Слева от лица дата (или имя) «5 Бирюза» (синее колесо и под ним стилизованная черта = 5).
В другой гробнице нашли, пожалуй, самое известное сапотекское изделие - нефритовое украшение, носимое на груди, в форме маски летучей мыши. Она состоит из 25 полированных камней, а глаза и зубы из ракушек
Ну, что ещё в Монте-Альбане интересного... Сапотеки, как и все мезоамериканцы, тоже играли в мяч – для этого у них было сразу несколько стадионов.
Стены поля для игры в мяч были покатые и покрыты известью, чтобы мяч скорее возвращался в игру / Antonio Rafael de la Cova, LatinAmericanStudies.org
Наконец, про богов. Поскольку сапотеки попали под влияние сначала миштеков, а потом и ацтеков, порой трудно сказать наверняка, какие боги исконно сапотекские. Так или иначе, эти боги находят выражение в большом количестве урн в гробницах. В основном они изображаются в богатых одеждах, украшениях и в головном уборе, сидящими со скрещенными ногами и обязательно с предметом, который этого бога отражает.
В лучших традициях Мезоамерики богов у сапотеков - на все случаи жизни. Остановимся лишь на основных:
Верхний ряд: Косихо Питао, Шипе Тотек. Нижний ряд: Коки Шее, Питао Сих, Уичаана (или "13 Бирюза") и Питао Шикала
Помните о важности культа дождя в Мезоамерике? У сапотеков был свой Тлалок - бог дождя и молний Косихо (Cocijo) с телом человека и чертами ягуара и змеи одновременно. Сапотекский Шипе Тотек (Xipe Totec) – бог весны и обновления: как символ обновления Шипе Тотек носил человеческую кожу, «покрывающую» землю весной. Скорее всего, у ацтеков он появился от сапотеков. Коки Шее (Coqui Xee, у которого на груди тату "13 Кремень") – бог-создатель Вселенной, олицетворяющий бесконечность.
Питао Сих (Pitao Sig) - бог бедности и неудач, а Уичаана (Huichaana, или "13 Бирюза") - мать-прародительница, покровительница человека. Наконец, Питао Шикала (Pitao Xicala) - бог весны, любви, музыки и танцев, цветов и игр.
Кроме них есть ещё бог кукурузы Питао Кособи (Pitao Cozobi), бог смерти Питао Пезеелао (Pitao Pezeelao) и его богиня смерти Шонаши Куекуйа (Xonaxi Queculla, или "11 Смерть"). Был у сапотеков и Пернатый змей – божество ветра, не самый главный в пантеоне.
К 100 году государство сапотеков контролировало всю долину Оахаки. Достигнув пика своего развития в районе 500 года н.э., сапотеки в целом и Монте-Альбан в частности начали подвергаться нападкам со стороны своих соседей – миштеков. К тому же вокруг начали развиваться другие политические центры.
К 800 году Монте-Альбан утратил своё могущество и постепенно опустел (хотя и не полностью). Люди расселились по другим более перспективным на тот момент центрам, а позже город облюбовали миштеки. Для них эта земля была священна. Они строили здесь гробницы для своих правителей (или использовали уже имеющиеся – в одной из гробниц, например, найдены исключительно миштекские вещи). Возможно, чтобы показать свою преемственность культуре, которая процветала здесь тысячу лет до них.
Спасибо за внимание! Если материал вам понравился, вы можете поддержать канал по ссылке. Буду очень рад вашей поддержке!